Hechos 2:22-36

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 2:22 . Poderosas obras, prodigios y señales (compárese con 2 Corintios 12:12 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ; Hebreos 2:4 .

De estos términos, el primero, δυνάμεις, se refiere a los poderes mediante los cuales se realizaron los milagros de Cristo; el segundo, τέρατα, para el asombro que despertaron; el tercero, σημεῖα, al significado que poseían.

Hechos 2:23 . El consejo y la presciencia se distinguen como antecedente y consecuente.

Hechos 2:24 . Los dolores de la muerte . — Τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου. Citado de la LXX. ( Salmo 18:5 ; Salmo 116:3 ): el hebreo tiene "las cuerdas de la muerte".

Hechos 2:25 . David habla. —En Salmo 16:8 , que aquí se atribuye al dulce cantor de Israel a diferencia del salmista hebreo en general ( Hechos 13:35 ). Concerniente a Él . No meramente palabras que podrían aplicarse a Él , es decir , Cristo, sino palabras que típicamente y proféticamente se referían a Él.

Hechos 2:26 . Mi lengua como en la LXX. en lugar de "mi gloria" como en el hebreo. La LXX. puede haber considerado la facultad del habla del hombre como su máxima excelencia; y Pedro, reflexionando sobre el milagro de Pentecostés, pudo haber estado de acuerdo con ellos.

Hechos 2:27 . Infierno , ἅδης, Hades , el mundo invisible, el reino de los muertos, que comprende dos regiones, el Paraíso, la morada de los bienaventurados ( Lucas 23:43 ), y Gehena, la prisión de los perdidos ( Mateo 5:29 ). , se representa aquí como un destructor rapaz.

Hechos 2:28 . Los caminos de la vida eran los que llevaban del reino de la muerte al de la vida, un indicio de la doctrina de la resurrección. Con tu rostro significado no "por" sino "en tu presencia", es decir , en el cielo.

Hechos 2:29 . Déjame hablar libremente . Mejor, me es lícito hablar con denuedo . Aquí se llama a David patriarca como fundador de la familia real. Su sepulcro está con nosotros — En el monte Sion ( 1 Reyes 2:10 ), donde fueron enterrados la mayoría de los reyes de Judá. Compárese con Nehemías 3:16 ; Josefo, Ant. , VII. xv. 3, XIII. viii. 4; Guerras , I. ii.

5. “Los guías todavía señalan la tumba de David, en el lado sur del monte Sión. La tumba es descrita por alguien que la ha visto como un inmenso sarcófago en una habitación comparativamente insignificante en sus dimensiones, pero muy hermosamente amueblada por los musulmanes, bajo una de cuyas mezquitas se encuentra ”(Lawrence Hutton, en Harper's Monthly Magazine , marzo de 1895 , pág.549).

Hechos 2:30 . Un profeta era una persona divinamente inspirada, por lo tanto, alguien que podía predecir eventos futuros. Las palabras, según la carne que Él levantaría a Cristo , faltan en el mejor manuscrito.

Hechos 2:31 . Su alma también es omitida por las mejores autoridades.

Hechos 2:32 . De qué , o de quién . En el primer caso, el tema del testimonio es la resurrección; en el segundo, la persona de Cristo.

Hechos 2:33 . Por la mano derecha de Dios .- Es decir , a través de Su poder omnipotente; compárese con Hechos 5:31 (Calvino, Meyer, Zöckler y otros). La traducción “a la diestra de Dios oa la diestra de Dios” (Neander, De Wette, Bleek, Hackett y otros), aunque admisible, no es tan buena.

Hechos 2:34 . Porque David no subió, no debería ascender ; pero él mismo dice en Salmo 110 .

(1) que Cristo atribuye a David ( Mateo 22:43 ; Marco 12:36 ). El Señor le dijo a mi Señor , etc. — Distinguiendo así entre él y su Señor, que no podía ser otro que el Mesías.

