Comentario sobre el libro de los Proverbios
Introducción.
El Libro de 'Proverbios' o 'Dichos' (mashal) cubre una gama mucho más amplia de dichos que los incluidos en nuestro término proverbios, aunque incluye dichos proverbios en él, porque la palabra mashal incluye la idea de muchas formas diferentes de expresar sabiduría y sabiduría. conocimiento, tanto en sentido figurado como literal, incluidos proverbios, dichos concisos, disertaciones más extensas e ilustraciones de la naturaleza. Así, los primeros nueve capítulos del libro no son una colección de lo que podríamos llamar proverbios (que comienzan en el capítulo 10), sino una disertación sobre la verdadera sabiduría, que, en el caso del escritor, está estrechamente relacionada con 'el miedo a Dios (YHWH) ', y sobre lo que significa caminar con Dios.
Para él, la sabiduría se encuentra, no por aquellos que 'odian el conocimiento (es decir, odian el conocimiento de Dios - Proverbios 2:5 ) y no eligen el temor de YHWH' ( Proverbios 1:29 ), sino por el contrario, se encuentra en conocer a Dios y en tener un temor reverencial y obediente de Él.
Porque es el temor reverente de YHWH el principio de la sabiduría ( Proverbios 9:10 ; comparar Proverbios 1:7 ), mientras que el conocimiento de Dios es el verdadero conocimiento ( Proverbios 2:5 ). Entonces, para el escritor, la base de toda sabiduría y conocimiento verdaderos se encuentra en conocer a Dios y Sus caminos.
Es por eso que los hombres deben 'confiar en YHWH con todo su corazón y no apoyarse en su propio entendimiento, conociéndolo en todos sus caminos para que Él pueda enderezar sus caminos' ( Proverbios 3:5 ). La sabiduría en Proverbios, tanto como en la profecía, se considera muy basada en Dios. Esto es lo que hace que Proverbios sea tan diferente de la enseñanza de la Sabiduría que se encuentra entre otras naciones.
Salomón lo ha observado, tomado, seleccionado de él, reelaborado y agregado, basado en la idea de conocer a Dios y Sus caminos y el temor de YHWH, algo que para él está en la raíz misma de la sabiduría.
Es por eso que estos Capítulos explican la fuente de la sabiduría como si estuviera en la eternidad pasada, como si existiera antes que todo, desde el principio mismo de los caminos de Dios ( Proverbios 8:22 ). La sabiduría no es la sabiduría general o la sabiduría humanista, es la sabiduría de Dios y la sabiduría revelada por Dios ( Proverbios 2:6 ), ya presente en la creación.
Pero aunque en Proverbios está personificado, no representa a una persona, porque también es "comprensión", "conocimiento", "instrucción disciplinaria", "astucia" y cosas por el estilo. Resume la sabiduría de Dios. Al mismo tiempo, los Capítulos dan ejemplos prácticos de cómo se comportarán los que tienen esta sabiduría, en contraste con los tontos e ingenuos (insensatos, simples, crédulos). Los que siguen su enseñanza y su sabiduría son los verdaderamente sabios. Así que, para el escritor, Dios está en la raíz de toda verdadera sabiduría y, por tanto, su propósito es hacer a los hombres sabios en los caminos de Dios. Y para demostrarlo, recurre a varias fuentes.
Es digno de mención que la Sabiduría se presenta como una 'ella', y está en contraste con otra mujer llamada Locura ( Proverbios 9:13 ). Por tanto, la sabiduría se ve como femenina (todas las mujeres la aprobarán). Esto puede haber surgido porque la Sabiduría fue vista como la contraria de Dios a los encantos de las 'mujeres extrañas' que forman una parte tan prominente de los primeros nueve Capítulos ( Proverbios 2:16 ; Proverbios 5:3 ; Proverbios 6:24 ; Proverbios 7:5 ; Proverbios 9:13 ), con la idea de que la Sabiduría también tiene un atractivo propio.
O puede haber sido para evitar que ella fuera divinizada. Porque a Israel le horrorizaba la idea de una diosa, y ni siquiera tenía una palabra para diosa. Esos fueron los inventos corruptos de otras naciones.
Entonces, aunque podemos aprender mucho de la Sabiduría acerca de Aquel que es el Verbo ( Juan 1:1 ), Dios ha dejado claro con esta distinción que no debemos equiparar los dos. La personificación de la sabiduría no la convierte en persona. De hecho, las personificaciones de este tipo son comunes en el Antiguo Testamento, ver por ejemplo Proverbios 2:11 ; Proverbios 13:6 ; Proverbios 13:21 ; Job 25:2 ; Salmo 43:3 ; Salmo 45:4 ; Salmo 57:3 ; Salmo 85:10 ; Salmo 96:6 ; Isaías 51:9 .
