NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 6:22 . Ningún otro barco, más bien un barco pequeño (πλοιάριον) .— El significado de esta frase larga y complicada es claro. Varias de la multitud que había estado presente cuando se suministró el pan milagrosamente se habían quedado en el lugar donde se realizó el milagro o cerca de él. Querían ver más a Jesús, apoderarse de Él para el cumplimiento de su propósito ( Juan 6:15 ).

Habían visto partir a los discípulos, pero no al Salvador. Sin embargo, por la mañana, cuando Jesús no apareció ni sus discípulos, suponiendo que de alguna manera había llegado a la orilla occidental, la gente aprovechó una serie de botes que habían llegado de Tiberíades. Los propietarios de esos barcos escucharon, puede ser, que la multitud en la orilla opuesta deseaba ser transportada a través del lago a Tiberíades.

Juan 6:27 . La carne, etc. , es decir , alimento (βρῶσις) .— Alimento material que, aunque dado de manera muy directa de la mano de Dios, todavía es perecedero ( Éxodo 16:20 ). El término puede ampliarse para aplicarse a todos los tesoros y posesiones materiales. Porque a él ha sellado el Padre, Dios.

Juan 6:33 . El pan de Dios es el que desciende del cielo. —Cristo indujo a sus oyentes a pensar primero en el nuevo maná espiritual; y luego cuando expresaron el deseo de “darnos cada vez más este pan”, dijo ( Juan 6:35 ), “yo soy el pan de vida ”, etc.

Juan 6:34 . Señor. —Este título muestra que el sentido de la grandeza de Jesús había comenzado a amanecer en la mente de algunos de sus oyentes (comp. Juan 6:25 ).

Juan 6:35 . El que viene a (πρός), etc .; el que cree en (εἰς), etc. - “La primera palabra presenta la fe en la obra como activa y externa; la segunda palabra presenta la fe en el pensamiento como reposo e interior ”(Westcott).

Juan 6:36 . Pero les dije, etc. —Ya habían visto Sus señales, y sin embargo aquí estaban pidiendo otra señal (ver Juan 6:26 ).

Juan 6:37 . “ Todo lo que el Padre me da, me alcanzará (alcanzará sobre mí); y al que a mí viene, no le echo fuera. ”—Estos a quienes

(1) el Padre da,
(2) llegará al Hijo, y
(3) será recibido amorosamente por Él.

Juan 6:40 . El último día es una frase peculiar de los escritos de Juan 11:24 ( Juan 11:24 ; 1 Juan 2:18 ).

Juan 6:41 . Los judios. —No es necesario suponer una afluencia de nuevos oyentes. Estos discursos fueron pronunciados en la sinagoga de Capernaum, y sin duda los gobernantes del pueblo de esa localidad estaban presentes. El Sanedrín y las autoridades de Jerusalén, sin duda, tenían sus emisarios en Capernaum como en otros lugares ( Hechos 8:3 ; Hechos 9:1 ).

Juan 6:42 . ¿No es esto, etc.? La acogida que tuvo el anuncio del nacimiento de Cristo en Jerusalén ( Mateo 2:16 ) indudablemente induciría a quienes lo supieran “a guardar estas cosas ya meditarlas en el corazón.

El conocimiento generalizado de ella antes de la Resurrección habría llevado, por un lado, a esfuerzos más enérgicos por parte de algunos “para hacerle rey”; y, por otro lado, habría impedido que nuestro Señor, a través de la enemistad cada vez mayor de los gobernantes y las sospechas de hombres como Herodes, continuara con Su misión. No se puede inferir de este versículo que José todavía estaba vivo. Cuyo padre y madre conocemos puede significar simplemente: Cuyos nombres conocemos, de quién conocemos, etc. Las obras de Cristo, Sus signos, deberían haberlos convencido de que Él era más que un simple hombre.

Juan 6:44 . Nadie puede venir, etc. —La palabra “sacar” (ἑλκύω) se usa aquí en el mismo sentido que en Juan 12:32 . No es un dibujo en contra sino con la voluntad del hombre (comp. Juan 5:40 ).

Juan 6:45 . Enseñado. -Ver Isaías 54:13 , “¿Dónde está la audiencia no es la obediencia; porque la fe no es por necesidad, sino por persuasión. La verdad de la doctrina cristiana enseña que el ἀυτεξούσιν καὶ αὐτὸ προαίρετον ( independencia y elección propia ) del alma humana se conserva íntegra ”(Cirilo en el Testamento griego de Wordsworth ).

Juan 6:46 . Él ha visto, etc. —El Hijo encarnado es el Logos eterno ( Juan 1:1 ).

Juan 6:51 . Si algún hombre, etc. —Tischendorf lee (con א) de Mi pan (ἐκ τοῦ ἐμοῦ ἄρτου). Pero la mayoría de errores de MSS. y las versiones parecen confirmar la lectura recibida.

Juan 6:53 . En este pasaje ( Juan 6:51 ) hay sin duda una clara referencia a la muerte sacrificial de Cristo como el verdadero cordero pascual. La clara referencia a "carne" y "sangre" apunta a la separación de ellos por la muerte.

Primero se habla de toda la vida como dada por los hombres, y luego se rompe el cuerpo y se derrama la sangre. “El Hijo del hombre vivió por nosotros y murió por nosotros, y nos comunica los efectos de su vida y muerte como hombre perfecto” (Westcott).

Juan 6:57 . La cadena de la vida espiritual está completa. El creyente vive por y en Cristo; mientras que Cristo vive en el Padre viviente, fuente de toda vida, que ha dado al Hijo para que tenga vida en sí mismo ( Juan 5:26 ).

Juan 6:59 . Capernaum. —En la orilla occidental del lago. Aproximadamente a dos horas del punto donde el Jordán entra en el lago de Galilea, se encuentran las ruinas de Tell Hûm. Generalmente se considera que estos ocupan el sitio de Capernaum. Y ciertamente es muy interesante notar que el coronel Wilson, RE, al explorar allí las ruinas de lo que debió ser una sinagoga bien construida, descubrió una piedra en la que estaba esculpida una olla de maná.

“El capitán Conder y el teniente Kitchener, sin embargo, están de acuerdo, con Robinson, Renan y muchos otros, en colocar esta ciudad en las ruinas de Minyeh, 'la ciudad de Minim', o herejes cristianos, que son llamados en el Talmud 'hijos de Capernaum '”( Veintiún años de trabajo en Tierra Santa ). Este sitio se encuentra aproximadamente una hora y media más al sur. Por lo tanto, todavía prevalece la incertidumbre en cuanto al sitio de esta ciudad ( Mateo 11:23 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 6:22

Juan 6:27 . "El hombre no vivirá solo de pan". —Este es un tema al que se refiere frecuente y urgentemente nuestro Señor ( Mateo 6:25 , Mateo 6:25 , etc.). Y la razón por la que esto es así no es muy difícil de buscar. El espíritu y la tendencia que busca combatir es ese materialismo práctico que surge especialmente donde los hombres están congregados en masas y la lucha por la existencia se siente más intensamente; y que también ejerce su nefasta influencia dondequiera que se preste una atención indebida a las preocupaciones terrenales.

I. El material no satisface a los hombres. -

1. Lo que es material sólo puede satisfacer por el tiempo. La comida material que Jesús había provisto milagrosamente para las multitudes hambrientas los satisfizo por el momento. Pero a la mañana siguiente, esas mismas personas lo rodeaban nuevamente en busca de más manifestaciones materiales.
2. Solo Dios, solo las cosas espirituales, puede satisfacer las necesidades de nuestra naturaleza superior. Nuestras almas claman por “Dios, el Dios vivo.

”Las Escrituras y la historia humana, el conjunto de la experiencia humana, dan testimonio de esto.
3. ¿Cuáles son las religiones y ritos del paganismo? ¿Qué son esos santuarios y templos en ruinas de religiones y pueblos del pasado, incluso de razas olvidadas y desconocidas, sino un comentario elocuente y testimonio de la verdad de que el hombre, en su naturaleza compleja, no puede contentarse únicamente con las cosas materiales?

