Génesis 15:1-6

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 15:1 . La palabra del Señor vino a Abram.] Heb. Había una palabra de Jehová para Abram. La fuerza de la expresión es que la palabra fue eficazmente; fue hecho para ser. Este es el primer caso en el que la frase "palabra del Señor" se aplica a una comunicación Divina. Visión. Chal. En una profecía.

Los profetas de los primeros tiempos fueron llamados "videntes". ( 1 Samuel 9:9 , 2 Samuel 24:11 .) Yo soy tu escudo. El pronombre personal es enfático. Tu recompensa inmensa. La LXX dice, Tu recompensa será muy grande, una traducción favorecida por el heb. acentos.

2 . Señor Dios. ] Heb. Jehová Señor. El nombre Adonai se usa aquí por primera vez. Denota alguien que tiene autoridad; y, por tanto, cuando se aplica a Dios, el Señor supremo. Viendo que me quedo sin hijos. Heb. Me estoy quedando sin hijos, es decir, "voy a salir del mundo en esta condición". El mayordomo de mi casa. Heb. El hijo de posesión de mi casa, es decir, heredero, en cuyas manos las posesiones de Abram deben descender como consecuencia de su condición de no tener hijos.

Este Eliezer de Damasco. “Aunque se dice que estuvo en la casa de Abram ( Génesis 15:4 ), sin embargo, su ascendencia era de esta ciudad gentil; y Abram se refiere a él como una reflexión sobre su caso triste y desolado. Se supone comúnmente que este era el mismo sirviente que en el cap. Génesis 24:2 ”( Jacobus ) .—

Génesis 15:3 . Uno nacido en mi casa. ] Esto no debe tomarse literalmente; pero tiene el significado más profundo de alguien apegado o dependiente de su casa, una expresión que designa al sirviente más estimado que estaba en camino de convertirse en su heredero.

Génesis 15:6 . Creído en el Señor ] Heb. Jehová . “El heb. término aman , del cual tenemos nuestra palabra amén, que significa estar seguro, y luego estar seguro o confiar ". ( Jacobus ). Contado. Heb. palabra significa pensar, idear y luego calcular o imputar, i.

e., para establecer en la cuenta de uno. Se aplica también al reconocimiento de la iniquidad ante la ley ( Levítico 7:18 , 2 Samuel 19:19 , 2 Reyes 12:15 ). Justicia o justificación.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 15:1

EL FUNDAMENTO DE LA FE EN DIOS

El pensamiento central aquí es la fe que Abram tenía en Dios, y por la cual alcanzó la justicia. Esa fe no fue el producto espontáneo de su alma, sino el resultado bendito de los tratos bondadosos de Dios con él. La fe no es una creación especial; tiene una ascendencia. Es un ser vivo y deriva su vida de otras vidas. La historia de Abram muestra que nuestro acto de fe implica ciertos avances previos hacia nosotros por parte de Dios.

I. La fe en Dios supone una revelación divina. Abram aparece aquí como un profeta, porque fue visitado por "la palabra del Señor". El Señor le reveló al patriarca ciertas relaciones en las que estaba con él, y su poder y disposición para bendecirlo. No podemos tener fe religiosa sin una revelación divina, porque la fe debe tener algún objeto suficiente en el que descansar. El principio, el primer principio generador de toda religión espiritual, es “la Palabra del Señor.

"La fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios". La voz de Dios, la escucha del hombre a esa voz y su creencia surgiendo de allí, estos son los eslabones de la cadena de oro de la salvación humana. Dios habla, el hombre escucha y el corazón cree. De la naturaleza de la declaración divina a Abram aprendemos el carácter de esa revelación que puede ganar la confianza del corazón del hombre y, por lo tanto, producir la verdadera fe.

1. Debemos tener una Revelación de un Dios personal. Debe llegarnos una “palabra” que encarne un pensamiento de la Mente Suprema. No es suficiente que sintamos las impresiones de algún Poder misterioso impregnando todas las cosas. No podemos tener verdadera fe, en el sentido de amorosa confianza y seguridad, en un Principio universal de la Naturaleza, o en una Fuerza, o en la Ley. Estas abstracciones son demasiado remotas, severas e implacables para el corazón del hombre. Nuestras almas "claman por el Dios vivo".

2. Esa revelación debe exhibir a Dios en relaciones amorosas con el hombre. Si Dios no tuviera designios misericordiosos para con el hombre, ni voluntad para protegerlo del mal o otorgar el bien, Su palabra revelada solo podría tener el efecto de aumentar el sentido de impotencia y miseria del hombre. Ese Ser que ha de ganarse la amorosa confianza y la confianza del corazón humano debe ser digno de ser amado en sí mismo. La bondad es la esencia misma de la naturaleza divina, la razón del nombre divino.