También son comunes en otra literatura sapiencial. La transpiración era una forma habitual de expresar vívidamente la verdad. Es cierto que nuestro Señor Jesucristo nos ha sido hecho sabiduría de Dios ( 1 Corintios 1:30 ), pero eso es por el hecho de que nos ha sido hecho justicia, santificación y redención, revelando así la sabiduría de Dios en la forma en que Él salva. hombres. En contraste, la sabiduría en Proverbios (a menudo en paralelo con el entendimiento y similares) es la sabiduría de Dios, revelada en la creación y transmitida a los hombres, y a la luz de la cual los hombres deben caminar.
Como tal, el libro se cita o se menciona regularmente (a menudo de la LXX) en el Nuevo Testamento. Compare, por ejemplo, Romanos 12:16 con Proverbios 3:7 ; Romanos 12:20 con Proverbios 25:21 ; Hebreos 12:5 con Proverbios 3:11 ; Santiago 4:6 con Proverbios 3:24 ; Santiago 4:13 con Proverbios 27:1 ; 1 Pedro 4:8 con Proverbios 10:12 ; 1 Pedro 4:18 con Proverbios 11:31 ; 1 Pedro 5:5 con Proverbios 3:24 ; 2 Pedro 2:22con Proverbios 26:11 .
Es precisamente porque es la sabiduría de Dios que tan a menudo parece equipararse a Dios mismo, especialmente como se ve en nuestro Señor Jesucristo, pero los dos siempre deben distinguirse. En Proverbios, la sabiduría no es verdaderamente personal. Es una extensión de Dios.
De hecho, como deja en claro Salomón, su concentración no está en una persona única llamada 'Sabiduría', sino en la sabiduría, el conocimiento, la comprensión, el discernimiento, la astucia y la instrucción disciplinaria. Y en Israel esto está íntimamente relacionado con el temor de YHWH y el verdadero conocimiento de Él y de Sus caminos.
Los antecedentes de la literatura sapiencial.
La literatura sapiencial (enseñanza mediante refranes concisos y lenguaje figurativo y proverbios) se remonta al pasado lejano y se atestigua tanto en Egipto (p. Ej., La enseñanza de Ptahhotep - c. 2450 a. C.; y otros) como en Mesopotamia (p. Ej., Proverbios sumerios - principios del siglo II a. C. milenio antes de Cristo; y otros), y por lo tanto mucho antes de la época de Moisés. Tanto José como Moisés lo habrían conocido en Egipto, y la sabiduría especial que Dios le dio a José estaba en mente cuando José fue descrito como 'un padre de Faraón' ( Génesis 45:8 ).
Fue visto como un 'hombre sabio' ( Génesis 41:38 ). Pero eso no significa que fuera 'un maestro de sabiduría', porque el Faraón reconoció en él cualidades especiales que surgían de su relación con Dios. Era un 'hombre sabio' porque era un hombre 'en quien está el Espíritu de Dios' ( Génesis 42:38 ). Por tanto, la "sabiduría" no se veía restringida a un enfoque particular.
El material que se encuentra en los capítulos 8-9 de Proverbios con respecto a la sabiduría puede, hasta cierto punto, tener paralelo en la literatura ugarítica (siglo 14 a. u oral) detrás de la Enseñanza (egipcia) de Amenemope (c. 1200 a. C.), en otras palabras, la enseñanza de la sabiduría en el medio en el que escribió, parece haber sido conocida y utilizada por el autor de Proverbios en Proverbios 22:17 a Proverbios 24:22 , aunque indudablemente se reformuló considerablemente (ver más abajo).
Por lo tanto, había un trasfondo firme de enseñanza de la sabiduría en todo el Antiguo Cercano Oriente mucho antes de la época de Salomón. Pero se dice que Salomón lo llevó a nuevas alturas ( 1 Reyes 4:30 ), y ciertamente lo imbuyó de una profunda espiritualidad. No lo copió. Sacó de él y lo transformó.
Comparación de la enseñanza de Amenemope con Proverbios.
Se habla mucho de la similitud entre algunas de las enseñanzas de Proverbios y la enseñanza de Amenemope, un maestro de sabiduría egipcio (especialmente en Proverbios 22:17 a Proverbios 24:22 ), una similitud que se asegura regularmente por la forma en que se traduce el texto. por algunos eruditos y por convenientes enmiendas.
Entonces, podría ser apropiado en este punto notar algunas de las ideas paralelas que se encuentran en Proverbios y la enseñanza de Amenemope, y las similitudes y diferencias. Pronto será evidente que si bien ambos reflejan ciertamente el medio de sabiduría del Antiguo Cercano Oriente, en cada caso lo interpretan para adaptarse a sus propios objetivos y creencias. En nuestra opinión, es evidente que no están tomando prestado directamente el uno del otro.