II. Las cosas materiales, por tanto, no deberían absorbernos exclusivamente. -

1. “No trabajes ”, etc., no trates de obtener con tu trabajo simplemente el alimento que perece; no aplique todas sus energías a este fin. Ese parece ser el significado de las palabras del Salvador. Él no quiere ni puede querer decir que los hombres no deben trabajar honestamente por el pan de cada día, pero que no deben hacer de esto la primera y suprema preocupación.

2. Porque al hacerlo, atrofiarán su naturaleza, y si prestan una atención suprema a las cosas de la tierra, llegarán a ser "terrenales". ¿No son el socialismo y el secularismo, por un lado, y el crecimiento de fortunas colosales, por el otro, resultado de esta atención indebida a las cosas materiales condenadas por nuestro Señor? ¿Y no se debe el descontento generalizado del mundo a esta causa?

"Mi corazón está dolido, y no puede
descansar hasta que encuentre descanso en ti".

3. La misma verdad se encuentra con nosotros en un plano superior. La atención indebida a las actividades científicas e intelectuales, que conduce al descuido de nuestro ser espiritual, tiende a la pobreza de la vida superior. Sea testigo de la triste confesión de Darwin, de que había perdido en su vida posterior su gusto por la poesía, etc. Esa parte de su mente se había vuelto, por así decirlo, "atrofiada" por la enfermedad. De modo que nuestro ser espiritual se atrofia, muere, cuando las energías de la vida se entregan por completo a lo material.

III. Si buscamos lo espiritual, lo material se dará en la debida medida. -

1. La vida espiritual debe ser lo primero. Y si está dentro de nuestro poder, entonces no habrá nada de ese esfuerzo excesivamente ansioso por las cosas materiales que le quita el verdadero manantial a la vida y, a menudo, la amarga; y el ángel de dulce contenido sonreirá en nuestro camino.

“El contenido puede calmar, donde sea que se coloque la fortuna,
Puede criar un jardín en un desierto”. Kirke White.

2. Dios es el verdadero summum bonum; y poseyéndolo, sus hijos poseen todas las cosas. Esto lo podemos lograr solo a través de Cristo. Y por el alimento verdadero y celestial, los hombres deben trabajar. No como si pudieran ganarlo con sus propios esfuerzos; porque Cristo lo da. Pero deben esforzarse por conseguirlo, buscarlo con sinceridad.

3. Y al hacerlo, se le dará, y con él todos los demás dones. Porque Cristo ha sido solemnemente apartado y enviado con el mismo propósito de llevar a los hombres el pan de vida ; y la prueba de Su autoridad, el sello de la misma, es evidente en Sus obras poderosas, etc. A aquellos que entren en Su reino, a quienes el Padre les ha dado el reino, todas las cosas necesarias serán añadidas ( Lucas 12:32 ). “Un reino, ¡palabra valiente! Entonces, ¿por qué no pan? ( Bengel. )

Juan 6:28 . La obra de Dios. —Los judíos en esta ocasión, como en muchas otras, perdieron la idea central en las palabras que Jesús les acababa de pronunciar. El antiguo concepto legal, Haz esto y vive, evidentemente estaba en sus mentes en esta investigación. No observaron, u observando no entendieron, las palabras, "Trabaja por la comida que soporta, ... la cual el Hijo del Hombre dará " , etc.

( Juan 6:27 ). De ahí su pregunta: "¿Qué debemos hacer?" etc. Si hubieran sopesado debidamente Sus palabras, y si no hubieran estado cegados a la verdad, su pregunta habría sido: "¿Cómo podemos obtener de Ti este alimento que permanece?"

I. ¿Cómo trabajarán los hombres las obras de Dios? -

1. Es una indagación de suma importancia. Porque, ¿qué son los hombres enviados al mundo para hacer sino esas mismas obras?
2. Y esta pregunta por parte de aquellos judíos que eran sinceros y serios (no hipócritas como el fariseo que agradecía a Dios que no era como los demás hombres) fue una confesión patética de que no sabían cómo se les concedía el derecho de hacer la obra. hacer aquí. Todo hombre sincero siente cuán imperfecto es el servicio que puede prestar, incluso cuando es sincero y lucha con valentía.


3. Y cuando la vida ha llegado a su curso medio, o se acerca apresuradamente a su fin, y miramos hacia atrás en el camino que se ha recorrido, ¿qué poco encontramos para causar complacencia? ¿Cuánto es culpable? ¿Cuánto queda por hacer? Es una pregunta que deberíamos hacernos siempre, y sería bueno para nosotros si nos permitimos darnos cuenta (y actuar en consecuencia) cada vez más claramente que:

II. Hay una obra fundamental, que debe preceder y ser la base de todas las demás obras al servicio de Dios.

1. "Esta es la obra de Dios: que creáis", etc. Porque por naturaleza no tenemos ningún deseo verdadero de hacer las obras de Dios. Y es solo cuando creemos en Cristo, llegamos a ser Suyos y estamos llenos de Su Espíritu y nuestros corazones con Su amor, que como Él nos deleitaremos en hacer la voluntad de nuestro Padre.

2. La fe es el manantial de toda verdadera actividad cristiana. Sin una fe viva y la esperanza segura y la paz que trae la fe, todo el trabajo sería sólo vanidad, y toda ganancia aparente sólo un adorno del sepulcro de nuestras esperanzas. Este es el trabajo de base.
3. Y creer nos llevará a actuar de acuerdo con nuestra creencia, ya buscar en todo nuestro trabajo servir a Dios según el ejemplo de Jesús, especialmente en aquellas obras de misericordia, bondad y amor que fueron tan conspicuas en Su vida.

4. Y luego, aunque nos quedamos cortos y a menudo nos equivocamos debido a la debilidad de nuestra naturaleza, todo el espíritu de servicio será semejante a Cristo ; y habrá un esfuerzo constante en pos de lo que es más alto, "una presión hacia la marca". El progreso de la cristiandad muestra que la fe es la fuente de una vida y un servicio superiores.

III. ¡Cree ahora! -

1. Aquí cooperan lo humano y lo divino. Los hombres deben agonizar para entrar, etc. Cuanto más alta sea la vida de progreso, y cuanto más segura y clara sea nuestra fe, más ardientemente trabajaremos.

2. Pero cuántos yerran en cuanto al significado de la fe, olvidando que la fe debe obrar por el amor ( Gálatas 5:6 ); y que la autenticidad de la fe debe demostrarse por las obras ( Santiago 2:18 ). ¿Qué se dirá de la "fe" de aquellos que viven en y para sí mismos y las cosas del tiempo?

3. Para todos, es un llamado a una fe más pura y un esfuerzo más elevado. “La noche está avanzada, el día está cerca”, etc. ( Romanos 13:12 ). ¿Qué hay detrás de los esfuerzos desperdiciados, las oportunidades desatendidas, etc., parcelas de cizaña donde se debería haber sembrado buena semilla, lugares estériles donde deberían haberse agitado las bendiciones de la cosecha? Redime el tiempo que queda. ¡Cree, vive, trabaja!

Juan 6:30 . El maná y el verdadero Pan del cielo. —En este incidente los judíos demostraron ser verdaderos descendientes de sus padres que “tentaron a Dios en el desierto” y murmuraron por la provisión que Él les había dado. Para una clara comprensión de este pasaje será necesario recordar el tipo del Antiguo Testamento en el que se fundamenta esta conversación sobre Cristo como Pan de Vida.

I. La naturaleza del maná. —Fue un regalo divino a los israelitas durante sus vagabundeos por el desierto, y se describe minuciosamente en los pasajes históricos ( Éxodo 16 ; Números 11:7 ) que se refieren a él. Se ha realizado una investigación minuciosa para rastrear el parecido entre el maná que se les dio a los israelitas y una exudación mucilaginosa de una especie de arbusto de tamarisco y otras plantas de la península del Sinaítico.

