Jeremias 20:1-18

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.— 1. Cronología del Capítulo . Con el cap. 20 se cierra la primera sección de este libro. Probablemente esta fue la última profecía pública de Jeremías en el reinado de Joacim, y formó la entrada final en el "rollo" que se leyó en parte delante de Joacim, y que Joacim "cortó con su cortaplumas y echó al fuego" (cap. Jeremias 36:23 ).

A ese "rollo", que parece haber concluido con esta enfática profecía sobre la cautividad en Babilonia ( cf. Jeremias 20:4 con Jeremias 36:29 ), se "agregaron además muchas palabras semejantes" ( Jeremias 36:32 ) ; y estas palabras añadidas fueron las del Capítulo siguiente a este vigésimo, sobre cuyas fechas no hay incertidumbre, pues cada profecía lleva un encabezamiento especial que asigna la ocasión y fecha de su pronunciación. Esta profecía ocurrió al final del tercer o comienzo del cuarto año de Joacim (véanse las notas sobre el capítulo 18).

2. Escrituras contemporáneas —Los eventos fueron muy contiguos a los registros en 2 Reyes 24:1 ; 2 Crónicas 36:6 .

3. Asuntos nacionales y 4. Historia contemporánea (notas comp. En el capítulo 7). La captura de Jerusalén por Nabucodonosor ocurrió a principios del cuarto año del reinado de Joacim.

5. Referencias geográficas .- Jeremias 20:2 . “ La puerta alta de Benjamín. ”Allí estaba la puerta de la ciudad de Benjamín en el lado norte de la ciudad, y hacia el territorio de Benjamín ( Jeremias 7:2 , Jeremias 37:13 , Jeremias 38:7 ); y estaba la puerta del templo de Benjamín, que aquí se describe: “que estaba en [no junto a ] la casa del Señor”. Esta última se llamó la " puerta alta " porque se encuentra en una eminencia y para distinguirla de la puerta en la muralla de la ciudad.

6. Las alusiones personales .- Jeremias 20:1 . " Pashur, hijo del sacerdote Immer". El sacerdote Pashur era el jefe del decimosexto curso de los sacerdotes ( 1 Crónicas 24:14 ). Immer fue uno de los gobernadores originales del Santuario, de los cuales había veinticuatro, dieciséis hijos de Eleazar y ocho hijos de Itamar ( 1 Crónicas 24:14 ).

“Pasur” era el gobernador en jefe , y de la comparación de Jeremias 29:25 , con Jeremias 52:24 , parece que el gobernador del templo ocupaba el segundo lugar al del sumo sacerdote; era sumo sacerdote adjunto ( cf.

2 Reyes 25:18 ). Pashur era el jefe de los veinticuatro "guardias" del Templo, y tenía el derecho de detener a cualquiera que cometiera lo que él consideraba un atropello dentro de los recintos de la casa de Dios; pero solo el Sanedrín tenía poder judicial sobre los así aprehendidos (comp. Jeremias 26:8 ; Jeremias 26:10 ; Jeremias 26:16 ).

De las palabras del sexto versículo, “has profetizado mentiras ”, es evidente que Pashur asumió funciones proféticas; y muy probablemente los " amigos " de Pashur ( Jeremias 20:5 ) formaron un partido en el estado judío que clamó por una alianza con Egipto para resistir las armas de Asiria, y del cual Pashur fue el genio conmovedor, complaciéndose en optimistas predicciones de seguridad. y éxito ( vide cap.

Jeremias 18:18 y Jeremias 5:31 ). Jeremias 20:5 . “ Rey de Babilonia. ”Nabopalassar era ahora rey de los babilonios. ( Vide la nota preliminar sobre Historia Contemporánea al capítulo 1)

7. No hay alusiones de Historia Natural en este capítulo.

8. Usos y Aduanas .- Jeremias 20:2 . " Golpeó a Jeremías y póngalo en el cepo:" "Golpeó ", probablemente infligiendo el legal "cuarenta azotes menos uno". “ Las acciones ” -מַהְכָּכֶת, un instrumento de tortura, desde הָפַךְ, a torcer o bastidor. El cuerpo se mantuvo en una posición torcida, se aseguraron el cuello, las manos y los pies, y se sufrió mucho dolor.

Este cruel instrumento se menciona por primera vez en 2 Crónicas 16:10 , y allí se traduce como "prisión-casa".

9. Las críticas literarias .- Jeremias 20:3 . “ Magor-missabib. ”( Vide Lit. Crit. Sobre el cap. Jeremias 6:25 .) Pashur פַּשְׁחוּר , una palabra compuesta; פַשׁ y חוּר, - probablemente significando, aunque la derivación es incierta, “ seguridad (o prosperidad, alegría) alrededor.

Jeremiah sería propenso a jugar con el significado del nombre que cambió: el nuevo nombre significaba “ Terror por todos lados”. Jeremías usa esta frase en el cap. Jeremias 6:25 , Jeremias 20:3 ; Jeremias 20:10 , Jeremias 46:5 , Jeremias 49:29 ; Lamentaciones 2:22 .

Jeremias 20:5 . “ Fuerza ... labores”: Almacenes: provisiones depositadas en sus revistas y graneros; y ganancias: frutos de la industria, las ganancias o la riqueza de la comunidad.

Jeremias 20:7 . “ Has engañado: ” de פָּתָח. Usado en Piel tanto en el buen como en el mal sentido; a persuadir, dictada en Jeremias 20:10 “ tentado. ”No estaba dispuesto a asumir el oficio profético (cap.