El bien y Dios son solo formas diferentes de la misma palabra. La “palabra” que vino a Abram le trajo un mensaje de Dios tal que lo animaría a ejercer la fe más fuerte. No solo fue revelada la bondad de Dios al patriarca, sino también su suficiencia. A menos que haya poder para actuar, la mera disposición a hacer el bien debe dejar muchos males intactos; pero la bondad aliada con el poder es un poder eficaz de bendición. No solo fue bueno, sino también suficiente, que Dios se revelara a este padre de los creyentes.

(1) Como capaz de protegerlo de todo mal. El hombre en este mundo está expuesto a muchos peligros que amenazan su comodidad y paz mental: peligros de la malicia de los impíos, de los males naturales que dañan el cuerpo y, sobre todo, de los males espirituales que dañan el alma. Mientras teme a estos, no puede realizar ese servicio amoroso y alegre que debería rendirse a Dios.

El miedo —en el sentido del terror de algún poder hostil— paraliza. Si el hombre ha de servir a Dios con la obediencia voluntaria del amor, debe estar seguro de la protección de todo mal. Por lo tanto, el mensaje divino para Abram fue precedido con las palabras de seguridad: "No temas". Por lo tanto, Abram pudo escuchar con tranquila confianza la promesa: "Yo soy tu escudo". Dios es una defensa; y desde el consuelo de esta verdad, el creyente toma valor para cumplir con su deber.

Esta protección es uno de los primeros dones de la salvación de Dios y despeja el terreno para su servicio. Cuando somos “librados de la mano de nuestros enemigos”, podemos “servirle sin temor, en santidad y justicia delante de Él todos los días de nuestra vida” (San Lucas 1:74 ).

(2) Como porción suficiente. Abram no fue referido a muchas fuentes de las cuales podría esperar liberación y bendición. Solo se le señaló una fuente suficiente. Todo el bien que su alma podía sentir y conocer estaba resumido en esa única promesa: "Yo soy tu recompensa sobremanera grande" ( Génesis 15:1 ).

El que cree en Dios se salva de la angustiosa perplejidad de hacer el fondo de la bienaventuranza de su alma con las porciones recolectadas de diferentes lugares. Hay una fuente de bien, porque hay un solo Dios. Cuando Dios es "la porción de nuestra herencia", no podemos desear nada. Por tanto, la unidad de la naturaleza divina es la simplificación del deber. Y salva la mente y el alma de la distracción cuando solo tenemos que mirar a una fuente Divina y ser bendecidos. El que posee a Dios tiene una recompensa satisfactoria y no puede desear ni querer más.

II. El acto de fe se basa en una promesa divina. Para Abram, la promesa era que tendría un heredero y que su descendencia sería como el número de las estrellas del cielo ( Génesis 15:4 ). Esta promesa realmente contenía el germen de toda salvación humana; pero en esta forma simple y subdesarrollada, Abram lo creyó, y una autoridad inspirada declara que ese acto es un acto de fe.

En una gran crisis en su vida, Abram se entregó por completo a Dios y confió en Su palabra de promesa; y aunque no podía saber qué inmensas bendiciones se escondían en esa palabra, sin embargo, el recibirla y actuar de acuerdo con ella fue una fe genuina. La promesa divina es necesaria para cada acto de fe. Para-

1. La fe es la realización presente de algún bien que esperamos. Descansamos esa esperanza en la promesa de Dios; pero esto es más que una esperanza para nosotros, es una realidad presente. La fe sustenta las promesas de Dios, las convierte en las posesiones sólidas y fijas del alma.

2. Sin una promesa divina, la fe se convierte en mera aventura. Podemos tener una creencia generalizada de que Dios es bueno, pero confiar vagamente en que la bondad es, en casos particulares, de la naturaleza de un experimento, y carece de esa confianza gozosa que pertenece a un acto de fe. Cuando deseamos alguna bendición especial, a menos que Dios prometa su palabra para dárnosla, nuestra perspectiva de obtenerla no es más que un mero quizás, y carece de la solidez de la fe.

El alma creyente siente la certeza de la palabra de Dios y confía en ella sin ansiedad por el resultado. Cuando Dios se une a sí mismo mediante una promesa, se reduce a la capacidad de su criatura, el hombre, y hace posible la fe.

III. Hay dificultades de fe que Dios está dispuesto a afrontar. La promesa que Dios le hizo a Abram se convirtió en una fuente de severa prueba para su mente. El tiempo pasaba rápidamente con él; casi había llegado a los confines de su día mortal, y la promesa no solo no se había cumplido todavía, sino que cada vez más parecía tener la apariencia de una imposibilidad. Teme que la promesa, al menos en la forma en que la buscó, es muy probable que fracase.