Esto no niega que Salomón conocía y tenía un registro de las enseñanzas de Amenemope, ya que sin duda tenía registros de otros maestros de sabiduría. Es posible que lo haya leído y es posible que se le hayan quedado en la mente verdades sorprendentes. Esto debe verse como muy probable. Salomón tenía estrechos contactos con Egipto y tenía un gran interés en la enseñanza de la sabiduría. Es más bien argumentar que, por mucho que Salomón y 'los sabios' fueron influenciados por lo que leyeron, lo que escribieron fue finalmente la sustancia de su propio pensamiento inspirado y no una mera copia. Consideremos brevemente algunos ejemplos:
Ejemplo 1.
Amenemope.
Presten sus oídos, escuchen lo que se dice,
Da tu corazón para entenderlos.
Merece la pena ponerlos en tu corazón,
(Pero) es perjudicial para quien los rechaza '. (ANET Pritchard, 1958: 237)
Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios,
Y aplica tu corazón a mi conocimiento;
Porque es algo agradable si las guardas dentro de ti,
Si se establecen juntos en tus labios,
Para que tu confianza esté en YHWH,
Te las he dado a conocer hoy. ( Proverbios 22:17 ).
El lenguaje de ambos recuerda aquellos días. Así escribían los hombres. Pero debemos notar que en el caso de Amenemope tenemos un paralelo (línea uno con línea dos) seguido de una antítesis (líneas tres y cuatro), mientras que en el caso de Proverbios tenemos dos paralelos (línea uno con línea dos, luego línea tres con línea cuatro). En el primer caso, el énfasis está simplemente en escuchar lo que se dice, mientras que en el segundo caso hay un énfasis en la fuente, es decir, en el hecho de que las palabras son 'las palabras de los sabios' y deben resultar en la la confianza del oyente en YHWH (compare Proverbios 1:6 donde 'las palabras de los sabios' están inmediatamente vinculadas con 'el temor de YHWH'), y en el hecho de que provienen del 'conocimiento' básico del escritor ( 'mi conocimiento'),Proverbios 2:5 ).
Sus palabras tienen en vista la revelación divina y la respuesta a Dios (compare con Proverbios 2:5 ). En el caso de Amenemope se advierte sobre el peligro general de rechazo de las palabras, mientras que en el caso de Proverbios no existe tal advertencia. En cambio, hay una exhortación a retener lo que han recibido, para que puedan enseñárselo a otros y puedan aprender a confiar en YHWH. Por lo tanto, las similitudes son en general un pensamiento general, más que en los detalles, mientras que el énfasis es muy diferente.
Esto se ve reforzado por el hecho de que tenemos palabras similares en otras partes de Proverbios, considere, por ejemplo, Proverbios 4:20 :
'Hijo mío, atiende a mis palabras,
Inclina tu oído a mis dichos,
No dejes que se aparten de tus ojos,
Guárdalos en medio de tu corazón '.
Esto también podría haberse argumentado como un paralelo a Amenemope, pero es mucho más probable que se haya basado en el enfoque general de la enseñanza de la sabiduría actual en ese momento. Compare también Proverbios 2:1 ; Proverbios 3:1 ; Proverbios 4:1 ; Proverbios 4:10 ; Proverbios 4:20 ; Proverbios 5:1 ; Proverbios 7:1 ; Salmo 78:1 . Palabras como estas eran claramente una introducción regular a los dichos de sabiduría.
De hecho, en La enseñanza de Amennakht, encontramos una idea similar:
'Presta atención y escucha mis palabras,
No pase por alto lo que digo.
Esto nos recuerda que la similitud del tema no debe verse necesariamente como un indicador de un préstamo directo.
Ejemplo 2.
Amenemope.
Guárdate de robar a los oprimidos,
Contra la dominación de los discapacitados (los brazos rotos) (ANET Pritchard, 1958: 237),
No robes al pobre porque es pobre,
Ni aplastar a los afligidos en la puerta,
Porque YHWH defenderá su causa,
Y quitarle la vida a los que les roban. ( Proverbios 22:22 ).
Se notará inmediatamente que el primero es una advertencia general contra el robo de los pobres y la opresión de los discapacitados, mientras que el segundo tiene en cuenta específicamente los casos en que los tribunales de justicia se utilizan para obtener ventajas sobre los pobres y afligidos ( estos tribunales se reunieron 'en la puerta'), y agrega el hecho de que YHWH mismo intervendrá en su nombre y se vengará de aquellos que los abusen. Por lo tanto, lo que es común a ambos es solo una preocupación general por los pobres y los débiles, que de hecho se encuentra en varios textos de sabiduría.
Ejemplo 3.
Amenemope.
Mejor es el pan cuando el corazón está feliz,
Que las riquezas con el dolor. (ANET Pritchard, 1958: 241).
Mejor es un poco con justicia,
Que grandes ingresos con injusticia. ( Proverbios 16:8 ).