Jeremias 1:7 ), pero Dios lo había persuadido con promesas ( Jeremias 1:8 ; Jeremias 1:17 ), que, sin embargo, Jeremías había entendido mal. Dios no prometió inmunidad contra el abuso, pero que él debería "prevalecer".

“ Diario: ” todo el día.

Jeremias 20:8 . “ Porque desde que hablé, clamé ”, etc. "Porque siempre que hablo o lloro, debo llorar por la violencia y los malos tratos". Lange. “Siempre que hablo, debo gritar; Debo llorar violencia y despojo ”. Las dos palabras " lloró, lloré " no son las mismas en hebreo: la primera significa quejarse , la segunda , gritar , proclamar . “Porque todas las veces que hablo, debo quejarme; Llamo a la violencia y al despojo. ”- Speaker's Com .

“ Palabra del Señor fue hecha:” está hecha. “ Diariamente ”, todo el día.

Jeremias 20:9 . “ Entonces dije… Pero su palabra fue. "Mejor:" Y cuando digo que no lo haré, etc. , nombre, entonces se convierte en mi corazón ", etc.

“ Estaba cansado de ser tolerante y no podía quedarme. “Me canso de contenerme, pero no puedo ( vide cap. Jeremias 6:11 ).

Jeremias 20:10 . Lea el versículo así. “Porque escucho el susurro (detracción, Henderson ) de muchos, miedo por todos lados [Magor-missabib, de nuevo]; (diciendo) Informaos y le informaremos . Todos mis familiares [Lit. los hombres de mi paz; Keil, todos los hombres de mi amistad] estén atentos a mi detención ”[mi caída, Henderson ]. Tal vez digan "será tentado", etc.

Jeremias 20:11 . " Uno muy terrible: " Más bien, un guerrero formidable.

“ Avergonzados, porque no prosperarán ” , etc. Más bien, avergonzados, porque no obraron sabiamente; con un eterno reproche (vergüenza) que nunca será olvidado.

Jeremias 20:12 . “ Abrió mi causa; “Sobre ti he hecho rodar mi causa, la cometí ( cf. Jeremias 11:20 ).

BOSQUEJOS HOMILÉTICOS EN LAS SECCIONES DEL CAPÍTULO 20

Sección

Jeremias 20:1 .

Persecución del profeta fiel.

Sección

Jeremias 20:7 .

La oración quejándose se fusiona con la confianza piadosa.

Sección

Jeremias 20:14 .

Un canto fúnebre extravagante sobre una vida infeliz.

Sección 1–6. — PERSECUCIÓN DEL PROFETA FIEL

I. El injusto desagrado de Pashur contra Jeremías.

1. La impropiedad de la misma. Pashur era sacerdote; y Jeremías, siendo también de orden sacerdotal, debería haber sido protegido por él. Además, los sacerdotes de Jehová deberían haber sido rápidos y celosos en apoyar la obra de un profeta de Jehová.

2. La malignidad de la misma. "Los enemigos del hombre son los de su propia casa". Compare la acción de Sedequías (el falso sacerdote, 1 Reyes 22:24 ); y de aquellas falta sacerdotes ( Mateo 26:67 ). “La mayor maldad hacia los profetas de Dios se encontró entre aquellos que profesaban santidad y preocupación por Dios y Su iglesia”. Pashur encontró sus propias profecías optimistas aquí refutadas, y se enojó. (Ver alusiones personales ).

3. La ilegalidad de la misma. “Golpéalo”, quizás con la mano o el bastón de autoridad, como después fue golpeado Pablo ( Hechos 23:2 ). Pero Pashur no tenía derecho a administrar justicia (ver nota en el versículo bajo Alusiones personales ). Pero las reglas de la justicia se dejan de lado: "Los enemigos de la piedad nunca se dejarían gobernar por las leyes de la equidad".

4. Su crueldad. “Poner en existencias:” y por lo tanto confinado durante la noche hasta el día siguiente, expuesto a la burla del público. “Los mejores hombres han recibido el peor trato. ¡Bien puede despertar una piadosa indignación al ver a un hombre como Pashur en el banco, y a un hombre como Jeremías en el cepo! Está bien que haya otra vida después de esta, cuando las personas y las cosas aparezcan con otro rostro ”.

II. El justo disgusto de Dios contra Pashur. Jeremías "no padeció ni amenazó"; pero cuando fue puesto en libertad, vino con un mensaje especial de Jehová.

1. ¿Pashur pretendía ponerse fácil, silenciando a alguien que le contaba sus faltas y que ponía en peligro su reputación con la gente? No ganará su punto, porque

( a .) Aunque el profeta guarde silencio, su propia conciencia lo inquietará. “ Magor-missabib. Dios puede convertir al pecador en un “ terror para sí mismo ” ( Jeremias 20:4 ). Las personas en profunda melancolía también se convierten en un terror " para todos sus amigos " acerca de ellas.

( b .) Sus amigos, en quienes puso confianza y estudió para complacer en perseguir a Jeremías, todos le fallarán ( Jeremias 20:4 ).

( c .) El resultado mostrará que su terror no es sin causa, porque la venganza divina lo esperaba ( Jeremias 20:6 ). Que los perseguidores lean la condenación de Pasur y tiemblen; tiemblen al arrepentimiento antes de que se les haga temblar hasta su ruina.

2. ¿ Su objetivo era hacer que la gente se sintiera tranquila al detener las profecías de advertencia de Jeremías? Según Jeremias 20:6 , se erigió en profeta y le dijo al pueblo que debería tener paz. Sin embargo, la palabra de Dios seguirá su curso.

( a .) El país se arruinará: "Daré todo Judá", etc. ( Jeremias 20:4 ).