La sombra de la duda parece haber tocado su alma. Es lo suficientemente valiente como para expresar sus temores a Dios. "Y Abram dijo: Señor Dios, ¿qué me darás, ya que me quedo sin hijos?" ( Génesis 15:2 ) El único don que era necesario para cumplir la promesa había sido negado. La razón y la experiencia de Abram estaban todas en contra de su fe; y por un tiempo apareció como alguien que deseaba mantenerse firme, pero no sabía cómo terminaría la lucha. Hay dificultades de fe que pueden causar dudas, incluso en aquellos que han creído y cuyo corazón es, en el fondo, fiel al deber y a Dios.

1. Tales dificultades son parte de nuestra prueba en este estado actual. La fe no sería tan vigorosa a menos que se probara con la suficiente severidad. Las dificultades y la resistencia solo sirven para hacerlo más robusto. Si todo fuera completamente conocido, simple y claro, presente y en posesión real, entonces, lo que los hombres religiosos entienden por fe sería imposible. La fe debe buscar su objeto a través de la oscuridad y la desilusión.

Es la voluntad de Dios que pasemos una parte de nuestra existencia actuando sobre ciertas convicciones espirituales donde no es posible que tengamos conocimiento; y es parte de nuestra prueba estar obligados a confiar incluso cuando las apariencias están en nuestra contra.

2. Tales dificultades no necesitan sobrecargar nuestra fe. El trato de Dios con Abram muestra que la prueba de nuestra fe, aunque puede ser severa, no es demasiado grande para nosotros, "Él conoce nuestro cuerpo; se acuerda de que somos polvo" ( Salmo 103:14 ). Nuestro Padre Celestial se encuentra con sus creyentes. niños en su dificultad y los alivia. Él hace esto

(1). No reprendiéndolos por sus dudas. Dios no culpó a Abram porque estaba cansado de esperar la promesa y su fe había comenzado a flaquear. El que "no reprocha" trata con ternura a su siervo. La duda, cuando es audaz y obstinada, es un pecado; pero cuando se nos impone por las dificultades de nuestra situación es una enfermedad de nuestra pobre naturaleza humana que Dios perdonará fácilmente.

(2). Al dar revelaciones más claras de Su voluntad con respecto a nosotros. La promesa que se le hizo a Abram de que tendría una simiente numerosa no parecía que se cumpliera de la manera que él había esperado. Ya había comenzado a pensar en algún otro cumplimiento de esa promesa que, sin embargo, estaba por debajo de lo que sería su expectativa natural. “¡Mira! el nacido en mi casa es mi heredero ”( Génesis 15:3 ).

Pero Dios en misericordia reveló Su voluntad más claramente, y animó a Su siervo con una promesa más definida: “Este no será tu heredero; pero el que saldrá de tus entrañas será tu heredero ”( Génesis 15:4 ). Por lo tanto, Dios apoya nuestra fe que falla al arrojar una luz alentadora y reveladora sobre Su propia palabra.

(3) Confirmando nuestra fe. Abram había sido llamado a mirar el polvo de la tierra y la arena del mar para poder hacerse una idea de su innumerable simiente ( Génesis 15:5 ). Ahora se le pide que mire las huestes estrelladas del cielo, para que pueda tener una nueva impresión de su vasta posteridad. Una nueva dirección dada a nuestros pensamientos a menudo refresca los poderes del alma y nos alivia.

Nuestra luz se vuelve más clara y nos confirmamos más en nuestras convicciones de la verdad. De ahora en adelante, el firmamento tendría un nuevo significado para Abram: la brillante expresión de la promesa del pacto. Dios confirmará la fe de los sinceros para que se eleve por encima de todas las dificultades. Tanto sus obras como su palabra tendrán un interés y una importancia cada vez mayores para nosotros.

IV. La fe en Dios es la única justicia del hombre. La fe de Abram, bajo este estímulo, adquirió un vigor heroico. “Creyó en el Señor; y se lo contó por justicia ”. Creer en el Señor significa mucho más y nos exige más que simplemente creerle . Podemos creer la verdad de la existencia y la naturaleza de Dios, y de la revelación que Él nos ha dado, pero esto puede ser nada más que el asentimiento del entendimiento.

Cuando decimos que creemos a un hombre, asentimos a la verdad de sus declaraciones; pero cuando decimos que creemos en él , adquirimos una confianza y una confianza amorosas. Nos deleitamos en su persona, confiamos y confiamos en su carácter. Así ocurre con nuestra fe en Dios. Estamos seguros de su palabra y confiamos en ella con amor. No somos salvados únicamente por una operación del intelecto; es el corazón el que cree.