Una vez más, se notará que el énfasis de Amenemope está en la felicidad en contraste con el dolor, un objetivo muy humano, el propósito es traer placer a uno mismo, mientras que en el libro de Proverbios el énfasis está en la justicia en contraste con la injusticia, un objetivo moral, cuyo propósito es agradar a Dios, que es el Juez de todos.
Ejemplo 4.
Amenemope.
'No te apoyes en la balanza ni falsifiques las pesas,
No dañes las fracciones de la medida. (ANET Pritchard, 1958: 241).
Diferentes pesos son una abominación para YHWH,
Y una escala falsa no es buena. ( Proverbios 20:23 ).
.
Una vez más, los de Amenemope son simples mandatos de no hacer un mal uso del equipo de medición, mientras que Proverbios deja en claro que se trata de un Dios justo. Es Él quien no aprueba los diferentes pesos (pesos que pretenden medir la misma cantidad pero no lo hacen) y las escalas falsas. De hecho, son una abominación para él. Nótese también cómo Amenemope se refiere al vendedor "apoyado en la balanza", algo ausente en Proverbios, donde las balanzas son en sí mismas balanzas falsas, y de él "dañando las fracciones de la medida".
Con él, pero no con Salomón, el énfasis está en la actividad directa del vendedor, actuando de manera deshonesta. Por lo tanto, al tratar con el mismo concepto, ambos escritores lo hacen de una manera muy diferente. (De hecho, debe tenerse en cuenta que las palabras de Amenemope incluyen una serie de declaraciones sobre pesos y medidas, y no se limitan a esto).
Al respecto, podríamos notar las palabras de Deuteronomio 25:13 a;
No llevarás en tu bolsa diferentes pesos,
Un grande y un pequeño
No tendrás en tu casa medidas diferentes,
Un grande y un pequeño
Tendrás un peso perfecto y justo,
Tendrás una medida perfecta y justa.
Por lo tanto, si se hacen comparaciones, es más probable que Proverbios 20:23 se vea como una versión abreviada de estas palabras en Deuteronomio.
Ejemplo 5.
Amenemope.
'Ellos (riquezas robadas) se hacen un gran agujero,
Tan grandes como son,
Y se hunden en el inframundo,
Se hacen alas como gansos,
Y vuela al cielo. (Amenemope X.5)
¿Pondrás tus ojos en lo que no es?
Porque (las riquezas) ciertamente se hacen alas,
Como un águila que vuela hacia el cielo.
Se afirma que las dos últimas líneas de cada una deben verse como una copia de la otra. Pero Amenemope está hablando de 'riquezas robadas' mientras que Salomón está hablando de 'riquezas' como un todo, y aunque ciertamente hay una similitud general de pensamiento, una vez que se le dio la idea de que las riquezas volaban (que se encuentra en otra literatura), la coincidencia no es improbable. Los pájaros vuelan hacia el cielo. Y, de hecho, esta idea de que las riquezas son como un pájaro no se limita a Amenemope y Proverbios. Porque un proverbio sumerio dice:
Proverbio sumerio I.18-19.
Las riquezas son como aves migratorias que no pueden encontrar un lugar para establecerse ”.
Se notará que son Proverbios y el proverbio sumerio los que son más paralelos, enfatizando la naturaleza transitoria de las riquezas ganadas justamente, mientras que Amenemope está hablando de riquezas robadas que son inciertas. Por tanto, hay un énfasis muy diferente en Amenemope, y esto habla en contra del endeudamiento directo. A lo sumo, el escritor de Proverbios, posiblemente inconscientemente, recurre a una frase que se ha quedado fija en su mente, modificándola para adaptarla a su propósito. Además, la idea de que algo "toma alas" y se pierde se encuentra en otra parte del Antiguo Testamento. Así encontramos:
'Como el gorrión en su deambular,
Como la golondrina en su vuelo
Así que la maldición que no tiene causa no se enciende ”.
En cuanto a Efraín,
Su gloria volará como un pájaro.
No son solo las riquezas las que vuelan como un pájaro, son cosas buenas y malas. Por lo tanto, volar como un pájaro es una idea generalizada. Y claramente vuelan hacia el cielo.
Ejemplo 6.
Amenemope.
En cuanto al escriba que tiene experiencia en su oficio,
Se encontrará digno de ser un cortesano. (ANET Pritchard, 1958: 243).
¿Ves a un hombre hábil en su trabajo?
Él estará delante de los reyes,
No se presentará ante hombres oscuros. ( Proverbios 22:29 ).
Una vez más notamos las similitudes y las diferencias. En un caso la referencia es a 'un escriba', en el otro a 'un hombre', en un caso tiene experiencia en su oficina, en el otro es experto en su trabajo. En un caso, el énfasis está en lo que él es digno, estar de pie ante los reyes, en el otro caso, el énfasis está en su objetivo, estar delante de los reyes en lugar de oscurecer a los hombres (el verbo usado para 'estar de pie' significa estar parado Listo para la acción).