( b .) La ciudad será arruinada ( Jeremias 20:5 ). Porque el rey de Babilonia (1) se apoderará de sus provisiones militares, " la fortaleza de la ciudad "; (2) se llevan sus mercancías y mercaderías, " sus trabajos "; (3) saquear sus hermosas casas de sus " cosas preciosas "; (4) fusila el tesoro, las joyas de la corona y " todos los tesoros de los reyes de Judá ". En parte tomado de Matthew Henry .

Ver Addenda: PERSECUCIÓN DE LOS SIERVOS DE DIOS.

Sección 7–13. — LA ORACIÓN DE QUEJA QUE SE FUSIÓN EN LA CONFIANZA DIOSA

Hay dos interpretaciones de este estallido de intensa emoción:
1. Podría haber sido el resultado de sentimientos heridos por las humillaciones del público golpeando y una noche pasada en el cepo.

2. Fue más probablemente el clamor de agonía mental ocasionado por el aparente fracaso de su ministerio para sacar a su nación de la impiedad y la ruina.

Debe notarse que aunque Jeremías se inclina ante Dios aplastado por la angustia del espíritu, no revela nada de esto ante el pueblo, sino que se para ante la multitud con heroico valor, advirtiendo al príncipe, sacerdote y pueblo de la condenación que invocan sus pecados.

I. Un doloroso malentendido de su misión profética.

1. En referencia a lo que Dios había hecho con él. Él confiesa que Jehová había

( a .) Lo persuadió a Su servicio con garantías que habían fallado. Leyó mal la promesa de Dios (cap. Jeremias 1:8 ; Jeremias 1:18 ).

( b .) Lo restringió totalmente en contra de su voluntad a una misión dolorosa. Su naturaleza tímida se alejó de las dificultades.

( c .) Lo expuso a la burla al diferir el cumplimiento de sus predicciones. Jeremías tenía demasiada prisa para que Dios vindicara Su palabra.

2. En referencia a lo que debe hacer por Dios. Fue tentado

( a .) Temporalmente para reprimirnos de un mayor testimonio de Dios. No "mencionar Su nombre".

( b. ) Reprimir por la fuerza el espíritu profético dentro de él. Pero resultó ser un "fuego ardiente dentro de sus huesos".

( c .) Incluso se "cansó" con el silencio que se impuso a sí mismo: pero la palabra de Dios era más poderosa que sus resoluciones.

II. Una experiencia alarmante de abuso por parte de su pueblo.

1. Difamación desdeñosa de su predicación ( Jeremias 20:10 ). Parece que han resumido su predicación como nada más que la reiteración de las palabras: “ Magormissabib, es decir, “ Miedo por todos lados ”, y se burlaron de él con eso. ¡Era un predicador del miedo! Lo mismo aparece en Jeremias 20:8 : "Siempre que hablaba, proclamaba violencia y despojo". Y la gente se reía de él como un cordero persistente, profeta del mal. Ellos susurraron entre sí en contra de él, “Aquí es" miedo-en-cada lado predicación de nuevo!”

2. Conspiración virulenta contra su persona. Resuelven "informar" de sus palabras a las autoridades y al rey, y así llevarlo al odio y al castigo. Además, sus "familiares" se unieron a la conspiración y, aunque fingían ser "hombres de su paz", buscaron la ocasión para traicionarlo.

III. Una seguridad triunfante de protección Divina.

1. Que Jehová lo defendería con terrible poder ( Jeremias 20:11 ). Sabía que el Señor estaba personalmente "con" él: de su lado, para protegerlo, para hacer buena su palabra, para finalmente vindicarlo contra la "difamación" y la "burla", y para sembrar el terror en sus antagonistas.

2. Que sus perseguidores serían derrotados con terrible deshonra. Su impotente malicia y sus astutos designios fracasarán contra Jeremías; mientras que su propio derrocamiento los involucrará en la mayor vergüenza y angustia perpetua.

IV. Una entrega confiada de su causa a Dios.

1. Su corazón más íntimo se le abrió completamente ( Jeremias 20:12 ).

( a .) Dios lo conocía a fondo: vio todos los pensamientos y sentimientos que se movían dentro de él; Por lo tanto, podría juzgarlo con justicia.

( b .) A Dios se encomendó: puso su causa sobre él. No buscó ninguna reivindicación ni ayuda en ninguna otra parte.

( c .) Dios lo enderezaría con sus calumniadores: "La venganza es de Dios".

2. Su alma agradecida se derramó en alabanza hacia Él ( Jeremias 20:13 ).

( a .) Fue el triunfo de la fe sobre el miedo. Todas sus quejas son silenciadas y convertidas en acción de gracias.

( B .) Se levantó de la realización de la experiencia Providencia: “Él ha librado el alma del pobre,” & c. La memoria acudió en su ayuda; y la esperanza se elevó como el amanecer sobre la oscuridad nocturna de su abatimiento. "Espera en Dios, porque todavía le alabaré, que es la salud de mi rostro y mi Dios".

Sección 14-18. — UN DIRIGIDO APASIONADO POR UNA VIDA INFELIZ

En esta repentina transición de la confianza a la desesperación, vemos una revelación del funcionamiento interno del corazón de Jeremías, como consecuencia del trato que recibió de sus amigos traidores y perseguidores crueles, y del aparente fracaso de sus profecías y su propia deserción por parte de Dios, cuyo profeta él era.
I. No se puede negar que tenemos aquí un apasionado estallido de enfermedades humanas . Pero esta pantalla

1. Prueba que no ha habido reserva practicada por los profetas; y así vemos un retrato de Jeremías delineado en sus verdaderos colores por su propia mano. Esto también

2. Nos inspira confianza en la verdad de la narración; y también despierta nuestra simpatía por Jeremías en sus sufrimientos, que le arrancaron tales expresiones.