Ésta es la característica esencial de la verdadera fe, sea cual sea el grado de luz que tengamos. Abram y los patriarcas no tenían ese conocimiento claro de Cristo y Su salvación que nosotros poseemos, pero confiaron todo en la palabra de Dios en alguna gran crisis de sus vidas, y así fueron contados ante Él como justos. La fe es siempre la misma aunque el conocimiento varía. Abram confió en Dios con la fe del corazón, y esta fue su justicia. De su caso, aprendemos:

1. Ese hombre no tiene justicia por sí mismo ni por sí mismo . San Pablo toma a Abram como un ejemplo típico de la justificación de los creyentes, y tiene cuidado de mostrar que no tenía una justicia nativa que pudiera procurar su aceptación ante Dios. “Porque si Abram fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios” ( Romanos 4:2 ). El pecado ha dejado al hombre completamente indefenso en lo que respecta a su salvación.

2. El hombre no puede alcanzar la justicia por la obediencia a las obras de la ley . Esto requeriría que nuestra obediencia fuera perfecta tanto en especie como en grado, y esto es imposible que el hombre caído lo rinda. Si consideramos nuestra obediencia como el fundamento de un reclamo sobre Dios, encontraremos que Su justicia no puede mirar más que lo que es perfecto y completo. En el plan de salvación del Evangelio, Dios considera la perfecta justicia de Cristo y acepta a los que creen en él. La salvación no es el salario del trabajo, sino el don de Dios.

3. El hombre solo puede poseer la justicia por el acto de gracia de Dios . Por naturaleza, no lo tiene ni puede ganarlo. Por lo tanto, solo puede obtenerlo por el favor divino. Incluso la fe no es la causa meritoria de la justificación, no teniendo en sí misma más eficacia para este fin que cualquier otro acto del alma. La propia naturaleza de la fe es mirar más allá de sí misma. La fe no es más que el instrumento que capta las promesas de Dios, e incluso ese instrumento es obra de Dios. Dios debe tener toda la gloria en la salvación del hombre.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 15:1 . El Señor se manifestó a Su siervo Abram, como lo ha hecho a la raza humana, mediante el habla. La Biblia contiene los pensamientos formados de la mente divina.

Sería imposible para nosotros alcanzar algún conocimiento de Dios, suficientemente completo y claro, a menos que Él se revele. Ningún ser puede conocer a otro ser solo con el estudio. La observación y la reflexión nos darán alguna información sobre otro, pero sabemos muy poco de él hasta que se declara . Nuestro conocimiento de nuestros semejantes sería escaso e incierto sin la ayuda de alguna revelación de hombre a hombre. ¡Cuánto más necesario es que Dios se declare a sí mismo!

Hay cuatro formas en las que podemos tener conocimiento de Dios.

1. Por observación.
2. Por reflexión.
3. Por Apocalipsis
4. Por fe. Es sólo por los dos últimos que podemos obtener ese conocimiento seguro de Dios en el que el alma puede descansar.

La “palabra del Señor” le llegó a Abram con el propósito de que luego pudiera encarnarse en una vida. Tal comunicación tenía referencia a la simiente prometida en la que Dios, quien una vez habló a nuestros padres por medio de profetas, debería hablar por un Hijo.

Si Dios nunca le hubiera hablado al hombre, el hecho sería tan extraño y contrario a la expectativa racional que debería tenerse en cuenta.
Abram tenía motivos para temer.

1. Sus enemigos, aunque sometidos por un tiempo, podrían recuperar su fuerza y ​​buscar vengarse de él.
2. Todavía era un forastero en una tierra extranjera, y la gente podría aliarse contra él como un intruso.
3. Probablemente sintió el desaliento que sigue a la excitación de las grandes empresas.
4. La promesa parecía estar más lejos de cumplirse que nunca, al menos en la forma en que él la esperaba.

Primero se invita a los hijos de Dios a depositar su carga sobre Él, y así son liberados para Su servicio.
Esta primera profecía, que comienza a revelar la peculiar historia de la Iglesia del Antiguo Testamento, puede considerarse de algún modo paralela a la última Revelación de Juan el Divino. Por lo tanto, no es del todo una analogía fantástica que conectaría el día que pasó aquí Abram con aquello en lo que Juan registra que él estaba en el espíritu.

1. En cualquier caso, la entrevista comienza con las mismas palabras de ánimo llenas de gracia que se dirigen personalmente al profeta. "No temas", dice "Uno como el Hijo del Hombre" al Apóstol ( Apocalipsis 1:17 ).

2. Podemos suponer que Abram, como Juan, “oyó detrás de él una gran voz como de trompeta”, y al volverse vio a una persona gloriosa y, al verlo, “cayó como muerto a sus pies” ( Apocalipsis 1:10 ). El Señor consideró necesario decirle, como a Juan: "No temas".

3. El argumento sugerido para la eliminación de este miedo es el mismo en ambos casos, siendo simplemente la manera graciosa en que la persona que habla se descubre y se da a conocer. "Soy yo" - "tu escudo y recompensa muy grande". "Soy yo, el primero y el último, el Viviente".