Hechos 2:36 . Toda la casa de Israel , o cada una de ellas, muestra que el discurso de Pedro estaba dirigido exclusivamente a los judíos. Señor y Cristo . Compárese con Efesios 1:22 : “Cabeza sobre todo” y “Cabeza de la Iglesia”. En ambos pasajes la expresión general precede, la específica sigue.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 2:22

El sermón de Pedro.

2. El misterio de Pentecostés se remonta a Cristo

I. La vida terrenal de Jesucristo ( Hechos 2:22 ) .—

1. Su naturaleza humana. “Un hombre”, es decir , no una creación mítica o un simulacro docético, sino una personalidad auténtica de carne y hueso; un miembro genuino de la raza, poseedor de un cuerpo verdadero y un alma razonable como los descendientes ordinarios de Adán. La certeza de esto fue atestiguada por el hecho de que vivió entre los hombres, realizó acciones que ellos vieron y pronunció palabras que escucharon, lamentaron y sufrieron como el resto de sus contemporáneos, y finalmente fue condenado a muerte por sus manos.

El hecho de que Pedro, al conectar la efusión pentecostal del Espíritu Santo con Él, tome como punto de partida su humanidad, no significa que Pedro dudara de su divinidad ( Mateo 16:16 ; Juan 21:17 ), o que lo considerara solo como una consecuencia. de Su exaltación, pero simplemente que al intentar ganarse la atención de sus compatriotas, comenzó con una proposición que él y ellos tenían en común, a saber.

, que Cristo había estado entre ellos como hombre. Que Él había sido incluso desde el principio más de lo que Pedro creyó y procedió a mostrar ( Hechos 2:34 ).

2. Su atestación divina . "Aprobado", que se muestra a continuación; acreditado como mensajero especial para sus compatriotas:

(1) por Dios, para que, como los profetas de antaño, pudiera al menos pretender ser un embajador del cielo, un plenipotenciario y representante de Jehová ( Lucas 4:18 ; Juan 6:39 ; Juan 16:28 ).

(2) A través de "obras poderosas, prodigios y señales", es decir , obras de poder, de misterio y de importancia, que Dios hizo por medio de Él, para que los hombres, razonando como Nicodemo ( Juan 3:2 ), debieran tener no dudó en reconocerlo como "un maestro venido de Dios".

3. De la manera más pública, no en secreto, como insinuaron sus hermanos incrédulos ( Juan 7:4 ), para que se proporcionara la evidencia más completa de quién y qué era y decía ser ( Juan 14:11 ). Aunque Pedro representa a Dios obrando por y a través de Jesús, por eso no niega que Cristo realizó Sus milagros por Su propio poder inherente; simplemente al dirigirse a sus compatriotas, afirma lo mínimo que se podría afirmar acerca de Cristo, a saber, que el poder divino se manifestó a través de Él.

II. La muerte expiatoria de Jesucristo ( Hechos 2:23 ). Este Pedro representa como si hubiera sido provocado por la concurrencia de la voluntad y la acción humana y divina.

1. De acuerdo con el propósito divino . Volviendo a los decretos originales y eternos de Dios, que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad ( Efesios 1:11 ), Pedro encuentra un lugar entre ellos para la crucifixión de Jesús. En su opinión, la muerte de Cristo no fue un accidente que hubiera sorprendido a Cristo mismo oa Dios.

Así como la historia del arresto en Getsemaní muestra que Cristo se entregó libremente a las manos de sus captores ( Juan 18:1 ), así afirma Pedro aquí que Dios lo entregó a sus fatigas, no porque no pudiera rescatar a los suyos. querido del poder del perro ( Salmo 22:20 ), pero siguiendo un consejo deliberado y determinado, formado en la eternidad, para salvar así al hombre del pecado y de la muerte ( 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ).