Tenga en cuenta que , como sucedió con Job ( Jeremias 3:3 ), así Jeremias 3:3 con Jeremías: fue purificado por el sufrimiento . Después de las apasionadas declaraciones de este capítulo, no vemos más evidencia de debilidad o impaciencia en Jeremías. Por el contrario, el profeta, que ahora estaba débil y abatido, luego fortaleció y animó a otros (véase el cap. Jeremias 46:1 ).

II. Aquí también, de estas impacientes eyaculaciones de Jeremías, tenemos una prueba providencialmente clara de que la teoría de algunos intérpretes judíos es infundada, por lo que la magnífica y misteriosa profecía de Isaías acerca del Mesías (capítulo 53) se hace referencia a Jeremías.

1. ¿Cómo pudo alguien que estuvo rodeado de debilidad y fue traicionado al pecado (como Jeremías demuestra haber sido) haber sido aceptado, como estos teóricos anti-mesiánicos quisieran hacernos creer, como una expiación vicaria por los pecados del mundo?

2. En sus sufrimientos, Jeremías fue un tipo destacado de Cristo: especialmente en el uso cruel y vergonzoso que recibió de aquellos a quienes predicaba, ya quienes habría liberado de la ruina si hubieran escuchado su predicación. Pero en todos los tipos humanos de Cristo hay algunas imperfecciones que los separan inconmensurablemente del Antitipo Divino.

3. Cristo siempre sobresale donde más fallan. Jeremías fracasa en su impaciencia ante la persecución, en quejarse contra Dios y en murmurar de su propia condición. Allí Cristo sobresale. Su comida era hacer la voluntad de Su Padre ( Juan 4:34 ); y, ante la perspectiva inmediata del sufrimiento, su lenguaje fue: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre , y Dios es glorificado en él ” ( Juan 13:31 ; comp. Hebreos 12:2 ).

III. Aquí tenemos evidencia de la mayor gracia dada después de la Encarnación que la que jamás se había concedido a quienes vivieron antes de ella.

Dos de los más grandes santos y sufridores, Job y Jeremías —uno el santo y sufriente de la dispensación patriarcal , el otro el sufriente profeta de la economía mosaica— están tan perturbados por el sufrimiento que maldicen el día de su nacimiento.

Pero (como señala Crisóstomo en Hom. 4 sobre la paciencia de Job) los apóstoles de Cristo se regocijaron en la tribulación y agradecieron a Dios que se los considerara dignos de sufrir por Su nombre. — Arreglado de Wordsworth.

HOMILIAS Y COMENTARIOS AL VERSÍCULO DEL CAPÍTULO 20

Jeremias 20:4 . Tema: LOS MALVADOS, ATERRIZADOS Y ATERRIZANTES. “Porque así ha dicho Jehová: He aquí, te haré terror para ti y para todos tus amigos”.

I. Un hombre culpable puede gozar de confianza e inspirar confianza en los demás. Esto es evidente aquí. A menos que sea así, no sería necesario que Dios actuara para transformar la confianza en terror.

1. Los pecadores viven en una seguridad fácil pero pasajera.

2. Los "amigos" de los hombres impíos se fortalecen en su confianza en sí mismos por la conducta jactanciosa de sus compañeros transgresores.

II. La confianza de un hombre culpable puede convertirse en terror y asombro.

1. Dios puede hacerlo, lo hace, lo hará. Puede convertir al pecador más atrevido en un terror para sí mismo, y encontrará la manera de alarmarlo.

2. La convicción del pecado despierta terror. Ejemplo: John Bunyan. Véase también su Christian before Sinai, en "Pilgrim's Progress".

3. El peligro repentino de la vida o el riesgo de ganancias mundanas lo asustan y lo asustan y lo asustan.

4. La oscuridad de la muerte y la cercanía de la eternidad ciertamente lo horrorizarán. "¿Cómo harás en las crecidas del Jordán?"

5 . En el Día del Juicio, qué terror se apoderará de los culpables. “Las rocas caen sobre nosotros y nos esconden”, etc.

III. El terror de un hombre culpable alarmará a sus amigos.

1. Un pecador cuya hilaridad e imprudencia se han convertido en alarma por la culpa y el temor a la perdición, es como una aparición en la fiesta de las almas mundanas. El fantasma de Banquo. Sus temblores y terrores los alarman, comunicando miedo a sus almas.

2. El lecho de muerte de un pecador a menudo ha llenado a los observadores con terribles temores por ellos mismos.

Ver Addenda: THE WICKED A TERROR.

Comentarios -

“¿En qué consistió su castigo (de Pashur)? Probablemente en esto. Fue uno de los líderes que, al alentar a Joacim a emprender ese camino que terminó con la ruina de Judá, había "profetizado mentiras". Cuando, entonces, vio la espantosa matanza de sus compatriotas, Jehoiakim ejecutado, su hijo pequeño llevado al cautiverio y la tierra despojada de todo lo mejor, su conciencia lo condenó de tal manera como la causa culpable de tan gran miseria, que en la agonía del remordimiento se convirtió en un terror para él y sus amigos. ”- Speaker's Com.

Jeremias 20:7 . Tema: ¿ ES DIOS UN ENGAÑADOR?