Fue descrito por el médico árabe Avicena como "un rocío que cae sobre piedras o arbustos, se vuelve espeso como la miel y puede endurecerse hasta ser como granos de maíz". Los viajeros modernos (Burckhardt, Niebuhr, etc.) dan un testimonio similar. Esta producción la utilizan hoy los árabes de la península y los monjes del monte Sinaí en forma de almíbar para comer con pan. Ahora, aunque es muy posible que el poder divino haya hecho uso de un producto natural del desierto, multiplicándolo milagrosamente como Cristo multiplicó los panes y los peces, siendo el suministro constante de maná durante cuarenta años, su cese cuando los israelitas cruzaron. el Jordán, su cualidad de mantenerse fresco en sábado, mientras que no se guardaría durante la noche en otros días, todo apunta a un regalo provisto divina y milagrosamente (de ahí la derivación מָנָה,

مَنٌ = una parte o porción; es una porción, un regalo, de מָנַה, dividir una porción), desconocida antes para la gente (de ahí el otro y parece una derivación apropiada מָן הוּא, Man-hu, “¿Qué es esto?” - Éxodo 16:15 ) y ocupando el lugar del pan, el báculo de la vida. Debe recordarse que no se dice que los israelitas vivieran solo de maná.

Tenían sus rebaños y manadas. Al igual que las tribus árabes, durante sus cuarenta años de vagabundeo, podían acampar en ciertos lugares durante más de un año a la vez, y durante ese período cultivar la tierra. Pero generalmente el maná era su alimento básico . Su comida del desierto carecía de la variedad y el estímulo de la comida que disfrutaban en Egipto. De ahí que murmuraran ante este regalo diario divinamente provisto, aunque era saludable, agradable y abundante.

II. Las ideas tradicionales judías sobre el maná. —Aunque algunas personas murmuraron en el desierto, esta provisión milagrosa causó una gran impresión en todas las edades posteriores. Es una de las maravillas narradas en los Salmos históricos ( Salmo 78:24 ; Salmo 105:40 ); y se hacía referencia frecuente a él en las tradiciones rabínicas de los judíos.

Había un dicho tradicional que parece haber causado una impresión especial y duradera: “El primer Redentor hizo descender el maná por ellos; y así también el segundo Redentor hará descender el maná ”. Esta idea está en el fondo de la pregunta que se le hizo a nuestro Señor: “¿Qué señal debemos tener para creer? Nuestros padres tuvieron el maravilloso regalo del maná: si Tú eres en verdad el Redentor prometido, ¿dónde, pues, está esta comida prometida que permanece para vida eterna? " ( Juan 6:27 ).

“Se realizó un milagro maravilloso, pero ayer; ¿Cuándo, sin embargo, veremos esa provisión mejor y más duradera que marcará el inicio y progreso del reinado del Mesías? " Este no es más que otro ejemplo de las concepciones terrenales de la gente: su deseo de un reino material de Dios, en el que las bendiciones materiales que antes desconocían deberían descender sobre ellos. Por eso malinterpretaron las palabras de Jesús en referencia a "la carne que permanece".

III. La interpretación de nuestro Señor del tipo. —Primero señaló que la idea popular de que fue Moisés quien dio el maná era errónea. Fue Dios quien lo hizo. Y luego, que el maná, después de todo, no era verdaderamente “pan del cielo” —al menos no en un sentido primario— aunque, según lo provisto por Dios, era un regalo celestial. No era el pan verdadero, sino sólo un tipo y sombra que se desvanecía del pan celestial verdadero e infalible.

“Porque aunque no fue preparado por manos terrenales, el maná no descendió del cielo mismo, que es el trono de Dios. Por tanto, no se os da en el maná que comieron vuestros padres en el desierto, lo que os pueda alimentar para la vida eterna ”(Besser). "Pero ahora mi Padre les da el verdadero pan del cielo, para ustedes y para la vida del mundo". No sólo con el rocío de la noche del firmamento del cielo desciende este verdadero “pan de Dios”; sino de Dios mismo.

No solo nutre por un tiempo a un solo pueblo; pero da vida al mundo, vida eterna para toda la humanidad, de cada tribu y nación, de cada época y época. Los oyentes de Nuestro Señor evidentemente quedaron impresionados por Sus palabras; porque se dirigieron a Él como Señor y le pidieron: “Danos siempre este pan” ( Juan 6:34 ).

Pero también era evidente que todavía estaban inmersos en ideas meramente materiales: concepciones de alguna provisión celestial y espléndida para sus necesidades terrenales. Por eso nuestro Señor se señaló a sí mismo como la interpretación de este tipo, y la enseñanza que acababan de escuchar: “Yo soy el pan de vida”, etc.

Juan 6:30 ; Juan 6:48 . Jesús el pan de vida. —Después del milagro de alimentar a los cinco mil en Betsaida, mucha gente estaba convencida de que Jesús era el profeta prometido en la antigüedad. Incluso decidieron “tomarlo por la fuerza y ​​hacerlo rey”, y así llevarlo a declararse abiertamente como un Mesías conforme a su propio corazón.

E incluso cuando se retiró y volvió a Capernaum, lo siguieron, buscando una “señal” más para asegurarse, después de sus concepciones materiales, de su mesianismo. Aquí está la señal que les dio; y si no hubieran estado cegados por el prejuicio y la tradición, debieron estar convencidos. Nadie, excepto Uno enviado por Dios, podría haber pronunciado con sinceridad palabras como estas.

Su importancia tiene que ser considerada simplemente para mostrar que nadie más que el Hijo eterno podría hacer una declaración como esta. En boca de cualquier otro que no sea Dios mismo, tales palabras serían blasfemas, si no sin sentido. Considere el significado de esta maravillosa figura: Jesús, el verdadero pan del cielo, el pan de Dios, el pan de vida. Cristo es el pan de vida porque:

I. Él es la provisión ordinaria y universal para la vida espiritual. -

1. En un viaje, los viajeros necesitan comida y bebida para mantenerse y refrescarse en el camino. Así también, en su peregrinaje a través del tiempo hacia la eternidad, los hombres necesitan alimento espiritual para el alma. "Lo que la comida y la bebida son para el cuerpo, así lo soy yo para el alma", dice Cristo. Y con esto no se refiere simplemente a Su enseñanza, Su evangelio. Es él mismo. “El pan que yo daré es mi carne, para la vida del mundo” ( Juan 6:51 ).

2. Por lo tanto, usó esta metáfora para significar que así como el pan es el medio de subsistencia más simple y universal, Él también lo es para el alma. Hay pocos lugares en la tierra donde el pan no sea un elemento básico de la existencia. Aquellos lugares donde es prácticamente desconocido son de escasa civilización, por ejemplo , Groenlandia, etc. Y así también donde no se encuentra este pan espiritual, la vida espiritual está atrofiada y escasa. Hay muchas cosas que los hombres podrían prescindir de ellas. No tan pan. Así que hay muchas cosas que podríamos ahorrar de nuestra vida moral e intelectual, e incluso espiritual; pero no Cristo.

3. El pan se prepara de muchas formas; y Cristo también viene a nosotros en múltiples bendiciones espirituales: en Su palabra, Su Iglesia, Sus ordenanzas. De todas estas formas y formas podemos recibir alimento espiritual. Hay quienes, como los israelitas, murmuran contra este alimento espiritual. Es demasiado común, demasiado insípido para ellos. Los israelitas anhelaban la comida más estimulante de Egipto. “Esta es la naturaleza pervertida del hombre, que no puede continuar en el goce silencioso de lo que es limpio y sin mezcla, sino que de su propia discordia interior desea una mezcla estimulante de lo que es agudo y amargo” (Baumgarten).

Tales son aquellos que encuentran su gozo en el trago de los placeres del mundo, la copa embriagadora del goce pecaminoso y los banquetes engañosos de la sabiduría terrenal. Para ellos, la palabra de Dios, el día de Dios y los bienes espirituales generalmente no les brindan deleite.
4. Pero el pan no es solo un alimento común y simple, es un alimento universal . Desde la infancia hasta la edad, todos lo disfrutan. Se encuentra y es acogido tanto en el palacio como en el más humilde catre.