2. Por un infame acto de traición . Aunque no se menciona a la persona del traidor, es evidente que se piensa en Judas como el autor de esta mala acción. (Compárese con Mateo 26:15 ; Juan 19:11 .) Como el consejo de Dios no obligó al hombre de Keriot a vender a Cristo a sus enemigos, tampoco lo absolvió de su culpa por hacerlo.

Si bien la predestinación y la presciencia de Dios son hechos incontrovertibles, ya que están involucrados en la concepción misma de Dios, sin embargo, deben ser concebidos por nosotros de tal manera que no hagan a Dios el Autor del pecado ni destruyan la eficiencia de las causas segundas.

3. Por un acto cruel de crucifixión . El trágico suceso era demasiado reciente para que cualquier llamada de Peter reprodujera el espectáculo. Sin duda, los forasteros de países extranjeros se habían enterado del acto de sangre. Peter se limita a dos puntos:

(1) Que si bien los instrumentos de la crucifixión fueron "hombres sin ley", es decir, muy probablemente, los soldados romanos,

(2) Los verdaderos autores fueron el pueblo "vosotros", que gritó "¡Fuera!" o sus líderes que los instigaron a exigir su muerte. Ambos actuaron en ignorancia, al menos comparativamente, de la dignidad personal de Cristo y del carácter atroz de su crimen ( Hechos 3:17 ; 1 Corintios 2:8 ), pero ninguno de ellos fue excusado por ello.

III. La resurrección triunfante de Cristo ( Hechos 2:24 ). Peter presenta esto con una luz cuádruple.

1. Según lo efectuado por Dios . “A quien Dios levantó” ( Hechos 2:24 ; compárese con Hechos 3:15 ; Hechos 4:10 ; Hechos 10:40 ; Hechos 13:30 ; Hechos 17:31 ; 1 Pedro 1:21 ), “habiendo soltado los dolores de la muerte.

”Citado de la LXX. versión de Salmo 18:5 , que en hebreo dice "cuerdas de la muerte"; las imágenes que se encuentran en "los dolores de la muerte" pueden ser diferentes, pero el sentido es el mismo. El poeta hebreo representa la muerte como un hombre fuerte, que ata a su víctima con cuerdas, que deben desatarse para admitir la resurrección; El apóstol cristiano compara las agonías de la muerte con los dolores del parto, sin duda porque en ambos casos sigue la vida, con esta diferencia, que los describe como no terminando con la expiración de la vida física, sino como persiguiendo el cuerpo hasta la tumba en forma de corrupción, y exigir que se le suelte o se le haga cesar para que su víctima pueda ser resucitada. En el caso de Cristo se realizaron ambas concepciones. Su cuerpo no vio corrupción y las cuerdas de la muerte se desataron.

2. Según lo requiera Cristo mismo . “No era posible que fuera retenido por la muerte” ( Hechos 2:24 ). Dado que no se puede hacer una afirmación similar de ningún hijo ordinario del hombre, el uso de la misma con respecto a Cristo lo distingue como si estuviera en una categoría distinta por sí mismo. La imposibilidad de que el dominio de la muerte sobre Cristo permaneciera inquebrantable radicaba en esto, ya sea que Él, Cristo, era la Resurrección y la Vida ( Juan 5:26 ; Juan 11:25 ), y tenía poder en Sí mismo para reanudar y dejar. Su vida cuando quiso ( Juan 10:17), o que, habiendo satisfecho los reclamos de justicia a favor del hombre al morir y yacer en la tumba de un pecador, las condiciones de Su pacto con el Padre exigían Su restauración a la vida ( Isaías 53:10 ).

3. Como lo predijo David . "David dice acerca de él".

(1) Que Pedro se refirió a David, el dulce cantor de Israel, como el autor de este salmo, y no usó simplemente el término David como un sinónimo conveniente para el poeta hebreo, o para la colección de himnos y canciones espirituales que pasaron corriente bajo Su nombre, es obvio incluso con una mirada superficial al pasaje, y debe considerarse confirmado por el hecho de que Pablo también, al menos indirectamente, lo atribuyó al hijo de Isaí ( Hechos 13:35 ), a pesar de que los críticos superiores de hoy bastante generalmente afirman que tanto Pedro como Pablo estaban equivocados (?).