La palabra "engañado" debe ser "tentado" o "persuadido". Comp. Génesis 9:27 ; Proverbios 25:15 ; Oseas 2:14 , en cuyo último texto la palabra se traduce "atractivo". Dios puede inducir pero nunca engañar.

I. Dios se ha aprobado a sí mismo ante todos sus siervos como un Maestro fiel. Él nunca los ha engañado ; nunca los abandonó .

II. Los siervos de Dios pueden engañarse a sí mismos en su servicio con expectativas optimistas.

1. Jeremías entendió mal las palabras de promesa y seguridad de Dios. Las palabras (cap. Jeremias 1:10 ) fueron interpretadas por él en un sentido halagador. Esperaba que se le rindiera un homenaje general como mensajero de Dios.

2. Pero él conocía la condición de la obra profética en todas las épocas. Todos los mensajeros de Dios antes que él habían sido perseguidos y no tenía ninguna razón para buscar una suerte mejor.

3. Además, Dios declaró enfáticamente que los príncipes y sacerdotes lo tratarían mal. “ Jeremias 1:19 contra ti” (cap. Jeremias 1:19 ).

4. Todos los obreros cristianos están claramente advertidos de los problemas que encontrarán ( Juan 16:1 ).

III. Las persuasiones de Dios dominan nuestra desgana y temores naturales . "Tú eras más fuerte que yo, y has prevalecido".

1. Sus súplicas fueron refutadas. Instó a que era menor de edad y que no era apto para el cargo. Dios eliminó toda realidad de sus argumentos asegurándole que lo había “santificado” para esta obra y equipándolo para la tarea (cap. Jeremias 1:9 ).

2. Su temeridad fue anulada. Tenía miedo de enfrentarse a las autoridades y enfrentarse a ellas. Pero Dios lo convocó para que no se "espantara ante sus rostros", y lo convirtió en "una ciudad defendida", etc.

Aun así, por debilidad Dios fortalece “lo débil del mundo para confundir a los poderosos”. Él puede hacer abundar toda la gracia. Por eso nos sorprende haciéndonos “capaces de hacer todas las cosas más abundantemente de lo que pensamos”. Sin embargo, nunca engaña ni decepciona a un alma.

Jeremias 20:7 . Tema : MURIENDO DEL PREDICADOR. "Me burlan todos los días, todos se burlan de mí".

Dos formas de este irritante lo asaltaban continuamente.

I. Burla oficial.

1. Se burlaban de todo lo que hacía y decía. Lo trataban como si fuera un tonto, que no sirviera más que para divertirse. Así fue ...

( a .) Continuamente, - "diariamente", literalmente "todo el día".

( b .) Universalmente, "Todos se burlan de mí".

“Los más grandes hasta ahora olvidan su propia gravedad, y los más malos hasta ahora olvidan la mía. "

Así, nuestro Señor en la Cruz fue injuriado tanto por el sacerdote como por el pueblo.
2. Su predicación fue el objeto especial de su burla ( Jeremias 20:8 ). Aquello por lo que deberían haberlo honrado y respetado fue precisamente lo que lo insultaron y reprocharon.

Es triste pensar que, aunque la Revelación Divina es una de las mayores bendiciones y honores que jamás se hayan otorgado al mundo, sin embargo, se ha convertido en gran medida en el reproche de los predicadores y creyentes más celosos.
Dos cosas por las que se burlaron de él:
( a .) La manera de predicar: "Desde que hablaba, gritaba". Fue demasiado vigoroso y ruidoso en su predicación. Los predicadores animados son el desprecio de los oyentes incrédulos descuidados.

( b .) El asunto de su predicación: Él gritó: "Violencia y despojo". Los reprendió por “violencia y despojo” entre ellos, y por esto lo ridiculizaron por ser demasiado preciso; y profetizó de “violencia y despojo” como castigo de su pecado, y por esto lo injuriaron por ser demasiado crédulo.

II. Reproche personal . No solo se rieron de su ministerio, sino que actuaron de una manera más rencorosa y con más sutileza.

1. Difundieron informes falsos sobre él ( Jeremias 20:10 ). Representaron a Jeremías como inculcando “temores por todos lados”, para que se sintieran incómodos bajo el gobierno y dispuestos a la rebelión.

Jeremías, en su queja, utiliza las mismas palabras que David ( Salmo 31:13 ) había usado antes que él, para que pudiera ser un consuelo para él pensar que otros hombres buenos habían sufrido como abusos antes que él.

2. Los aduladores observaron sus palabras en busca de una ocasión de acusación en su contra ante el gobierno. “Mis familiares esperaban mi detención”, etc. Así como los espías vinieron a Cristo fingiendo ser hombres justos ( Lucas 20:20 ). Esperaban que Jeremías fuera inducido y tentado a decir algo de lo que pudieran aferrarse y por lo cual pudieran obtener su condenación ante el rey o el Sanedrín.

Esta traición maligna encontró la ilustración más completa en el Antitipo Divino de Jeremías, Jesucristo, contra quien acecharon, y "sobornaron a hombres" con el propósito de "enredarlo en su discurso para acusarlo al gobernador" ( Mateo 22:15 ). .— Comp. Wordsworth y Matthew Henry.

Ver Addenda: DERROTANDO AL PREDICADOR.

Jeremias 20:9 . Tema: EL ALMA DESCONOCIDA.

Contemplamos aquí la lucha entre la gracia y la corrupción: o como Pablo lo expresa, "la carne codiciada contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne". Y cuando vemos cuán terriblemente un temperamento impío prevaleció sobre este buen hombre Jeremías, no podemos dejar de exclamar: “Señor, ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él?”, Etc.
En el conflicto aquí expresado contemplamos

I. Los efectos del desánimo en un alma piadosa.

1. En nuestro trabajo por el bien de los demás. Los ministros tienden a quejarse de que "han trabajado en vano y gastado sus fuerzas en vano"; y bajo estos sentimientos, o abandonan su puesto o se lamentan de que no hayan sido empleados de manera más rentable.