Siga el curso del sol alrededor del mundo, y casi en todas partes encontrará pan de una forma u otra; por eso está bien nombrado báculo de vida. Entonces Cristo es el alimento espiritual universal para la humanidad. Solo de Su plenitud podemos todos recibir "gracia por gracia". Príncipe y campesino, hombre y niño, quien quiera vivir espiritualmente, debe comer de este pan espiritual universal: Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y por los siglos".

II. Es el alimento más indispensable del alma. -

1. La falta de pan no puede compensarse adecuadamente con el suministro de otra cosa. Nada más puede realmente ocupar su lugar. Con respecto a otros alimentos, nuestro gusto cambia a lo largo de los años. Nunca perdemos el gusto por el pan cuando estamos en nuestras condiciones normales.
2. Ahora lo mismo ocurre con el "pan de vida". Los placeres y goces terrenales pierden su poder después de un tiempo; empalidecen en el sabor.

Los hombres pasan de la búsqueda de uno a la búsqueda de otro, para encontrar satisfacción. Las cosas terrenales cambian de aspecto con el tiempo y la moda. Lo que ayer disfrutó se cuenta hoy de poco valor; lo que hoy fascina, mañana perderá su encanto. La juventud sale a buscar placer; hombría, honores y recompensas. Y si las cosas de la tierra se persiguen por sí mismas y por sí solas, cuando se pasa la última página, el hombre se ve obligado a escribir como finis del libro: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad".

3. No es así con Cristo y los tesoros que trae a la vida. En Él hay fuentes inagotables de satisfacción, gozos que nunca se desvanecen, pero que se vuelven cada vez más satisfactorios hasta el final. Se relata de Gellert, profesor de Filosofía Moral en Leipzig, poeta cristiano y fabulista, que cuando estaba a punto de morir, y cuando, según la costumbre de la Iglesia Luterana, se había administrado el sacramento de la comunión, dijo: “ Ahora no puedo recordar mucho; pero continúen pronunciando el nombre de mi Redentor, porque cuando lo escucho siento en mí nuevas fuerzas y gozo.

Este es sólo un testimonio expresado de las miríadas no expresadas de lo indispensable de Cristo para la vida espiritual. Así como el pan no puede ser reemplazado por la más rica y rara de las viandas, si el hombre ganara el mundo entero —sus riquezas, honores, recompensas— sin este obsequio indispensable, al final no serían sino polvo y cenizas. Después de Fried. Arndt.

“Más bien pobre, que sin Jesús rico en gloria y poder;
Más bien enfermo, que sin Jesús, una vida fresca y plena cada hora;
Sí, es mucho mejor nunca haber nacido que de este Amigo aparte;
Aunque se pierda un mundo para Él, quienes lo conocen tienen la mejor parte ".

Traducido de Lavater.

III. Él sostiene y edifica nuestra vida espiritual. -

1. Así como el cuerpo anhela nutrirse, y debe ser sostenido por la comida en la debida medida, para que pueda mantenerse y crecer, también lo hace el ser espiritual. Solo Cristo puede sostener verdaderamente, es el verdadero pan del alma.
2. Múltiples son los intentos que han hecho los hombres mismos para inventar algún alimento satisfactorio para su ser moral y espiritual. Las religiones y filosofías del pasado son los monumentos de su ineficaz labor.

Y en la actualidad, entre los que rechazan el evangelio, ¿cuántos intentos inútiles encontramos en la misma dirección? Mientras que otros, que ven cuán vano ha sido y es todo este esfuerzo, y que en su orgullo de intelecto y corazón no pueden aceptar el sustituto divino, simplemente ignoran el ser espiritual en el hombre o niegan su existencia, declarando que el intelecto y el alma son -

"Burlas magnéticas, totalmente cerebral". Tennyson.

Así se oponen a la conciencia continua y universal de la raza; a las miríadas que por vida o palabra han confesado a Cristo como el sustentador de su vida espiritual, el dador de salud espiritual, paz, gozo; y también a la multitud de grandes hombres de intelecto, erudito y corazón, que han dado el mismo testimonio.

3. Y Cristo no solo sostiene, sino que edifica nuestra vida espiritual. El niño se convierte en un joven, el joven crece hasta la edad adulta, cuando se alimenta adecuadamente. También lo es en la vida espiritual. Pero aquí, como en muchos detalles, la analogía terrenal, incluso el maná provisto por el cielo, no muestra el antitipo en toda su plenitud. La comida de la tierra (incluso el maná) no puede evitar que la edad nos robe con paso sigiloso, de modo que a pesar del pan de cada día el cuerpo se debilita y finalmente se descompone.

Pero hay una marcada diferencia en el efecto del pan de Dios en el alma. Con el aumento de la edad, se incrementa la fuerza espiritual y el progreso; de modo que no sólo “el hombre interior se renueva de día en día” mientras que el “hombre exterior perece”, sino que cuando muere el último, el germen del primero se desarrolla y florece eternamente.

4. Aquellos que se alimentan espiritualmente de este pan vivo deben y mostrarán un crecimiento continuo en gracia y conocimiento y en todos los dones espirituales. Si esto no se manifiesta, entonces, dependa de ello, debe haber falta de fe para apropiarse del alimento celestial, o alguna obstrucción espiritual que impida su asimilación. Es una falsa humildad que llevaría a los hombres a ocultar o negar el crecimiento en la vida cristiana. Y hay demasiados que no logran apropiarse plenamente de este verdadero pan de vida, por lo que se ven atrofiados y empequeñecidos en su crecimiento espiritual.

Juan 6:35 . Un pueblo dispuesto en el camino del poder de Cristo. —El reino de Cristo no sería un reino según este mundo ( Juan 6:15 ). Ya había rechazado desde el comienzo de su ministerio aquellas tentaciones, germen de futuras importunidades, de proclamarse Mesías temporal de acuerdo con las ideas y expectativas judías ( Mateo 4:5 ). No iba a desenvainar ninguna espada material reluciente; ninguna pompa ni orgullo presagiaría el advenimiento de su poder conquistador y de ese reino que iba a ser universal.

I. La regla que Cristo ha establecido. -

1. No debe compararse ni compararse con los imperios o reinos de la tierra, que son por un breve espacio de tiempo. Debía colocarse muy por encima de todos ellos, aunque al principio aparentemente débil. Iba a venir sin ostentación, pero sin embargo desde su comienzo dependería de Su aparición ( Daniel 2:34 ; Daniel 2:44 ; Daniel 7:13 ; Lucas 17:20 ).

2. Esto es así porque Su gobierno es espiritual ( Mateo 20:25 ). Está establecido en el corazón de los hombres. Ejerce su dominio sobre los desperdicios morales de la humanidad, y donde se establece, el desierto se regocija y florece como la rosa.

3. La mera unión externa con él no es posible; porque los ciudadanos de ella se vuelven números en virtud de un gran cambio espiritual que ha tenido lugar dentro de ellos ( Juan 3:3 ), que los une en unidad de espíritu y propósito con el Rey y con sus congéneres.

4. Y si bien es un presente, también es una regla eterna. Las bendiciones de esa regla están presentes ( Juan 6:35 ; Juan 6:37 ), pero en su plenitud se realizarán más adelante ( Juan 6:39 ; Juan 6:44 ).

Esta es la regla establecida por Jesús. Su reino es de vida y luz. Él es su centro. Es por la unión con Él, al comer de Él, el pan vivo ( Juan 6:35 ), que los hombres se vuelven espiritualmente vivos y preparados para este reino de vida y luz.

II. La forma en que los súbditos del reino son llevados a someterse al gobierno de Cristo. -

1. Es a través del dibujo del Padre. El Hijo dispuesto recibe a los que el Padre le da ( Juan 6:37 ). Pero la ofrenda del Padre no está restringida; en esto también obra al unísono con el Hijo: “Pídeme, y te daré las naciones por tu herencia”, etc. ( Salmo 2:8 ).