4. En ambos casos se apela al pasado. "Yo soy tu escudo". Seguramente aquí hay una referencia a la batalla y la victoria. ¿No me conoces, Abram? Fui yo quien te protegió en la batalla y te recompensé en la victoria. ¿No renunciaste a toda otra recompensa por mí? ¿Y no he sido yo tu recompensa? Aun así, el Salvador resucitado le recuerda a su siervo Juan una pelea más mortal y un triunfo más ilustre ( Apocalipsis 1:18 ) .— ( Candlish ).

Nada menos que un Dios vivo y personal puede satisfacer nuestras almas o disipar nuestros miedos, mientras contemplamos las terribles realidades que nos rodean.

Yo soy tu escudo. Vea una promesa similar para todos los creyentes ( Salmo 115:9 ). El escudo está entre el cuerpo y la estocada; así es Dios entre el suyo y el daño. Los lleva como con alas de águila ”( Deuteronomio 32:11 ). El águila huye con sus crías a lomos; no hay disparos sino a través de su cuerpo. Ningún mal puede sobrevenir a los santos sino a través de Dios .— ( Trapp. )

Cuando Dios es nuestro, tenemos todo lo que es suficiente para la defensa y la recompensa. Esta promesa involucra la vida eterna; porque los hombres que son introducidos en tales relaciones personales con Dios nunca pueden morir.

1. Yo, JEHOVÁ , el autoexistente, el Autor de la existencia, el Realizador de la promesa, el Manifestador de Mí mismo al hombre, y no cualquier criatura por exaltada que sea. Esto era algo más allá de una semilla, una tierra o cualquier cosa temporal. El Creador trasciende infinitamente a la criatura. La mente de Abram se eleva aquí a lo espiritual y lo eterno.

(1) Tu escudo.
(2) Tu recompensa extraordinariamente grande. Abram tiene dos miedos, la presencia del mal y la ausencia del bien. La experiencia y la conciencia habían comenzado a enseñarle que ambos eran justamente su perdición. Pero Jehová lo ha elegido, y aquí se compromete a interponerse entre él y todo daño, y Él mismo a serle todo bien. Con tal escudo de todo mal y tal fuente de todo bien, no debe tener miedo.

El Señor, vemos, comienza, como de costumbre, con lo inmediato y lo tangible; pero propone un principio que llega a lo eterno y lo espiritual. Aquí tenemos el germen inicial de “Jehová justicia nuestra”, que nos redime, por un lado, de la sentencia de muerte, y por el otro, a un título a la vida eterna .— ( Murphy ).

Génesis 15:2 . A los santos les está permitido hablarle a Dios de sus perplejidades y consultarle sobre su futuro.

La fe puede ser duramente probada, pero el alma puede mantenerse firme si no desespera de Dios.
La piadosa queja de la debilidad humana ante Dios, debe distinguirse de los impíos murmullos contra Dios ( Éxodo 5:22 ; Éxodo 33:12 ; Números 11:11 ; Números 11:21 ; Josué 7:7 ).

Hay una libertad de exageración en las imágenes de los santos de Dios que tenemos en la Biblia. Abram se muestra completamente humano en estas palabras de queja. No era fanático ni entusiasta. Su fe no fue una virtud fácil, pero alcanzó con dificultad.
La historia sagrada nos muestra que los santos de Dios, en todas las épocas, han experimentado muchas dificultades para aceptar su verdad y confiar en ella. Por lo tanto, no fueron crédulos, y este hecho tiende a fortalecer nuestra creencia en la verdad de la revelación divina.

Así Abram abre todo su corazón a Dios. No tiene reserva ni engaño; no guarda silencio cuando se agita su dolor; medita dolorosamente o con mal humor cuando arde el fuego ( Salmo 39 ). No disimula ni disfraza sus ansiosas dudas y temores. Puede verse obligado a contenerse en presencia de los débiles o los malvados entre sus semejantes, que tal vez no sientan simpatía por su enfermedad; pero ante su Dios puede desnudar lo más íntimo de su alma y dar a conocer todos sus pensamientos y sentimientos.

E incluso si son pensamientos de incredulidad y sentimientos que bordean el pecado, las sugestiones de los sentidos y la vista que compiten contra la fe, los gemidos de la carne que luchan contra el espíritu; es mejor que estén bien extendidos ante los ojos bondadosos del bendito Señor, que que sean amamantados y reprimidos en su propio seno, bajo el manto de una fría formalidad, o en la temblorosa obsequiosidad de la esclavitud supersticiosa . .)