Moisés cometió un error ( Éxodo 5:22 ). Josué también después de su entrada a Canaán ( Josué 7:7 ).

Los padres también lloran por sus hijos, los amos por sus sirvientes, los maestros por los pobres a quienes instruyen, etc.
2. En nuestros esfuerzos por nuestras propias almas. Las personas, cuando son “tentadas” o “persuadidas” por primera vez para abrazar el Evangelio, imaginan con cariño que avanzarán en la vida divina con facilidad. Llegan los conflictos y se avanza lentamente. Luego se quejan, "mi camino está escondido del Señor", etc. ( Isaías 40:27 ). Tal aprensión es sumamente enervante.

II. El efecto de la piedad en un alma desanimada. Jeremías intentó durante un tiempo ejecutar su determinación precipitada, pero no pudo persistir, porque la palabra de Dios era como un fuego ardiente en sus huesos, por lo que debía declararla.

Así obrará la gracia en cada alma, incluso bajo los más profundos desalientos.
1. Para avergonzar nuestra impaciencia quejumbrosa. Cuando David dio rienda suelta a sus quejas, se corrigió a sí mismo ( Salmo 73:12 ; Salmo 77:7 ). Nos quejamos de nuestro fracaso. Los profetas y apóstoles lo han hecho antes que nosotros. Debemos esperar ( Hebreos 2:3 ).

2. Reavivar nuestras lánguidas esperanzas. La gracia traerá a nuestra vista las promesas de Dios; asegúranos que "Su brazo no se ha acortado", etc.

3. Resucitar nuestras energías decaídas. Jeremías estaba "cansado de ser tolerante", incluso más que de ejecutar su misión. Y si la gracia tiene su obra perfecta en nosotros, así seremos nosotros. Nuestras labores, tanto ministeriales como personales, serán renovadas. Dios ha dicho: "No te canses de hacer el bien, porque a su debido tiempo", etc. Y dependiendo de Su palabra, avanzaremos, “firmes e inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor”.

( a .) Espere desánimo en cada parte de su deber. Son los medios designados por Dios para probar nuestra fe y amor, y para aumentar cada gracia divina en nosotros.

( b. ) Haz que sean ocasiones para glorificar más a Dios. Si tenemos “peleas por fuera y temores por dentro”, debemos acercarnos más fervientemente a Dios y confiar más firmemente en Su ayuda prometida. En lugar de hundirnos en el desánimo, debemos decir: “¿Quién eres, oh gran monte? Delante de Zorobabel te convertirás en una llanura. ”- Simeón.

Jeremias 20:12 . Tema: DIOS BUSCADOR DEL CORAZÓN. Ver Homilías en el cap. Jeremias 11:20 , Jeremias 27:10 .

Jeremias 20:13 . Tema: EL CANCIÓN DE REDENCIÓN.

Inmediatamente después de haber “abierto” o encomendado “su causa” a Dios, pudo cantar de alegría.

I. La fe captó un hecho todavía en el futuro. Las circunstancias externas de Jeremías seguían siendo perturbadoras y peligrosas. Pero ahora se da cuenta de la suficiencia y fidelidad de Dios, así como antes ( Jeremias 20:7 ) había desconfiado de Él.

Faith convirtió sus temblores en triunfos.
Así el alma cuando se aprehende la suficiencia y fidelidad de Cristo. “¡Mira! este es el Señor, le hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación ".

II. El gozo llenó su alma por el bondadoso rescate de Dios. Su alma había sido "pobre"; pobres en coraje, pobres en fe, pobres en gracia.

Los " malhechores " tenían su alma en su "mano".

Pero Dios había redimido su alma de la destrucción.

III. Cantos de alabanza silenciaron suspiros de queja. Encontró la paz inmediatamente y pudo dejar su causa en la fe a Dios.

Las quejas ahora se cambian por acción de gracias, cuando una vez que el alma conoce a su Redentor.
La bondad amorosa y la gracia de Dios abruman el alma de regocijo.
Podemos apelar a toda alma por la que Cristo haya efectuado efectivamente la redención del Calvario, y que se ofrece a los pecadores "sin dinero y sin precio": "Cantad al Señor, alabad al Señor".

"Oh, por este amor, deja que las rocas y las colinas

Su silencio duradero se rompe

Y todas las lenguas humanas armoniosas,

Las alabanzas de su Salvador hablan ”.

Jeremias 20:14 . Tema : IMPRECACIONES EN SU NACIMIENTO. Ver Tratamiento seccional, supra.

El reverendo John Owen, al editar los Comentarios de Calvin en este lugar, comenta:

“La mayor dificultad en este pasaje es su conexión. Que Jeremías debería haber maldecido su cumpleaños es lo que se puede explicar como en el caso de Job. La naturaleza, incluso en el mejor de los hombres, a veces pronuncia su voz. Pero parece extraño cómo llegó a hacer esto inmediatamente después de haber agradecido a Dios por su liberación. La explicación de Calvino, que relata lo que había pasado por su mente, mientras estaba confinado por Pashur, es plausible y ha sido adoptada por Grocio, Enrique y otros.