Y el Hijo dijo: “Como le diste potestad”, etc. ( Juan 17:2 ). Cristo ha establecido este reino de gracia y salvación, pero Él es uno con el Padre en cuanto a los elegidos, los elegidos, quienes lo heredarán y los únicos que vienen a Él.

2. Y vienen porque el Padre los atrae . Debe hacerlo, de lo contrario los hombres por sí mismos nunca vendrían; porque los hombres, naturalmente, no tienen ningún deseo de someterse al gobierno de Cristo.

3. Pero no se extraen a la fuerza, aunque con fuerza. No se les trata como meras máquinas. El Padre busca influenciarlos como seres racionales y responsables. Él ( Juan 6:45 ) presenta la verdad de Su palabra a su entendimiento; aguza para traspasar sus conciencias; toca sus corazones con el poder de su amor.

Él no los arrastra hacia Él, como dice Lutero, “como se arrastra a un ladrón a la horca”; pero los atrae y los seduce amorosamente como un Padre busca traer de vuelta a un hijo desobediente a su lealtad ( Jeremias 31:3 ; Oseas 11:3 ). Porque Dios "no quiere la muerte del pecador", etc.

Pero hay quienes lo hacen y pueden resistir ( Juan 6:40 ; Juan 6:60 ; Juan 6:66 ), quienes pueden contristar al Espíritu ( Efesios 4:30 ), resistir al Espíritu Santo ( Hechos 7:51 ), y el poder de la verdad ( 2 Timoteo 3:8 ).

Sus corazones están completamente alejados de Dios y no desean servirle. Aquí nos encuentra el misterio del libre albedrío humano y la soberanía divina. Aquí se ven los dos extremos de la cadena. La curva de unión está más allá de nuestro conocimiento actual.

4. Pero que nadie albergue la idea materialista o pagana (que es simplemente el eco de una voz en el corazón, que busca justificarlo por una vida impía) de que no se siente atraído, y por lo tanto no puede ser de los que Cristo dio a el padre. Que desee venir, y ¡he aquí! el camino está abierto.

5. De muchas maneras el Padre atrae a los hombres: con gozo y tristeza, etc.

III. Los atraídos por el Padre y entregados a Jesús vienen a Él. -

1. Aquí se muestra la acción del agente humano en la realización de la salvación personal ( Filipenses 2:12 ). Hay una venida voluntaria al Salvador de aquellos dados y atraídos por el Padre. Aquí los hombres encontrarán la prueba de que forman parte del número de los elegidos. Que vengan a Cristo.

2. Esta venida no significa un mero acercamiento externo, ya que muchos vinieron a Jesús en los días de su carne. No significa mera comunión externa en la Iglesia. Es llegar a la unidad espiritual y al compañerismo.
3. El alma se siente atraída por Cristo por la belleza de su carácter, la divinidad de su mensaje, la convicción de que él es la verdad y de que es capaz de satisfacer las necesidades de la naturaleza del hombre, para convertirse en toda su salvación y toda su vida. deseo.

4. Y para venir a Él, los hombres no necesitan descender a las profundidades de un pasado muerto para traer a Cristo de allí; porque Él está ahora presente, siempre presente por Su palabra y Espíritu, en Su Iglesia y reino. Tampoco necesitan ascender al cielo para derribarlo; porque el reino de los cielos está aquí y ahora, está en todo corazón creyente; y su gran Rey no está lejos; porque Él está con Su pueblo, que incluso aquí son conciudadanos de los santos, etc.

( Efesios 2:19 ), hasta el fin del mundo ( Mateo 28:20 ).

5. Y los que vienen encuentran eterna satisfacción y bienaventuranza ( Juan 6:35 ). Porque no vienen como la multitud en Capernaum, buscando la comida que perece, que debe perecer; pero la carne que permanece. Es cierto que se les darán cosas materiales según la medida de su necesidad; porque a quienes se les da el pan de vida, también se les suministra lo necesario ( Romanos 8:32 ). Los hombres buscan muchas cosas: riqueza, honor, libertad, etc., etc. Pero los que obtienen la salvación tienen riqueza, honor y libertad eternos.

IV. Aquellos que vienen a Jesús permanecen eternamente. -

1. Tienen la bendita promesa: “Al que a mí viene , no le echo fuera. Imperfectos, débiles, errantes, débiles en la fe y sintiendo su indignidad porque no viven en todas las cosas como ciudadanos de Su reino, sin embargo, Su pueblo sabe que por la fe sí participan en Su vida. Y esto se muestra en su deseo de una vida superior: la nueva obediencia a través de la fe. Buscan fervientemente elevarse al ejemplo de perfecta obediencia del Salvador ( Juan 6:38 ). Siempre buscan ser leales al Jefe y gobierno del reino, honrar y obedecer las leyes celestiales.

2. Tampoco desean jamás dejarlo ni por un momento. Si Él amablemente no los echa fuera, a pesar del fracaso y la caída, cuanto más prueben la bendición de Su gobierno, más desean tener una comunión más estrecha con su Rey, más plenamente buscarán honrarlo y servirlo. Porque en sus caminos y haciendo su voluntad encuentran esa armonía y equilibrio más elevados de todos los poderes de su ser que se expresa en la palabra paz.

Así como Jesús mismo en medio de la desilusión, y cuando se entristeció por el rechazo de su evangelio por aquellos a quienes vino, encontró paz en la voluntad del Padre ( Mateo 11:25 ), así también sus discípulos que vienen a él. aprende a decir con alegría: “En su voluntad está nuestra paz” (Dante).

3. Pero esta promesa de Jesús, ¿no contiene menos que algunas otras promesas: por ejemplo, “Venid a mí”, etc. ( Mateo 11:28 ); “La paz os dejo” ( Juan 14:27 )? No, en verdad. Significa más que todos los demás y contiene a todos los demás.

Porque si Él no nos echa fuera en el tiempo ni en la eternidad, entonces ciertamente todas las cosas son nuestras ( 1 Corintios 3:22 ). Considere lo que incluye la promesa. Implica que Él estará con nosotros hasta el final de nuestro viaje aquí, no solo en el servicio santo especialmente llamado, la adoración de Su casa, el tiempo sagrado de comunión en Su mesa o en la hora de la oración, sino en todas nuestras trabajamos y trabajamos cuando buscamos hacérselo a Él.

Implica que estará cerca de nosotros en esa hora “cuando el corazón y la carne desmayen y desfallezcan”, que “no nos dejará en el polvo” ( Juan 6:39 ); y cuando llegue la hora del juicio, nos confesará ante el Padre, etc. ( Mateo 10:32 ).

Implica, por tanto, también toda la bienaventuranza del estado celestial: el día que no conoce la noche, el árbol de la vida, etc., etc. Así se consuma la bienaventuranza del pueblo dispuesto de Cristo: ya no salen de Su presencia ( Apocalipsis 3:12 ), y regocijarse eternamente, sirviéndole día y noche en Su templo ( Apocalipsis 7:14 ).

Juan 6:38 . Tomó sobre sí la forma de un siervo. No hay palabras que describan de manera más completa y hermosa la perfecta obediencia del Hijo al Padre al llevar a cabo hasta la consumación la obra de la redención del hombre que las impactantes palabras del profeta: "El Señor me ha dado la lengua de los enseñados". etc.

( Isaías 50:4 ). Cristo es el siervo de Jehová en un sentido especial, de quien está escrito que vino a hacer la voluntad del Padre. ¿Qué descripción mejor y más verdadera del Redentor podría darse que la que cuenta cómo el Señor le dio la lengua de los que son enseñados, para que supiera en el momento adecuado y con palabras reconfortantes para sostener y refrescar al cansado? Mientras leemos, caen en el oído de la memoria esas benditas palabras de consuelo y consuelo que el Redentor dijo a los hombres cansados ​​y atribulados: "Venid a mí todos los que estáis trabajados", etc.