Génesis 15:3 . No tengo semilla ni fruto; hasta ahora mi único heredero es este mayordomo nacido en mi casa, "este Eliezer de Damasco". ¿Será él, este espíritu de esclavitud, la semilla? ¿Puede ser esta la bendición prometida? ¿Seguramente debe haber algo mejor? Así sostiene la fe, incluso en su depresión; y el Señor responde de inmediato que este mayordomo, este espíritu de servidumbre, no es la simiente prometida: “Este no será tu heredero; pero el que saldrá de tus entrañas, él será tu heredero ”. Palabras preciosas, pero no menos una prueba para el espíritu de fe, que contra la esperanza cree en la esperanza .— ( Jukes: " Tipos de Génesis ").

En el momento de la mayor depresión de nuestra alma, a menudo estamos más cerca del cumplimiento de las promesas, ya que la hora más oscura de la noche es la que precede al amanecer.
Dios estaba directamente a la mano para ayudar a la enfermedad de Abram, y para levantar su fe que comenzó a flaquear y colgar el ala, como lo hará la mejor fe, si se la pone por mucho tiempo .— ( Trapp. )

Dios habla hasta el punto mismo de nuestros temores y da a conocer su voluntad más claramente a todos los que lo esperan pacientemente.
Podemos dejar con seguridad a Dios la manera en que cumplirá Su palabra. Si solo tenemos fe en Él, el evento nos probará que Su promesa no falla.

Génesis 15:5 . El culto a las estrellas, que fue una de las primeras formas de idolatría, está prácticamente prohibido aquí. Dios mismo los señala como sus obras y, por lo tanto, es distinto de ellos como lo es de toda la naturaleza. Pueden confirmar e ilustrar la palabra de Dios, pero no son Él mismo.

Las estrellas nos enseñan mucho acerca de Dios.

1. Su sabiduría y habilidad.
2. Su poder.
3. Su constancia y fidelidad.
4. Su justicia: por el orden y la precisión de sus movimientos.
5. La paz profunda en la que Él habita y que da a todas las almas creyentes.

6. La gloria que rodea a Dios, y que distinguirá la recompensa eterna de Su pueblo ( Salmo 19 ; Daniel 12:3 ).

Las promesas de Dios, como los cielos, contienen una profundidad tras otra y producen cosas tan gloriosas que sobrepasan el conocimiento del hombre.
Como Dios le había ordenado que mirara la tierra y viera en su polvo el emblema de la multitud que surgiría de él; así que ahora, con una simplicidad sublime de ilustración práctica, lo saca a contemplar las estrellas y lo desafía a que diga su número, si puede, agregando: Así será tu simiente.

El que hizo todo esto de la nada por la palabra de su poder, puede cumplir sus promesas y multiplicar la simiente de Abram y Sara. Aquí percibimos que la visión no interfiere con la atención del mundo sensible, hasta donde sea necesario ( Daniel 10:7 ; Juan 12:29 ). ( Murphy. )

Los términos generales de esta promesa apuntan a algo más que la semilla natural, incluso a las innumerables huestes de aquellos que son de fe y, por lo tanto, son "bendecidos con el fiel Abram". En las innumerables estrellas tenemos una imagen de los triunfos de la redención.
¿Ves estas huestes del cielo? ¿Puedes contarlos? No. Pero el que te habla, puede. Puede contarlos. Cuenta el número de las estrellas; Los llama a todos por sus nombres, ya ti te dice: “Así será tu descendencia.

”Aquí está la perfección de la ciencia, la más alta sublimidad de la más sublime de todas las ciencias, la lección más gloriosa de astronomía que el mundo haya aprendido jamás. En el silencio quieto y solemne del sueño ininterrumpido de la tierra, bajo el profundo arco azul del cielo, ni un soplo que se agita, ni una nube que pasa, en ese momento y allí, para estar solo con Dios, para estar con los ojos abiertos y contemplar sus obras, para mantente atento y escucha Su palabra, ¡Su palabra para ti! Estas estrellas, ¿puedes contarlas? Mira ahora hacia el cielo y diles; todo esto, yo lo ordené, y aun una simiente así le he ordenado a Abram.

Tal lección podría aprender el sabio caldeo o el simple campesino de antaño; y mucho más puede ser la lección ahora, mientras la ciencia revela sus miríadas de nuevos mundos, y entrelaza entre ellos su camino elevado y misterioso, hasta que la vista dolorida comienza a fallar y la imaginación misma a tambalearse .— ( Candlish ).