Por lo tanto, aunque podemos ver un patrón general similar, es lo suficientemente diferente en cada caso como para excluir la idea de un préstamo directo. Vemos que ambos se ajustan a las ideas generales de la literatura sapiencial, pero con Proverbios poniendo un mayor énfasis en lo que es correcto y bueno, y aprobado (o no) por Dios.
Este último ejemplo nos recuerda que la enseñanza de la Sabiduría se desarrolló especialmente bajo la égida de grandes reyes, quienes consultaban constantemente a sus 'sabios' ( Éxodo 7:11 ; Isaías 19:11 ; Daniel 2:2 con 12; Ester 1:13 ), algo ejemplificado en las cortes de David y Salomón ( 1 Crónicas 27:32 ).
De hecho, el mismo Salomón, que tenía mucho tiempo libre, fue visto como un exponente superlativo de la enseñanza de la sabiduría ( 1 Reyes 4:30 ). Y claramente tenía un conocimiento de las enseñanzas de sabiduría de otras naciones. Israel compartió así una herencia común de enseñanza de sabiduría, y los profetas honraron, o criticaron, tanto a los sabios de Israel como a los sabios de otras naciones ( 1 Reyes 4:30 ; Isaías 19:11 ; Isaías 47:10 ; Jeremias 49:7 ; Ezequiel 28:3 y sigs.
; Daniel 1:4 ; Daniel 1:20 ; Abdías 1:8 ; Zacarías 9:2 ; Job 2:11 y sigs.
), reconociendo su estado. Sin embargo, una diferencia importante, como se ejemplifica en el Libro de Proverbios, fue que gran parte del material de sabiduría en Israel era específicamente moral y estaba conectado con el temor de YHWH. De hecho, tenía la intención de hacer que los hombres 'confiaran en YHWH con todo su corazón' ( Proverbios 3:5 ; compárese con Proverbios 22:19 ), mientras que otra literatura de sabiduría tendía a ser empañada por su asociación con un politeísmo amoral.
Eso no excluye el elemento moral, que todos los hombres de conciencia tendrían en mente (la moralidad ha estado en el mundo desde Adán), pero no es tan enfático fuera de Israel. La sabiduría bíblica tenía una base moral más profunda arraigada en la voluntad de YHWH.
Sabiduría en Israel.
Una indicación de la enseñanza de la sabiduría presente en Israel se puede encontrar en la sofisticada parábola de Jotam, hijo de Gedeón, en Jueces 9:7 , porque tales parábolas son una característica de la enseñanza de la sabiduría y su exquisita parábola seguramente debe indicar que había tenía algún entrenamiento en el uso de ellos. Además, sabemos de una ciudad en la época de David que fue famosa desde la antigüedad por contener una serie de personas sabias ( 2 Samuel 20:18 ), y que en ese momento contenía a una mujer sabia de la que se habla como 'una madre en Israel'. ( 2 Samuel 20:16 ; 2 Samuel 20:19 ).
Compare cómo Débora la profetisa también había sido llamada anteriormente 'una madre en Israel' ( Jueces 5:7 ), aparentemente una designación para una 'mujer sabia', una mujer que era admirada como una guía en el camino de YHWH. Por lo tanto, parecería que a lo largo de la historia de Israel hubo quienes fueron aceptados como 'hombres sabios' y 'mujeres sabias' (aunque no como 'maestros de sabiduría') y a quienes se buscó en busca de consejo.
Ahitofel parece haber sido uno de ellos ( 2 Samuel 16:23 ), y presumiblemente Husai también ( 2 Samuel 15:34 ), mientras que, como hemos visto, en la época de David se veía oficialmente a tales sabios en la corte ( 1 Crónicas 27:32 ).
Pero no necesariamente impartieron enseñanzas de sabiduría ortodoxa. Por otro lado, el ascenso de Salomón como maestro de sabiduría se explica mejor por el hecho de que aprendió con maestros de sabiduría ortodoxos.
Porque aunque Dios le dio a Salomón sabiduría especial ( 1 Reyes 4:29 ), la forma en que la expresó parece indicar un entrenamiento en 'sabiduría', ya que hizo uso de las herramientas de la enseñanza de la sabiduría, tales como proverbios, dichos concisos y lecciones de la naturaleza ( 1 Reyes 4:32 ), y fue reconocido como un maestro de mayor sabiduría que los de Egipto y Edom / Arabia ( 1 Reyes 4:30 , lo que sugiere un conocimiento bastante amplio de esa enseñanza), por lo que Tanto es así que los maestros de la sabiduría acudieron en masa para escucharlo ( 1 Reyes 4:34 ).