(2) Que el salmo fue escrito proféticamente con una perspectiva hacia Cristo debe mantenerse con la misma autoridad apostólica doble. Que el pasaje citado literalmente de la LXX. La versión del salmo ( Hechos 2:8 ) no podía haber sido la intención de David para aplicarse a sí mismo, fue evidente, en primer lugar, por el idioma ( p.

gramo. , Tu Santo), que no correspondía a un mortal pecador; y en segundo lugar, por la circunstancia de que David vio corrupción y nunca volvió a resucitar; su tumba estaba entre ellos en el monte Sión en el mismo momento en que el Apóstol habló ( Hechos 2:29 , compárese con Hechos 13:36 ).

Que estaba diseñado para anunciar de antemano la resurrección de Cristo, sostenía Pedro, era el testimonio inequívoco del Espíritu Santo ( Hechos 2:31 ).

4. Como lo atestiguan los apóstoles y los discípulos primitivos . “De lo cual” o “de quién” - es decir , del hecho o de la persona; “Todos nosotros”, los ciento veinte de Hechos 1:15 , “somos testigos” ( Hechos 2:32 ). Si ninguno de ellos hubiera estado presente en la apertura del sepulcro, es probable que todos hubieran mirado a su Señor resucitado después de Su salida de la tumba.

Tampoco puede ser dudoso que lo que estos primeros testigos entendieron por la resurrección de Cristo no fue la exaltación de Su espíritu a la vida celestial después de Su muerte (Ritschl), sino el regreso real de Su cuerpo, aunque en una forma glorificada, de la tumba.

IV. La gloriosa exaltación de Jesucristo ( Hechos 2:33 ). El hecho de que Pedro, al igual que Lucas y Pablo, distinguieran entre la resurrección y la exaltación de Cristo, es demasiado manifiesto para ser desafiado con éxito. Habiendo tratado del primer suceso, naturalmente avanza para hablar del segundo, respondiendo sucesivamente a las siguientes preguntas tácitas:

1. ¿Adónde? - “Hasta los cielos” (comparar Hechos 1:11 ; Lucas 24:51 ; 1 Pedro 3:22 ; Hebreos 9:24 ) y hasta la diestra de Dios ”(ver Hechos 7:55 ; Marco 14:62 ; Marco 16:19 ; Romanos 8:34 ; Colosenses 3:1 ).

Este también había sido un tema de profecía de David en Salmo 110:1 , quien no podría haberse referido a sí mismo por la simple razón de que "no había subido a los cielos" y, por lo tanto, debió haber hablado de Cristo. NB — La autoría davídica de Salmo 110 está garantizada por Cristo ( Mateo 22:43 ).

2. ¿ Por quién? - "Por la diestra de Dios". Aunque no es la mejor de las posibles versiones de esta cláusula, contiene un pensamiento en total concordancia con la enseñanza de las Escrituras, que la exaltación de Cristo fue obra del Padre (ver Efesios 1:20 ; Filipenses 2:9 ), quien así recompensó Él por Su obra redentora.

3. ¿Por qué? —Ser “Señor y Cristo a la vez” ( Hechos 2:36 ).

(1) Señor, o poseedor del dominio divino, idea ya expresada en Su asiento a la diestra de Dios como socio de Su trono, cuyo dominio, aunque originalmente y desde la eternidad le pertenece a Él como Verbo preencarnado ( Juan 1:1 ; Juan 17:5 ), ahora fue conferido a Su divina hombría en recompensa por Su obediencia hasta la muerte ( Filipenses 2:9 ; Hebreos 1:3 ; Apocalipsis 3:21 ).