Scott reconoce que la transición es muy extraordinaria, pero piensa que el Profeta describe lo que pasó por su propia mente y dice que la experiencia de los hombres buenos prueba que ocurren cambios tan repentinos. "Un conocimiento experimental de nuestro propio corazón", dice, "y las variaciones de nuestras pasiones bajo pruebas agudas, a medida que se nos ocurran pensamientos alentadores o desalentadores, nos permitirán comprenderlo mejor". Esta es probablemente la visión correcta del tema ".

"I. El Profeta nos enseña aquí que no solo se le opusieron enemigos, sino que también se afligió internamente en su mente, de modo que se dejó llevar, contrariamente a la razón y al juicio, por emociones turbulentas que incluso lo llevaron a expresar viles blasfemias.

“Ii. Podemos aprender con qué cuidado debe cada uno de nosotros vigilarnos a sí mismo, no sea que nos dejemos llevar por un sentimiento violento, de modo que seamos intemperantes y rebeldes.

“Iii. Sin embargo, el origen de su sello era correcto. Su queja no era que estuviera afligido por una enfermedad, etc., sino porque perdió todo su trabajo, el cual gastó en el bienestar de su pueblo, y porque encontró la verdad de Dios cargada de calumnias y reproches. Cuando vio que los impíos se resistían con tanta insolencia a él, y que toda religión era ridiculizada, se sintió profundamente conmovido.

“Iv. Sin embargo, cuando así nos cansamos de la vida, con toda la luz y las bendiciones de Dios, es porque reina el desdén en nosotros , o porque no podemos soportar los reproches con resignación , o porque la pobreza es demasiado dolorosa para nosotros, etc. A menudo no es que nosotros (como Jeremías) estemos influenciados por el celo por Dios. ”- Calvino.

Sobre Jeremias 20:15 . Ver Introducción . Parte I.— " Paternidad y vocación ".

TEMA DESTACABLE EN EL CAPÍTULO 20
Tema: EXISTENCIA ARREPENTIDA.— “ Maldito el día en que nací ” ( Jeremias 20:14 ).

Job y Jeremías se parecían en desear no haber nacido nunca. Ambos eran hombres de dolor. En la intensidad de su dolor, Job exclamó: "Que perezca el día en que nací"; y Jeremías en igual angustia mental clama: "Maldito sea el día", etc. Ciertamente esto fue

I. Una preferencia a la par irreligiosa e irracional .

1. Los buenos hombres no deberían pensar ni por un momento que la no existencia es preferible a la vida y al ser. Ambos eran buenos hombres, hijos de Dios; y la existencia era, por tanto, una bendición para ser apreciada, no un mal por el que llorar. Si hubieran estado versados ​​en el diseño y los resultados de las dispensaciones divinas, como Pablo, habrían dicho: “Nuestras ligeras aflicciones, que son sólo por un momento”, etc.

Con tal destino ante ellos, en lugar de maldecir el día del nacimiento, lo habrían bendecido como el amanecer de una existencia eterna, para ser coronado en el más allá con una gloria que no se desvanece.

2. Los hombres impíos pueden, con cierto grado de razón, preferir la no existencia: porque en los problemas no tienen apoyo Divino, en la muerte no hay buena esperanza, en la eternidad no hay expectativa sino la pena del pecado. Tales hombres, cuando los rodean los dolores de la muerte, o cuando son introducidos en el mundo eterno, tienen buenas razones para decir: "Maldito el día en que nací".

II. La no existencia es preferible a la existencia a menos que la existencia posea más placer que dolor.

1. Si todo hombre impío viviera sesenta años y diez, y todo se gastara en el placer, sin embargo, como ese período es sólo momentáneo en comparación con su existencia eterna, y como esa existencia debe ser de dolor, podría maldecir el día de su nacimiento.

2. Existencia, la existencia eterna es una bendición para todos los que no han caído, y también para los caídos que son redimidos por la muerte de Cristo. No requiere esfuerzo de imaginación suponer que tanto Job como Jeremías ahora están alabando y bendiciendo a Dios por ese mismo día que en el tiempo de sus dolores terrenales maldijeron.

3. Pero la perpetuidad de la existencia no puede ser una bendición para los " ángeles que no guardaron su primer estado " , ni para los de la raza humana que, por impenitencia e incredulidad, rechazan la gran salvación y traen sobre sí mismos la doble condenación: la condenación de la ley y la condenación del evangelio.

III. El infierno y el cielo son dos grandes maestros; enseñan lecciones que no se aprenden en la tierra y alteran maravillosamente los puntos de vista de los hombres sobre las dispensaciones divinas y las verdades reveladas.

1. El infierno enseña: la locura de la maldad, la total enormidad del pecado en la pena que ha conllevado, y lleva a todas sus víctimas en medio de las consecuencias de su depravación a maldecir el día en que nacieron.
2. El cielo enseña: la sabiduría de la santidad, los beneficios plenos de la redención en la felicidad que ha asegurado, y lleva a todos los redimidos a bendecir el día de su nacimiento como la mañana de su mediodía de gloria.

Aquí "sabemos en parte" y podemos "profetizar pero en parte". Se hacen revelaciones más completas y amplias cuando se introduce el espíritu en ese mundo.
Habiendo visto así que en algunos casos hay razones para maldecir el día del nacimiento, recordemos que

IV. Dios no quiere que nadie tenga ocasión de preferir la no existencia .

1. Ha ideado y llevado a cabo un costoso plan mediante el cual la existencia de los caídos podría convertirse en una bendición eterna. Este plan fue publicado en Edén, prefigurado en tipo, proclamado por profetas y consumado en la muerte de Jesucristo. En la cruz anunció: "Consumado es".