Por lo tanto, no es sorprendente que encontremos parte de su sabiduría registrada en el libro de Proverbios. De hecho, habría sido extraordinario que algunas de sus enseñanzas no hubieran sobrevivido. Y es digno de mención que en realidad se afirma que parte de esto fue relatado por los sabios en el tiempo de Ezequías como la sabiduría de Salomón que les había llegado ( Proverbios 25:1 ), ya sea oralmente, por escrito o ambos. .
Por lo tanto, parecería haber habido una cantidad considerable de "enseñanza salomónica" que se transmitió de una generación a otra. (Es una pregunta interesante en cuanto a por qué algunos que aceptan que la Enseñanza de Amenemope fue escrita por alguien llamado Amenemope, pueden en el próximo respiro negar que lo que se dice que fue escrito por Salomón, fue de hecho su trabajo). Esta referencia a `` los hombres de Ezequías '' demuestra que la fecha más temprana en la que el libro en su conjunto podría haberse completado es tardía en el reinado de Ezequías (principios del siglo VII a. C.), y bien puede ser que su actividad haya resultado en un libro que, incorporando material escrito anteriormente por Salomón (posiblemente 1-24), formó el núcleo del Libro de Proverbios, como el libro mismo afirma.
Por otro lado, no tenemos forma de salir con "los sabios" ( Proverbios 22:17 ; Proverbios 24:23 ); 'Rey Lemuel' ( Proverbios 31:1 ) y 'Agur hijo de Jaqué' ( Proverbios 30:1 ), algunas de cuyas obras pueden haber sido agregadas más tarde. Pero el conjunto probablemente se completó en el siglo V a. C., si no antes.
A menudo se habla mucho de los arameísmos que se encuentran en el libro, pero si la literatura ugarítica se hubiera transmitido a lo largo de los siglos, los eruditos sin duda la habrían fechado tarde por sus arameísmos. Fuera de las Escrituras, y aparte de Ugarit, tenemos relativamente poca evidencia de escritos hebreos / cananeos en esa época, por lo que no hay una forma real de juzgar cuánto el arameo podría haberlo afectado.
Pero lo que podemos decir es que la época de Salomón fue una época en que las naciones convergieron en Jerusalén, cuando Jerusalén estaba llena de elementos extranjeros, cuando la correspondencia diplomática estaba muy extendida, y exactamente la época en que los arameísmos bien pueden haberse vuelto populares. En consecuencia, cualquier crítica sobre esa base es puramente arbitraria. De hecho, si no fuera por Ugarit, que demuestra que los arameismos llegaron mucho antes, podríamos haberlos utilizado como argumento a favor de la autoría salomónica.
Referencias a YHWH o 'Tu Creador'.
Cabe señalar que, independientemente de lo que haya sido verdad sobre la sabiduría en otros lugares, la sabiduría de Proverbios está firmemente arraigada en YHWH. Su nombre se introduce en todos los capítulos excepto en el 4, 7 (en el Prólogo); 13 (en los proverbios de Salomón), 26, 27 (en los proverbios adicionales de Salomón). El propósito de Proverbios es, por tanto, la inculcación del conocimiento de Dios ( Proverbios 2:5 ) y son Sus caminos los que están en la raíz de todo el libro.
De hecho, el objetivo del libro es permitir que los hombres caminen en el temor de YHWH ( Proverbios 1:7 ; Proverbios 2:5 ; Proverbios 3:7 ; Proverbios 8:13 ; Proverbios 9:10 ; Proverbios 10:27 ; Proverbios 14:26 ; Proverbios 15:16 ; Proverbios 15:33 ; Proverbios 16:6 ; Proverbios 19:23 ; Proverbios 22:4 ; Proverbios 23:17 ), que es paralelo al conocimiento de Dios ( Proverbios 2:5 ; Proverbios 9:10 ). Por tanto, está lejos de ser una mera sabiduría humanista.
La sabiduría que se encuentra en Proverbios es dada por YHWH ( Proverbios 2:6 ) y YHWH se preocupa específicamente por su práctica ( Proverbios 3:32 ; Proverbios 5:21 ; Proverbios 11:1 ; Proverbios 12:22 ; Proverbios 15:9 ; Proverbios 15:26 ; Proverbios 16:2 ; Proverbios 16:5 ).
Con amor, castiga y corrige a los hombres con este fin ( Proverbios 3:11 ). Por lo tanto, para agradar a YHWH es necesario atenerse a Su sabiduría como se revela en el libro, una sabiduría que se encuentra en la raíz del Universo ( Proverbios 3:19 ; Proverbios 8:22 ).
De hecho, observamos la sabiduría, especialmente en lo que se refiere a los pobres, precisamente porque Él es 'nuestro Hacedor' ( Proverbios 14:31 ; Proverbios 17:5 ; Proverbios 22:2 ), el Hacedor de todos los ricos y pobres, y el los pobres, por tanto, le preocupan mucho.