Abram tuvo buenas razones para recordar a Dios para siempre, cuando miró los cielos estrellados. Es bueno para nuestro consuelo y el fortalecimiento de nuestra fe, cuando la vista de las obras de Dios nos hace ver algunas de sus promesas. Las obras de Dios tienen para nosotros esas lecciones de verdad espiritual que les traemos. Cuanto más tratos tenemos con Dios, más nos hablan de Él.
Es una conjetura, además del alcance de la Escritura, aunque inofensiva, que por el polvo se debe significar la semilla natural de Abram, que es terrenal, y por las estrellas, su semilla espiritual, que es celestial: porque el alcance de ambas señales es para Responde a las dudas de Abram acerca de su soledad, de que no tuvo un hijo, y este Dios lo hace por la promesa de una simiente innumerable para él, como el polvo o como las estrellas. ( Hughes. )

Génesis 15:6 . Nunca hasta ese momento Abram había ejercido esa fe verdadera y sencilla que se basa únicamente en la promesa de Dios, y no se tambalea aunque no haya una ejecución presente, y el sentido no puede encontrar salida a las dificultades naturales que parecen hacer que el cumplimiento de la misión. promesa imposible. Abram tenía suficientes principios religiosos para obedecer el mandato de Dios al ir a la tierra que le mostraría; y la promesa que Dios haría de él una gran nación había despertado cierta expectación en su pecho; pero alguna nueva experiencia de las dificultades y del trato de Dios con él, fue necesaria para madurar esto en fe. Cuando todo lo que se parecía a las expectativas debió haber muerto, entonces la fe brotó dentro de su alma, el principio de una nueva vida.

La fe en Dios es la victoria del alma sobre las dificultades: la ausencia. Las cosas en las que se cree están muy lejos de la vista.

2. Del incumplimiento de promesas. Todavía están en el futuro, más allá y por encima de nosotros.
3. De aparentes imposibilidades. El sentido se declara contra la realidad de los objetos de nuestra fe.

No puede haber verdadera fe a menos que el alma se reduzca a esa sencillez en la que sólo mira la promesa de Dios. El creyente no puede mantenerse erguido a menos que su ojo esté fijo en una dirección. Es como un hombre en una gran altura que debe mirar hacia arriba y no hacia abajo, porque eso traería vértigo, que sería su destrucción.

Desde el principio hasta el final, Abram creyó en el Señor, y solo a través de su fe, la justicia en la que creía le fue imputada, fue aceptado como justo. Pero, en general, estaba llamado a creer y a actuar simultáneamente; su fe y su obediencia estaban, por así decirlo, combinadas y mezcladas, y, incluso para él, la garantía de su paz y esperanza podría no ser siempre muy clara.

Por lo tanto, era apropiado que, al menos una vez, se le pusiera en una posición en la que toda ambigüedad debía eliminarse necesariamente, y la verdad simple y gloriosa se hiciera evidente y palpable en su alma. Una era como una crisis, era esta preciosa noche en la que estaba solo con Dios bajo el cielo azul, sin ninguna condición posible que cumplir, y sin ningún trabajo que hacer. Dios habla, Abram cree, y todo está arreglado y todo está seguro. ( Candlish ).

El momento en que la fe arde en alto es el momento en que estamos encerrados en la necesidad de tomar a Dios simplemente en Su palabra.
El alma sólo puede encontrar descanso cuando confiamos en la promesa de Dios, sin preguntarnos cómo se puede cumplir, ni dejarnos perplejos por la dificultad de reconciliar el sentido y la fe.
El Señor presentó las mismas promesas ante Abram, aunque en forma expandida. Así, la fe se ha mantenido viva en la Iglesia a través de todos los tiempos, no haciéndola visible por medio de la realización, sino por la reafirmación de viejas verdades. En el progreso de la revelación, hemos agregado luz sobre la misericordiosa voluntad de Dios para con la humanidad.

Y le fue contado por justicia.

1. De esto aprendemos, implícitamente, que Abram no tenía justicia. Y si no lo había hecho, ningún hombre lo había hecho. Hemos visto lo suficiente de Abram para saber esto por otros motivos. Y aquí el hecho universal de la depravación del hombre sale a la luz incidentalmente, como algo que generalmente se da por sentado en las palabras de Dios.
2. Aquí se le imputa la justicia a Abram. Por eso se le extienden la misericordia y la gracia; la misericordia surtiendo efecto en el perdón de su pecado, y la gracia al otorgar las recompensas de la justicia.

(1). No es de la naturaleza de la justicia. Si fuera justicia real, no podría contarse como tal. Pero creer en Dios, que promete bendiciones a los que no las merecen, es esencialmente diferente a obedecer a Dios, que garantiza bendiciones a los que las merecen. Por lo tanto, tiene una aptitud negativa para contarse por lo que no es.
(2). Es confiar en Aquel que se compromete a bendecir de manera santa y lícita.

Por eso es en el pecador lo que lo pone en conformidad con la ley a través de otro que se compromete a satisfacer sus demandas y asegurarle sus recompensas. Por lo tanto, es la única cosa en el pecador que, aunque no es justicia, todavía tiene derecho a ser contado como tal, porque lo pone en unión con alguien que es justo y tiene la salvación. ( Murphy .)