( Mateo 11:28 ); “No se turbe vuestro corazón”, etc. ( Juan 14:1 ); “Ten buen ánimo”, etc. ( Juan 16:33 ). ¿Y qué resultado más sorprendente de la venida de la Vida y la Luz de los hombres a la tierra podría darse que "El que anda en tinieblas y no tiene luz, confíe en el nombre del Señor"? ¿Y no indican claramente los versículos intermedios de la palabra profética la humilde humillación y la aflicción sufrida que sufrió el Hijo, haciéndose obediente hasta la muerte, para hacer la voluntad del Padre y terminar Su obra? Considere, entonces, la obediencia voluntaria de Cristo como nuestro ejemplo. La obediencia de Cristo a la voluntad de Su Padre como Hijo encarnado y Siervo de Jehová se evidencia en Su:

I. Escuchar la palabra del Padre. -

1. Toda verdadera obediencia y servicio comienza con la disposición a escuchar la voz de Dios. La falta de voluntad para escuchar esa voz naturalmente resulta en hacer oídos sordos a Aquel que habla desde el cielo, y finalmente en desobediencia.

2. La obediencia de nuestro Señor a la voz del Padre fue inconfundible. Bien podrían aplicarse a Él las palabras del profeta: “Me despierta mañana tras mañana. Él despierta mi oído para que oiga como los que son enseñados. El Señor Dios me abrió el oído, y no fui rebelde, ni me volví para atrás ”( Isaías 50:4 ).

“Según oigo, juzgo”, dijo Jesús. “Todo lo que oí de mi Padre, os lo he dado a conocer” ( Juan 15:15 ). Su oído estaba siempre abierto para escuchar la voz del Padre; y con Él escuchar era obedecer.

II. Su obediencia se demostró además en palabras y acciones. -

1. El hijo y siervo obediente no se opondrá a su sabio y amoroso Padre y Maestro ni de palabra ni de hecho.

2. Así encontramos al Hijo perfecto hablando siempre aquellas palabras que agradan al Padre, y haciendo las obras que el Padre le ha encomendado. “Hablo lo que he visto con mi Padre” ( Juan 8:38 ); “La palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió” ( Juan 14:24 ). Por tanto, a pesar de toda Su enseñanza, nuestro Señor reclama autoridad divina. Su palabra y la palabra del Padre son siempre la misma; entre ellos hay una perfecta asonancia, sin sospecha de discordancia.

3. Y lo mismo ocurrió con la actividad del Hijo . “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” ( Juan 5:17 ); “Las obras que hago en nombre de mi Padre, estas dan testimonio de mí” ( Juan 10:25 ); “Si no hago las obras de mi Padre, no me crean” ( Juan 10:37 ); “Las obras que el Padre me dio para que las cumpliera”, etc. ( Juan 6:36 ).

4. Nada podría ser más claro que la afirmación que hace Jesús de estar de acuerdo en todas las cosas con su Padre celestial en palabra y obra. Incluso en Su estado de humillación, cuando apareció en forma de siervo, como el Hijo voluntario y obediente, hubo completa unidad y concordia con el Padre eterno. Y esto se muestra aún más sorprendentemente en Su:

III. Confianza en la perseverancia. -

1. ¡El camino del dolor y la cruz de la vergüenza fueron sin duda una prueba maravillosa de la obediencia de nuestro Señor, de Su determinación de no buscar Su propia voluntad, sino la de Su Padre! Fue despreciado y rechazado incluso por aquellos a quienes vino a redimir. Se permitió ser traicionado, por alguien que lo había acompañado, en manos de hombres malvados. “Dio la espalda a los heridores”; “No escondió su rostro de vergüenza y de escupir”; y cuando murió en la cruz, sufriendo voluntariamente, soportó por un momento terrible la sensación de soledad como portador del pecado del mundo.

2. Sin embargo, ni por un momento se “volvió hacia atrás”. “De un bautismo tengo que ser bautizado”, etc. ( Lucas 12:50 ); “La copa que mi Padre me ha dado”, etc. ( Juan 18:1 ).

3. Y en todos esos sufrimientos, en los que “fue obediente hasta la muerte”, ¿vaciló por un momento su confianza en el amor del Padre? “Yo sé que siempre me oyes” ( Juan 11:42 ). A menudo, durante toda la noche en oración, se fortaleció mediante la comunión para su arduo trabajo, y salió para conquistar y declarar: “Sé que no seré avergonzado”; “Cercano está el que me justifica”; "He aquí, el Señor Dios me ayudará".

Juan 6:51 ; Juan 6:63 . La forma en que debemos recibir el pan de vida. —Hay ciertas condiciones que deben observarse antes de que este pan del cielo pueda convertirse para nosotros en un medio de nutrición y crecimiento en la vida espiritual.

I. Debemos comerlo todos los días. —¿De qué nos serviría tener pan en la mesa todos los días, si no lo comimos? El mero mirarlo o considerarlo no nos nutrirá. Debemos comerlo ( Juan 6:54 ). Así también debemos comer del pan de vida. Y el medio por el cual podemos hacerlo se expresa en las palabras: “El que cree en mí, tiene vida eterna” ( Juan 6:47 ). Debemos recibirlo con todo lo que Él trae de gracia, verdad y poder espiritual; debemos abrir el corazón y el alma para aceptarlo como nuestro todo en todo.

II. Debemos asimilar este alimento divino. —La comida que tomamos debe ser asimilada, convertida en la sustancia del cuerpo, o será inútil para el propósito pretendido. Ahora es evidente que nuestro Señor quiere decir que debe haber una unión espiritual tan estrecha entre Él y Su pueblo que puedan ser considerados como uno solo (ver Juan 7:37 ).

Participan de Su vida, que fluye hacia sus almas, nutriendo y edificando. Cristo está en su pueblo. Son miembros de Su cuerpo, participando de Su Espíritu, pámpanos de la vid viva, nutridos y fructíferos por Su vida en ellos.

III. Debemos evitar todas las mezclas extrañas y venenosas. —Lo que es un buen alimento puede resultar perjudicial para la salud al mezclar con él lo que es corrupto o venenoso. Tales cosas impedirían que los mejores alimentos cumplieran sus funciones. Así también el evangelio puede estar tan mezclado con adiciones y errores humanos que pierda en gran medida su poder de nutrir y edificar. Obedezcamos, en oración, la exhortación del apóstol: “Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él.

Cuidado, no sea que la filosofía o vana engaño los Colosenses 2:6 cautivos, según las tradiciones de los hombres o los rudimentos del mundo, y no según Cristo ”( Colosenses 2:6y ss. ).

Juan 6:58 . El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? —Aunque nuestro Señor no estaba, en la sinagoga de Capernaum, en este gran discurso sobre el pan vivo, refiriéndose a la Cena del Señor, que aún no había sido instituida, no cabe duda de que se estaba refiriendo a la gran verdad que conmemora esa ordenanza , simboliza y muestra.

Habló de la entrega de sí mismo por la salvación, la vida del mundo. Estaba cerca de la temporada de la Pascua, y Él acababa de alimentar a la multitud con el pan multiplicado milagrosamente en la orilla oriental del lago de Galilea; y sin duda, al hablar a esta gente, Él tenía en vista la hora en que Él, nuestra Pascua, sería sacrificado por nosotros, y cuando los tipos celestiales del maná y el cordero sangrante se verían cumplidos en el gran Antitipo, cuando los ritos conmemorativos de la bondad y el favor de Dios hacia el antiguo Israel deberían dar lugar a los ritos conmemorativos de una redención más gloriosa para toda la raza humana. Este discurso conduce a una comprensión más completa de:

I. La Cena del Señor como memorial del amor eterno y divino. -

1. Jesús incluso ahora esperaba con ansias el momento en que se completara Su gran obra expiatoria. La cruz estaba claramente a la vista. ¿No fue incluso entonces proyectando su sombra a través de Su camino en Su reconocimiento del traidor entre los doce? Y, sin embargo, en vista de todo lo que sabía que iba a suceder, no hubo ningún intento por su parte de desviarse de su propósito. Más bien tenemos aquí una declaración completa y maravillosa de todo lo que Su encarnación con su humillación, Su sufrimiento vicario, Su muerte expiatoria, iba a traer a Su pueblo.