Y esta sabiduría se encuentra 'confiando en YHWH con todo nuestro corazón, y no apoyándonos en nuestro propio entendimiento' ( Proverbios 3:5 ). Por lo tanto, el lector debe ver la enseñanza en Proverbios como directamente de YHWH, y seguirla por esa razón. Aquellos que siguen Su sabiduría 'lo conocen en todos sus caminos', y así son dirigidos por Él por los senderos correctos (ver Proverbios 3:5 ).
En otras palabras, Proverbios debe verse como una revelación a los hombres del corazón mismo de Dios, y su enseñanza no solo debe ser observada como un ejercicio moral, sino precisamente porque es la enseñanza de YHWH. Debe ser una expresión de fe personal.
El contraste entre la vida y la muerte en Proverbios.
Un tema importante en Proverbios es el contraste entre la vida y la muerte ( Proverbios 11:19 ). La vida es para los sabios ( Proverbios 13:14 ; Proverbios 16:22 ).
La muerte es para los insensatos. A veces, "vida" y "muerte" simplemente significan estar vivo o morir, en la forma en que la mayoría de la gente piensa en ello. Pero en otros casos claramente significa más que eso. Así, aquellos que andan por el camino de la justicia y, por lo tanto, claramente ya están vivos, 'hallarán la vida' ( Proverbios 8:35 ).
Mientras que los que andan por los caminos de las tinieblas entrarán en el Seol, el mundo sepulcral ( Proverbios 5:5 ; Proverbios 7:27 ; Proverbios 9:18 ; Proverbios 15:24 ; Proverbios 23:14 ), y el Seol tiene un paralelo con la muerte como siendo el destino de los insensatos ( Proverbios 5:5 ; Proverbios 7:27 ).
De esto último queda bastante claro que hay una especie de "muerte" que está reservada sólo para los insensatos (compárese con Proverbios 12:28 ).
En contraste, para aquellos que caminan por el camino de la justicia, hay vida ( Proverbios 12:28 ). De hecho, caminan por las sendas de la vida ( Proverbios 2:19 ; Proverbios 6:23 ; Proverbios 10:17 ).
Visto desde este punto de vista, la vida incluye 'larga vida y muchos días' ( Proverbios 3:2 ; Proverbios 4:10 ; Proverbios 9:11 ) y 'vida espiritual' ( Proverbios 3:18 ; Proverbios 3:22 ; Proverbios 4:22 ; Proverbios 8:35 ; Proverbios 10:16 ; Proverbios 11:30 ; Proverbios 19:23 ; Proverbios 21:21 ; Proverbios 22:4 ), es decir, una calidad de vida superior a la de los demás.
Por otro lado, todos sabían que muchos imprudentes también tenían una larga vida y muchos días. Por lo tanto, incluso tener 'larga vida y muchos días' debe sugerir aquí no solo vivir, sino tener una calidad de vida extra (como lo aclara Proverbios 3:17 ). Sin embargo, sabían muy bien que todos los hombres al final mueren y van a la tumba.
Por tanto, lo que está amenazado por los imprudentes debe significar más que eso. 'Muerte y Seol' para los imprudentes indican su situación permanente, una situación que los sabios claramente evitan (de lo contrario, ¿por qué la advertencia?). Por lo tanto, sería falso sugerir que Proverbios ve que todos terminamos de la misma manera al final.
Y hay versículos que indican específicamente que será de otra manera cuando se interpreten a la luz de estos hechos. Por lo tanto, "las riquezas no aprovechan en el día de la ira, pero la justicia libra de la muerte" ( Proverbios 11:4 ). En teoría, esto podría indicar que cuando la ira llegara sobre Israel a través de desastres naturales o una invasión, los justos escaparían de la muerte física.
Pero sería tan obvio para todos por experiencia que esto era evidentemente falso que debemos cuestionar si el versículo podría significar eso para que tenga algún significado. Va junto con los versículos anteriores que ven a los insensatos sufriendo 'muerte y Seol' de una manera que los justos evitarán.
Considere nuevamente, 'la ley del sabio es manantial de vida, para apartarse de los lazos de la muerte' ( Proverbios 13:14 ; compárese con Proverbios 10:2 ), y 'manantial de vida es el temor de YHWH, de los lazos de la muerte '( Proverbios 14:27 ).
En ambos casos, participar de la fuente de la vida, ya sea a través de la instrucción de los sabios o por el temor de YHWH, resultará en apartarse de "las trampas de la muerte". Además, 'cuando pasa el torbellino, el impío ya no existe, pero el justo es un fundamento eterno' (él nunca 'ya no existe') ( Proverbios 10:25 ).