(2) Cristo o Mesías, lo cual no significaba que Cristo no había sido Mesías en los días de Su carne ( Juan 4:26 ), sino que Su condición de Mesías fue, por Su exaltación, indiscutiblemente probada, y que los propósitos por los cuales Su condición de Mesías fue Habían sido constituidos no pudieron comenzar a realizarse en toda su plenitud hasta después de Su Ascensión. Es decir, no debía ser un libertador temporal que rescatara a Israel de la servidumbre política y erigiera un imperio mundial sobre la tierra, sino un Salvador espiritual que ejercía la autoridad del cielo.

4. ¿Cuánto tiempo? - “Hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies” ( Hechos 2:35 ). Hasta que se cumplan los fines contemplados por Su soberanía mediadora ( 1 Corintios 15:23 ). Hasta que todo Su pueblo creyente sea total, perfecto y finalmente salvo ( Juan 17:24 ).

Hasta que todos sus adversarios incrédulos sean reducidos a absoluta sujeción, aunque todavía no Filipenses 2:10 ( Filipenses 2:10 ).

V. La actividad mediadora de Jesucristo ( Hechos 2:33 ). Esto, según Pedro, fue:

1. Autorizado por la exaltación de Cristo a la diestra del Padre. Es evidente que sólo uno que posea la autoridad divina podría actuar como se representa aquí al Redentor glorificado. Más, solo uno que era igual y compañero del Altísimo. Un Moisés podría servir como mediador para una nación; un simple hombre sería insuficiente para oficiar como mediador de la carrera.

2. Preparado por la promesa del Padre de que derramaría el Espíritu sobre toda carne en los días de Cristo, una promesa dada a Cristo de antemano en las palabras de la profecía del Antiguo Testamento que se referían a Él, y renovadas en Su exaltación.

3. Manifestado por la efusión pentecostal del Espíritu Santo, que ahora le atribuye Pedro. “Él ha derramado esto”, una prueba indirecta de la exaltación y divinidad de Cristo.

4. Verificado por los fenómenos inusuales que la casa de Israel vio y escuchó.

lecciones .-

1. La estrecha e íntima conexión entre sí de todas las doctrinas evangélicas. Este es un poderoso argumento a favor de su verdad.
2. La realidad de una profecía mesiánica distinta. Un punto impugnado por la crítica moderna.
3. La inspiración de las Sagradas Escrituras y, en particular, de los Salmos de David.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 2:22 . ¿Realmente hizo milagros Jesús de Nazaret? -

1. “Es indiscutible que Cristo” (al pedir la fe de sus contemporáneos) “apeló muy enfáticamente a sus milagros, a sus 'obras', que pudo realizar en virtud del poder divino que estaba a su disposición, a sus 'señales' en las que se manifestó su carácter divino, y especialmente la energía y la gracia que le pertenecen ”.
2. “En todas las obras maravillosas que los evangelistas relatan de Él, la pregunta se refiere a sucesos en los que, si realmente sucedieron ( i.

mi. , como se informó), no podemos en absoluto encontrar arreglos meramente especialmente llamativos de una providencia divina común que gobierna en el mundo y la naturaleza, sino que debemos reconocer una intrusión directa del poder divino superterrestre en la conexión ordenada regularmente de las cosas naturales finitas y las fuerzas depositadas en ellos por Dios. "

3. “Es, y sigue siendo, indiscutible, que Jesús tenía la intención de realizar tales obras y las refirió (a sus contemporáneos), y que tales obras no le fueron asignadas primero por una tradición tardía y fabulosa, que, al mismo tiempo, , pon en Su boca la llamada (antes mencionada) a ellos ".
4. “Aparte de todo lo demás, es impensable que sus primeros discípulos y apóstoles se hubieran atribuido poderes milagrosos, como sin duda lo hicieron, si no se hubieran conocido de él tales poderes milagrosos.