2. Se ve el amor divino en el Padre y en el Hijo trabajando para este gran propósito de redención para toda la raza humana. Se ve que la voluntad del Padre y la voluntad del Hijo encarnado están en perfecta armonía. Es el Padre quien envía el verdadero pan del cielo; y el Hijo, que es el verdadero pan, da su carne, su vida encarnada, por la vida del mundo ( Juan 6:32 ).

3. Y a todo esto se suman los dibujos del amor eterno ( Juan 6:44 ), la divina enseñanza tan paciente a través de siglos de tenaz resistencia, “aquí un poquito y allá un poquito”, etc. ( Isaías 28:10 ), y las promesas e invitaciones divinas: “Al que a mí viene, no le echo fuera” ( Juan 6:37 ).

4. Este amor inefable es el que conmemora la cena, ese amor del Padre, que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros ( Romanos 8:32 ); ese amor del Hijo “que muchas aguas no pudieron apagar, ni Cantares de los Cantares 8:7 ríos ahogaron ” ( Cantares de los Cantares 8:7 ), aguas y ríos de contumedad, humillación, aflicción y muerte.

Piense en lo que significa todo, este maravilloso amor de Dios por el hombre caído, y luego diga, ¿no debería la fiesta conmemorativa, que habla de la finalización a tal costo de esos propósitos divinos de misericordia y gracia, avivar en nuestros corazones con más calidez el resplandor de amor de respuesta y se resuelve después de un servicio más consagrado?

II. La Cena del Señor es un símbolo de salvación mediante la participación en la vida y muerte de Cristo. -

1. Es esta gran verdad de la que la Cena es principalmente un memorial, podemos decir: “Hagan esto en memoria de mí” ( Lucas 22:19 ). Porque Cristo, podemos decir con certeza, es el centro de todo lo que concierne a nuestra salvación. Es de Él, a través de Él, para Él ( Romanos 11:36 ).

2. Y aquí se nos recuerda lo que se enseña simbólicamente en la cena: que la carne y la sangre de Cristo, en el sentido espiritual en el que se usan los términos aquí, son para el sustento de nuestra vida espiritual y nuestra salvación completa.

3. Fue para redimir a los hombres pecadores que se encarnó, para poder “magnificar la ley y engrandecerla” ( Isaías 42:21 ) con su vida santa e irreprensible, y para llevar por el hombre la pena del mundo. el pecado en el "árbol de la vergüenza". La cruz de Cristo es la revelación más profunda y completa del amor de Dios a sus criaturas caídas: que "envió a su Hijo al mundo, no para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de él". Cristo dio su vida por la vida del mundo, y es mediante la participación en esa vida que le llega la salvación.

4. Hay dos mundos: un mundo que está perdido y un mundo que se salva. Y no debemos suponer que el propósito de Dios en la creación será tan estropeado que el mundo perdido será mayor en extensión que el salvado. Su misericordioso propósito en la redención no fallará. El mundo de los perdidos continuará usando el don de la libertad para esclavizarse al pecado y oponerse a Dios. Pero la obra poderosa de Cristo no será en vano.

“Verá el Isaías 53:11 de su alma, y ​​quedará satisfecho” ( Isaías 53:11 ). Aún tendrá las naciones (gentiles) como herencia, etc. ( Salmo 2:8 ). A su reino, al final, vendrá la gloria y el honor de las naciones ( Apocalipsis 21:26 ).

“Una gran multitud, que nadie podría contar, de todas las naciones y tribus, pueblos y lenguas” ( Apocalipsis 7:9 ), será reunida en el reino de Su gloria.

5. Y todo esto se logra a través de la obra completa que se muestra simbólicamente en el sacramento. Y es a través de una fe viva en esa obra, y en Aquel que es su autor, que la salvación llega al individuo.

III. Este sacramento es un medio bendito de comunión con la Fuente divina de la vida espiritual. -

1. Es la fe la que une a los creyentes con el Salvador; y así se les aseguran los beneficios que se derivan de Su muerte, como se manifestó en la cena: perdón y paz.

2. Pero hay un avance más allá de esta posición. Uno podría ser perdonado por la ofensa cometida y, sin embargo, permanecer sin cambios. En la vida cristiana debe haber una renovación según el modelo de Cristo, y esta renovación debe extenderse a todo nuestro ser. No sólo se revitaliza el alma, sino que también se revitaliza el cuerpo, ese cuerpo que es vivienda y socio del alma, y ​​sin el cual nuestra vida estaría incompleta.

3. Pero Jesús dijo: “El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y lo resucitaré en el día postrero ”( Juan 6:54 ). Todo esto implica mucho más que una mera concepción intelectual, una mera participación en el pensamiento y la idea de Cristo y Su vida. Implica una unión real con Él , una asimilación real y positiva de Su vida por los creyentes, tan real como la asimilación por la rama viva de la vida de la vid viva.

Los creyentes se vuelven verdaderamente miembros de Su cuerpo. Este es el misterio de Cristo y su Iglesia. La vida divina del Hijo encarnado, en todos sus aspectos, se da a los creyentes para la limpieza, la vivificación y el sustento de su vida en todos sus aspectos para la vida eterna.

4. Todo esto se presenta ante los ojos de la fe en la ordenanza de la cena, que no es un mero acto conmemorativo, sino un medio fructífero de gracia. Cuando se observa fielmente, nos lleva a una estrecha comunión personal con Cristo y se convierte en un canal a través del cual se nos da su vida divina para “nuestro alimento espiritual y crecimiento en la gracia”.

Juan 6:54 . La bienaventuranza de alimentarse espiritualmente de Cristo. —Los que se comunican de manera indigna, dice el apóstol, “comen y beben juicio”, etc. ( 1 Corintios 11:29 ). Y la comunicación indigna fue la razón por la cual, entre los corintios, “muchos estaban débiles y enfermos, y muchos durmieron.

”Por otro lado, a aquellos que se acercan a la mesa del Señor con una fe sincera y con un ferviente deseo de tener comunión con el Salvador, se les dan las bendiciones de la comunión de consuelo, fortaleza y gozo.

I. A los que vienen arrepentidos y humildes por las transgresiones pasadas se les da el consuelo divino. -

1. ¡Ay, hay muchos! que nunca parecen sentir la necesidad del arrepentimiento. Su sentido moral se ha vuelto embotado, su visión moral oscurecida, de modo que la iniquidad no les aterroriza, etc.
2. Otros sienten que el pecado es terrible, espantoso, de modo que el remordimiento roe sus corazones. Pero esto en sí mismo no los convertirá en comulgantes dignos ni los llevará a recibir la bendición del consuelo. El remordimiento debe conducir a la penitencia.

“El remordimiento es como el corazón en el que crece:
si es suave, cae rocío balsámico
de verdadero arrepentimiento; pero si es orgulloso y sombrío,
es un árbol venenoso que, traspasado hasta el fondo,
sólo llora lágrimas de sangre. ”- ST Coleridge.

3. Pero los que están verdaderamente arrepentidos encuentran el consuelo divino en el gran hecho que esta comunión les presenta vívidamente: que la sangre de Jesucristo limpia, etc. Y en la observancia de la ordenanza son inducidos con fe vivificada a buscar sus almas. “La sangre rociada que habla mejor”, etc. ( Hebreos 12:24 ).

II. A los que vienen con determinación después de una nueva obediencia, se les da fuerza. -

1. Muchos son los enemigos espirituales con los que tenemos que luchar; aún así, los impulsos de la vieja naturaleza pecaminosa se afirman y deben mantenerse bajo control; Sin embargo, la vida espiritual, mientras estemos aquí, necesita ser mantenida y edificada.
2. ¿Y dónde encontraremos la fuerza y ​​la gracia que nos capaciten para vencer, sino mediante una unión más estrecha con Cristo, convirtiéndonos cada vez más en participantes de Su naturaleza, para que así como Él venció, también nosotros podamos vencer?
3. Esto se realiza vívidamente (por fe) en Su santa ordenanza, etc.