Él 'tiene esperanza en su muerte' ( Proverbios 14:32 ). Y aún más enfáticamente, 'para el sabio el camino de la vida va hacia arriba, para apartarse del Seol de abajo' ( Proverbios 15:24 ). Esta es una declaración clara de que el sabio escapará del Sheol como lugar permanente de existencia, porque va hacia arriba desde el Sheol hacia abajo.
Por lo tanto, si las palabras han de tener algún significado, Proverbios indica que lo que les espera a los sabios, tanto en la vida como en la muerte, es cualitativamente diferente de lo que les espera a los insensatos.
Siendo así, debemos considerar estos versículos en términos de otras enseñanzas que se encuentran en otras partes del Antiguo Testamento, a saber, en los Salmos de David. Allí también encontramos una idea similar. Porque no dejarás mi vida al Seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción. Me mostrarás el camino de la vida. En tu presencia hay plenitud de gozo, y delicias a tu diestra para siempre '( Salmo 16:10 ).
Si no indicara de alguna manera una vida consciente más allá de la muerte, sería muy engañoso. El salmista dice de nuevo en Proverbios 17:15 , 'en cuanto a mí, veré tu rostro en justicia, estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza' ( Salmo 17:15 ).
Es cierto que no podemos leerlos como una imagen completa de una vida futura como se indica en el Nuevo Testamento (y se sugiere en Isaías 25:8 ; Isaías 26:19 con Proverbios 26:14 ; Daniel 12:2 ). .
Pero seguramente debemos ver en ellos la seguridad de que para aquellos que eran verdaderamente suyos, la muerte no sería el fin de la existencia. De alguna manera continuarían disfrutando de la 'vida' en Su presencia. Y podemos ver esto confirmado por las palabras de Eclesiastés 12:7 , "y el polvo vuelve a la tierra como estaba, y el espíritu vuelve a Dios que lo dio".
Tomados individualmente, todos estos versículos podrían interpretarse de manera diferente si trabajáramos solo sobre la base de la redacción. Pero tomados en su conjunto a la luz de su contexto, indican claramente a los sabios una esperanza de una "vida" futura en la presencia de Dios. Es la única idea que da sentido a las promesas y advertencias de Proverbios cuando se toman en conjunto.
COMENTARIO.
Breve esquema del libro.
El libro se divide fácilmente en secciones:
1) Introducción ( Proverbios 1:1 ).
2) Prólogo. Una disertación sobre la sabiduría, en preparación para los proverbios que siguen, que demuestra que la sabiduría está firmemente arraigada en Dios. Está encabezado por una atribución a 'Salomón, el hijo de David, el rey de Israel' ( Proverbios 1:7 a Proverbios 9:18 ).
3) Presentación de sabiduría. Una selección de proverbios que siguen al subtítulo menos detallado 'estos son los proverbios de Salomón' ( Proverbios 10:1 a Proverbios 22:16 ).
4) Las palabras de los sabios ( Proverbios 22:17 a Proverbios 24:22 ), aunque a menos que el texto sea enmendado injustificadamente no hay subtítulo. Estos se ven más bien como una continuación de los proverbios de Salomón, presumiblemente habiendo sido apropiados por él y remodelados.
5) Otras palabras de los sabios, que siguen al subtítulo "Estos también son de los sabios" ( Proverbios 24:23 ).
6) Otros proverbios de Salomón reunidos en los días de Ezequías que siguen un subtítulo más detallado, 'estos también son los proverbios de Salomón, que los hombres de Ezequías, rey de Judá, copiaron' ( Proverbios 25:1 a Proverbios 29:27 ).
7) Palabras de Agur. Estos siguen un encabezado principal 'las palabras de Agur el hijo de Jaqué' ( Proverbios 30:1 ).
8) Palabras del rey Lemuel ( Proverbios 31:1 ). Estos siguen el título principal 'las palabras del rey Lemuel'.
9) Una descripción de la esposa ideal ( Proverbios 31:10 ). Sin rumbo. Sin embargo, esto bien puede ser parte de las palabras del rey Lemuel "que le enseñó su madre".
Este patrón de un título principal y una introducción que comienza con un prólogo, seguido de una o más secciones subsidiarias encabezadas por subtítulos menores es una característica de gran parte de la enseñanza de la sabiduría temprana. Así, Proverbios 1:1 a Proverbios 24:34 puede verse como siguiendo el patrón regular de la literatura de sabiduría antigua, con los encabezados (encabezado principal seguido de subtítulos) que confirman su unidad en lugar de militar contra él.
Esto confirma que deben verse como una unidad. Además, el uso regular de pareados paralelos apunta a una fecha temprana. porque prevalecieron en la literatura sapiencial del tercer y segundo milenio antes de Cristo, y no tanto en la del primer milenio antes de Cristo. Estos factores, junto con el título principal y la reputación genuina que tenía Salomón de sabiduría ( 1 Reyes 4:29 ), que sin embargo, tomados indican una actividad extensa, apuntan a la autoría salomónica de ese material.