”
5. Por lo tanto“a un crítico histórico, que va a negar a Jesús todos los reales actividad milagrosa, sólo queda la suposición sea posible, por lo menos, si es clara y honesta, de que Jesús y sus discípulos, con respecto a este asunto de los milagros, practicó el engaño deliberado y constante ”(Köstlin, Der Glaube , p. 28).

Hechos 2:23 . Postraciencia y presciencia divinas .

I. El conocimiento posterior divino . — ¿Conoce Dios todas las personas, otras criaturas o cosas que han existido, así como todos los sucesos que han tenido lugar en el pasado?

1. Esta pregunta debe responderse afirmativamente . El ojo de Dios nunca se cierra. Nunca cae. Nunca se ha dormido ni dormido. Nunca deja de ser observador ( Salmo 139:1 ; Salmo 147:4 ; Juan 21:17 ; Hebreos 4:13 ).

2. El efecto de este conocimiento sobre personas, criaturas, cosas, eventos pasados, no es nada . No modifica en lo más mínimo su naturaleza. No los hace ni buenos ni malos. No altera sus relaciones entre ellos ni con Dios.

II. La presciencia divina . — ¿Conoce Dios de antemano a todas las personas, otras criaturas, eventos y cosas que sucederán en el futuro?

1. Algunos teólogos han sostenido que Dios puede y conoce de antemano las cosas necesarias, pero no las contingentes, es decir , las que deben su existencia al libre albedrío. Pero esta idea no es sostenible, en la medida en que:

(1) Le atribuye ignorancia a Dios, y
(2) está en desacuerdo con la existencia de la profecía en la Biblia, y

(3) atraviesa las declaraciones tanto de Pedro ( 1 Pedro 1:2 ) como de Pablo ( Romanos 8:28 ).

2. Otros teólogos sostienen que no es lógico ni bíblico mantener el conocimiento previo universal de Dios . "Lo que sea que se conozca de antemano debe, piensan, ser realmente arreglado al ser conocido de antemano". Pero "el conocimiento, ya sea simple ( es decir , presente) o posterior o anterior, nunca fija el objeto que conoce". “Las cosas conocidas de antemano, ya sean necesarias o contingentes, sucederán, pero cada una de acuerdo con su propia naturaleza”, cosas necesarias como necesarias, cosas contingentes como contingentes.

3. La verdadera teología es que mientras todas las cosas se conocen de antemano, nada está obligado a serlo . "No se imparte certeza sobre la esencia de las cosas que se conocen de antemano". - James Morison, DD

Hechos 2:25 ; Hechos 2:34 .— Las dos manos derechas .

I. Dios a la diestra de Cristo ( Hechos 2:25 ). Esto era equivalente a una promesa de Dios a Cristo de cuatro cosas.

1. De apoyo y protección en la ejecución de su obra redentora . Compárese con Isaías 42:1 ; Mateo 12:18 .

2. De gozo y satisfacción por el inicio y progreso de Su obra . Compárese con Proverbios 8:31 ; Isaías 42:4 ; Juan 15:11 ; Juan 17:13 .

3. De esperanza en la muerte . No meramente de paz interior, sino de posible recuperación del dominio de la muerte. Compárese con Isaías 53:10 ; Isaías 11:4 . De una gloriosa resurrección a la existencia encarnada más allá de la tumba. — Isaías 53:11 .

II. Cristo a la diestra de Dios ( Hechos 2:34 ). Esto sólo podría significar el disfrute por parte de Cristo de tres cosas adicionales.

1. Coordinación (en el sentido de igualdad) con Dios, es decir , divinidad esencial. Compárese con Zacarías 13:7 .

2. Comunión (en el sentido de compañerismo) con Dios, es decir , tal conversación como sola puede ser sostenida por iguales. Compárese con Juan 1:1 ; Juan 5:19 ; Juan 20:3 . Co-asociación (en el sentido de dominio) con Dios — i.

mi. , la posesión del poder absoluto. Compárese con Daniel 7:13 ; Mateo 28:18 ; Efesios 1:21 ; Filipenses 2:9 ; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipsis 17:14 .