2. Todo hombre que ahora desee una existencia gloriosa sólo tiene que mirar a Jesús y ser salvo. Miríadas han mirado, y una bendita inmortalidad es su porción; miríadas se han negado a mirar, y una miserable inmortalidad es su herencia.

La vida es algo solemne. Tiene en ella perpetuidad eterna; y también la muerte.

"No es toda la vida vivir,
ni toda la muerte morir".

La vida y la muerte son sólo el tiempo de la siembra: sigue una cosecha, la de la dicha o la aflicción. La inspiración responde a la pregunta: ¿Qué cosecha recogeré? así: “No os engañéis, nadie puede burlarse de Dios; Todo lo que el hombre siembre, eso también segará; el que siembra para la carne, de la carne segará corrupción; Porque el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.”- Dispuestos a partir Rev. D. promesa de‘mañana y de la tarde camina con Jeremías’.

ADENDA AL CAPÍTULO 20. ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 20:1 . PERSECUCIÓN DE LOS SIERVOS DE DIOS.

“ Golpeó a Jeremías:” con su puño, como Sedequías golpeó a Micaías ( 1 Reyes 22:24 ), y como Bonner lo hizo Hawkes y otros mártires, arrancándoles parte de la barba; o con un bastón cuando nuestro Salvador fue golpeado ( Mateo 26:67 ); y como ese obispo papista, degradando a un ministro mártir, lo golpeó tan fuerte con su báculo mientras estaba arrodillado en las escaleras en St.

Paul's, que se cayó de espaldas y se rompió la cabeza. Atqui lapidandi sunt hœretici sacrarum literarum argumentis, dice Atanasio [ Contra Arian ]. Pero los herejes deben ser apedreados con argumentos bíblicos; y es posible que los hombres se conviertan mucho antes en un tratado que en un principio.

“ Ponlo en el cepo :” “Como después hicieron Pablo y Silas ( Hechos 16 ); Clerino el mártir, mencionado en las epístolas de Cipriano; El señor Philpot en la carbonería del obispo de Londres; y esa buena mujer, que, sufriendo después por la misma causa, se regocijó mucho de que le metieran la pierna en el mismo agujero del cepo donde antes había estado la pierna de Philpot. ”- Trapp.

“Y cuando las sectas religiosas se volvieron locas,

Sostuvo, a pesar de todos sus conocimientos,

Que si la fe de un hombre es mala,

No se mejorará con la quema ".

- Praed.

Jeremias 20:4 . LOS MALVADOS UN TERROR.

“Tal terror cayó sobre Tullus Hostilius, rey de Roma, que tenía como dioses a Pavor y Pallor. Dignissimus sane qui deos suos semper haberet prœsentes , dice ingeniosamente Lactancio; es decir , gran lástima, pero este hombre debería haber tenido a sus dioses a mano, ya que los quería tanto. Nuestro Ricardo III. y Carlos IX. de Francia, un par de príncipes ensangrentados, fueron Magor-missabibs en sus generaciones, tan terribles para ellos mismos como lo habían sido antes para los demás; y, por lo tanto, nunca podría soportar ser despertado en la noche sin música o algo parecido a la diversión. ”- Trapp.

"Hechos antinaturales

Engendra problemas antinaturales: mentes infectadas
Para sus almohadas sordas descargarán sus secretos. ”- Shakespeare.

“Aquí, aquí está; un terrón de plomo durante el día;
Y en mis breves y distraídos
sueños nocturnos, La bruja que cabalga en mis sueños. ”- Dryden .

“El que esconde un alma oscura y malos pensamientos,
ignorante camina bajo el sol del mediodía;
Él mismo es su propia mazmorra. ”- Milton .

"El horror y la duda distraen

Sus pensamientos turbados, y desde el fondo se agitan
El infierno dentro de él; porque dentro de él
trae el infierno , y alrededor de él; ni del infierno.
Un paso, no más que de sí mismo, puede volar
por cambio de lugar. ”- Byron .

Tiberio declaró en el Senado que sufría la muerte a diario.

Jeremias 20:7 . DERROTANDO AL PREDICADOR.

Vea la Vida de John Wesley para ver ejemplos.

“Los cínicos dijeron hace mucho tiempo de los megarianos: 'Mejor sea su caballo, perro o cazador que su maestro, porque debe ser mejor considerado'. ”- Trapp.

Una rima moderna expone el caso así:

“Cosquillas a la gente y hacerlos mueca,
Tickle más y que va a ganar;

Enseñe a la gente; nunca te harás rico

Pero vive como un mendigo y muere en una zanja ".

Jeremias 20:14 . El desaliento de Jeremías.

“¿Cuál fue la causa de este desánimo? Él no nos deja en la oscuridad sobre esto: nos dice que él 'escuchó la difamación de muchos' - 'Mis familiares esperaban mi detención', etc. Esto era adecuado para desanimar a un hombre del temperamento de Jeremías; pero vuelve rápidamente a confiar en Dios: "Pero el Señor está conmigo".
“Es posible que en alguna ocasión Jeremías, bajo la influencia de los sentimientos que tan a menudo expresa, haya tenido la tentación de suavizar o suprimir alguna parte de un mensaje que se le había confiado, considerándolo probable que excitara ese antagonismo violento que era penoso a su temperamento pacífico.

El hombre que confesó que se había propuesto no hablar en absoluto, podría pensar en retener parte de las palabras que se le ordenó pronunciar. Esta suposición daría más fuerza al mandato que recibió en una ocasión: "Habla todas las palabras que yo te ordene que les hables. No disminuyas ni una palabra. Así que aquí también descubrió que no le quedaba ninguna discreción. ”- Kitto.