Aquí, en primer lugar, se pone de manifiesto la plena importancia de la fe. Aquí también, primero, el cálculo de la justicia correspondiente. A partir de este momento, ambos pensamientos fundamentales recorren la Sagrada Escritura. ( Romanos 4 ; Santiago 2 ) El futuro de la Iglesia Evengelical se preparó esa noche.

Fue la única y peculiar hora floreciente de toda salvación por fe. Pero, por lo tanto, no debemos debilitar y rebajar tanto la idea de la justicia como para explicarla como equivalente a la integridad, o de manera similar. La justicia es la posición sin culpa o estar en el foro del derecho, de la justicia. El foro en el que está Abram aquí, es el foro de la vida interior ante Dios. En esto fue, sobre la base de su fe, declarado justo por la palabra y el Espíritu de Dios. Por lo tanto, leemos aquí, también, primero de su paz ( Génesis 15:15 ) .— ( Lange .)

Aquí aprendemos la gran antigüedad de la fe evangélica, porque el principio de la fe es el mismo, sean cuales sean los objetos que Dios promete: tierra, una semilla numerosa o cualquier otra bendición. La promesa de Dios ampliará su significado. Cualquier otro bien fluirá de él a medida que el creyente avance en la capacidad de recibir y disfrutar. A la luz de una revelación avanzada, encontramos que una tierra implica una tierra mejor, una semilla, una semilla más noble, un bien temporal y un bien eterno. Por tanto, Dios siempre está guiando a su pueblo hacia cosas más grandes y mejores que ha preparado para los que le aman.

Así termina la prueba a través de la palabra, mientras que fuera de la prueba la fe cosecha nueva bendición, incluso justicia. La fe considera que Dios es Dios y, por lo tanto, lo honra mucho más que por muchas obras. Y, por lo tanto, Dios honra la fe, “contándola por justicia”, más preciosa para Él que el oro, sí, que mucho oro fino. Seguramente en un mundo donde casi todos dudan de Dios, la visión de una pobre criatura estéril en total impotencia descansando en la promesa de Dios debe ser un espectáculo incluso para las huestes celestiales. Incluso los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra buscándola, y donde Él la encuentra, Él se fortalece a favor de ella ( Jukes: “Tipos de Génesis” ).

Aunque Abram creyó en Dios cuando dejó Ur de los caldeos, su fe en ese caso no se menciona en relación con su justificación. San Pablo tampoco discute esa doctrina a partir de ella, ni la sostiene como un ejemplo de fe justificadora. El ejemplo de su fe que fue seleccionado por el Espíritu Santo como modelo para creer hasta la justificación fue el único en el que hubo un respeto inmediato por la persona del Mesías.

Los ejemplos de fe a los que se hace referencia en Romanos y Gálatas se toman de su creencia en las promesas relativas a su simiente; en cuya semilla, como observa el Apóstol, se incluyó a Cristo ( Romanos 4:11 ; Gálatas 3:16 ). Aunque los cristianos pueden creer en Dios con respecto a las preocupaciones comunes de esta vida, y tal fe puede mostrar que están en un estado justificado; sin embargo, esta no es, estrictamente hablando, la fe por la que son justificados, que invariablemente respeta la persona y obra de Cristo. Es a través de la fe en Su sangre que obtienen la remisión de los pecados. Él es justo, y el que justifica al que cree en Jesús .— ( Fuller. )

La fe no es ...

1. La causa motriz de la justificación, que es el amor, la misericordia o la gracia divina; y por eso se dice que somos justificados por gracia ( Romanos 3:24 ; Tito 3:4 ).

2. Ni la causa meritoria, que es la redención de Cristo ( Romanos 3:24 ; Isaías 53:11 ; 2 Corintios 5:21 ). Por eso se dice que somos justificados por Cristo ( Gálatas 2:17 ).

3. Ni la causa eficiente. Este es el Espíritu Santo ( Tito 3:7 ).

4. Ni la causa instrumental por parte de Dios. Esta es Su Palabra, Sus declaraciones y promesas respecto a nuestro perdón ( Juan 15:3 ).

5. Pero es la causa instrumental de nuestra parte. Esta es la fe en Cristo como el Hijo de Dios, el Mesías, el Salvador, capaz y dispuesto a salvar ( Juan 3:16 ; Gálatas 2:16 ). Esto implica-

(1). Que vengamos a Él ( Juan 6:37 ; Juan 7:37 ; Mateo 11:28 ).

(2.) Que confiemos en Él, como librados por nuestras ofensas ( Romanos 4:25 ) - confiemos en Su sangre ( Romanos 3:25 ).

(3.) Que lo recibamos ( Juan 1:12 ).

(4.) Que confiamos en la misericordia de Dios y las promesas a través de Cristo ( Romanos 4:17 ). Así, en diferentes sentidos, somos justificados: por gracia, por Cristo, por el Espíritu, por la Palabra, por la fe.