Hechos 2:25 . El Señor a la diestra — Lo que eso significa para el seguidor de Cristo.

I. Confianza — No se moverá. Con tal Compañero y Protector, ¿por qué deberíamos preocuparnos o tener miedo? ( Proverbios 29:27 ; Isaías 26:3 ).

II. Alegría — Surge de un sentido de la presencia y comunión divinas. Todas las facultades más nobles de ese hombre que tiene a Dios por defensa comienzan a regocijarse ( Salmo 5:11 ; Romanos 5:11 ).

III. Esperanza . Cuando la carne del buen hombre se acuesta en el tabernáculo del sepulcro, no lo hace con desesperación, sino con la alegre expectativa de un futuro que se avecina ( Proverbios 14:32 ; Hechos 24:15 ; Romanos 8:19 ).

IV. Resurrección — Su alma no será dejada en el Hades, ni su cuerpo será abandonado como presa de la corrupción. Puede permitirse ver corrupción, pero lo que se siembra en corrupción resucitará en incorrupción ( 1 Corintios 15:42 ).

V. Inmortalidad — El buen hombre no será elevado a juicio y condenación, sino a justificación y vida eterna ( Juan 5:29 ).

VI. Gloria — Se llenará de gozo con el semblante de Jehová; contemplará la gloria y la experiencia de Cristo, la mayor felicidad en la presencia de Cristo ( 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 7:13 ; Juan 17:24 ).

Hechos 2:31 . La resurrección de Cristo . —Fue—

I. La contraparte necesaria de Su muerte .

II. Su victoria final sobre todos los poderes hostiles.

III. El testimonio divino de Su mesianismo.

IV. La presuposición de Su exaltación como "el Hijo de Dios en poder".

V. La prenda de su supremacía sobre los vivos y los muertos.

VI. El sello de todas las bendiciones , derechos y privilegios otorgados por medio de Cristo, especialmente del perdón de los pecados y la futura resurrección.

VII. El argumento restrictivo para una nueva vida en el espíritu por parte de los cristianos.

VIII. La prueba decisiva de la realidad, sobrenaturalidad y eternidad del reino de Dios.

IX. El punto de partida de todas las misiones apostólicas y la predicación evangélica. — Bornemann, Unterricht im Christentum , p. 102).

Hechos 2:34 . El trono mediador .

I. Su designación divina: “El Señor dijo a Mi Señor”. Jehová su Autor. Por su decreto fue constituido.

II. Su glorioso ocupante: "Mi Señor".

1. Soberano divino de David.
2. Compañero personal de Jehová.

III. Su objeto específico . Aquí se representa como la subyugación de todos los enemigos de ese trono , es decir , todos los enemigos de Jesucristo y Su reino.

IV. Su larga duración . — Hasta que se efectúe el sometimiento. Pero no para siempre. (Ver 1 Corintios 15:28 .)

Hechos 2:22 . Cuatro cosas notables en el sermón de Pedro .

I.La valentía que pudo aventurarse a cargar sobre una inmensa audiencia callejera diversa la muerte del Mesías de Dios, y esto en los términos más desnudos, y por un hombre que se había tenido a sí mismo poco tiempo antes, acobardado ante una sirvienta en las alturas. palacio del sacerdote, lo negó tres veces.

II. La ternura que atenuó esta terrible acusación con el anuncio de un propósito eterno de Dios en esa misma muerte, allanando así el camino para presentar a este crucificado como su propio Señor y Cristo ahora exaltado.

III. La pavorosa armonía con la que un mismo acontecimiento se presenta aquí como por parte de los hombres un crimen de atrocidad sin igual, y por parte de Dios el resultado de un eterno decreto de misericordia salvadora.

IV. La descripción que se da de esa muerte en sí misma, con una palabra que significa dolores de parto, como los estertores de una muerte que iba a dar a luz a una nueva vida.— David Brown, DD