III. A aquellos que vienen deseando elevarse a una vida más elevada, se les da gozo espiritual. -

1. Nada es más triste de contemplar que el caso de alguien que comenzó su vida con altos ideales, pero que se ha hundido y se ha vuelto sórdido y material, etc.
2. ¿Con qué frecuencia sucede que los cristianos han comenzado su vida cristiana con resoluciones posteriores? ¡Cosas mejores, que por descuido y conformidad con el mundo han permitido que la llama del amor celestial en sus corazones se debilite, hasta que parpadea casi hasta la extinción!
3.

En la ordenanza sagrada de la cena, abordada con un espíritu verdaderamente humilde y anhelante, nuestro Señor ha provisto un medio por el cual este amor en nuestros corazones puede ser despertado y el aceite de la gracia renovado para alimentar la llama celestial.
4. Y a quienes se acerquen a la mesa del Señor deseando amar más y servir más, se les dará gozo de comunión. Su gran Ejemplo se revelará allí en toda Su belleza como la meta por la que deben esforzarse; y en los símbolos de la comunión verán vívidamente representadas esas bendiciones espirituales que están implícitas en participar espiritualmente por la fe en la vida y muerte de Cristo: Su cuerpo y sangre; para que se les dé el gozo de la realización, de la seguridad al recordar la promesa de Cristo: “Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre; asi queel que me come, él también vivirá por mí ”( Juan 6:57 ).

Juan 6:60 . Un dicho duro justificado. —Aparentemente, había varias personas que se habían apegado a Jesús en este período de Su ministerio que se clasificaron a sí mismas como Sus discípulos, pero cuya fe en Él era débil, y su concepción de Su misión no solo era imperfecta sino errónea. La estupenda afirmación que hizo, no solo de que Él era el Mesías prometido, cuyos dones serían mayores que el regalo celestial del maná a sus padres, sino que Él mismo era el pan de vida que descendió del cielo para dar vida a los hombres. mundo, y que aquellos que quieren vivir eternamente deben comer de Su carne y beber de Su sangre, tambalearon a esos discípulos medio apegados, de modo que murmuraron al respecto. En respuesta a sus murmuraciones, Jesús corrige su malentendido de sus palabras señalando:

I. A Su ascensión. -

1. Había afirmado ser el Mesías prometido a los padres ( Juan 6:30 ), el dador del pan del cielo; es más, que Él era el pan que descendió del cielo ( Juan 6:58 ), y que deben comer su carne y beber su sangre a fin de alcanzar la salvación eterna.

2. Y la prueba de que sus palabras eran verdaderas se daría en su ascensión al cielo. Eso mostraría de dónde había venido, y que sus palabras tenían autoridad. Porque Él no ascendería como un siervo, arrebatado como Elías, ni arrebatado de la tierra como Enoc. Ascendería como Hijo, como Hijo divino, por Su propio poder al cielo, de donde vino a la tierra. Además, este hecho eliminaría la causa de ofensa que encontraron en Sus palabras cuando esas palabras fueron interpretadas a la luz de ellas.

3. Y aunque al apelar a este evento apeló a la fe de ellos en Él en cuanto a su certeza, sin embargo, seguramente esa fe podría ser buscada después de los eventos que habían ocurrido dentro de un breve período ( Juan 6:1 ; Juan 6:16 ), y que había dado lugar a este discurso del que se sintieron ofendidos. Es más-

II. La ascensión explicaría Su afirmación de ser el pan de vida. -

1. Mostraría de inmediato en qué sentido pretendía que se tomaran sus palabras sobre “comer su carne y beber su sangre”. “Las palabras que yo os he hablado son espíritu”, etc. ( Juan 6:63 ). Cuando la carne desaparezca, cuando en la resurrección asuma Mi cuerpo espiritual y ascienda con él al cielo, entonces comprenderán que Mis palabras tienen un significado espiritual.

2. La gente de Capernaum pensaba en la carne que nace de la voluntad de la carne ( Juan 1:13 ). Si hablara de carne en este sentido, Mis palabras no servirían de nada.

3. Nuestro Señor no quiso decir que su carne no aprovecha para nada. De hecho, porque Él se encarnó , tenemos esperanza por la eternidad; y fue como el Hijo encarnado que se ofreció a sí mismo por nuestro pecado ( Juan 6:51 ). Pero Su humanidad, Su carne misma, fue concebida espiritualmente. Sin esto, su humanidad no habría sido preparada para su alto imperio.

Y por medio del mismo Espíritu debemos participar de Él, estar unidos con Él, tener Su vida en nosotros, si queremos tener la vida eterna. Así, a los que lo reciben, les da poder para convertirse en hijos de Dios, los hace “partícipes de la naturaleza divina” ( Juan 1:12 ; 2 Pedro 1:4 ).

4. Es el Espíritu que da vida; es por el Espíritu que nacemos de nuevo a la vida superior; es por el Espíritu que esta vida superior es alimentada y sostenida dentro de nosotros, por nuestra unión con Jesús y por todos los medios y canales de la gracia; por el cual Su vida fluye en nuestras almas, Su vida como el Salvador resucitado y ascendido, divino-humano, edificando nuestro ser espiritual y "cambiando el cuerpo de nuestra humillación, para que sea conforme al cuerpo de Su gloria" ( Filipenses 3:21 ).

III. El nuevo nacimiento es necesario para la comprensión espiritual y la confianza en Cristo. -

1. Bien le dijo el Señor a Nicodemo: "Si te he dicho cosas terrenales", etc. ( Juan 3:12 ); y el apóstol, “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios” ( 1 Corintios 2:11 ).

2. La enseñanza moral de nuestro Señor, aquellos discípulos entendieron y fueron atraídos por; pero algunos de ellos no pudieron ir más lejos. Cuando la fe exigió su adhesión a verdades espirituales tan profundas como la entrega de Cristo por la vida del mundo, la necesidad de alimentarse de Él para su vida espiritual, Jesús se convirtió para ellos en “piedra de tropiezo y roca de escándalo , ”Etc. ( 1 Pedro 2:8 ).

3. Desde el momento en que esos seguidores comenzaron a reunirse en torno a Él, reconoció quiénes de ellos se convertirían en verdaderos discípulos y creyentes y quiénes no. Y, también, en relación con esta referencia a la pasión y ascensión de nuestro Señor, se hace la primera mención de Su traición. Pero, ¿por qué se contaba al traidor entre los doce? La respuesta es que "Su Padre lo quiso". Y si pudiéramos sugerir un propósito, podría haber sido este: que uno que lo había acompañado, y que lo traicionó vilmente, fue llevado con amargo remordimiento a confesar: "He pecado por haber traicionado la sangre inocente"; y así, con los enemigos de nuestro Señor, Judas se vio obligado a declarar que no había falta en Él.

4. La razón profunda que subyace en la incredulidad de aquellos que realmente no vinieron a Cristo con una fe viva es su incapacidad para hacerlo, porque no fueron atraídos a Él por el Padre ( Juan 6:44 ). Algunos de los que lo seguían habían sido atraídos por la esperanza de que sus necesidades materiales fueran suplidas, otros como un maestro celestial, otros como uno que se esperaba que cumpliera las expectativas nacionales.

Pocos vinieron porque sintieron la necesidad de una vida superior y estaban convencidos de que Jesús podía traerles esa vida. Estos solos fueron atraídos por el Padre, habían abierto sus mentes para recibir Su verdad y sus corazones a los impulsos de Su Espíritu. Estos no se ofenderán. Es posible que no comprendan y no comprendan completamente la verdad de Dios; no de una vez, pero lentamente, las cosas espirituales se volverán claras para ellos.

Sin embargo, no tropezarán con lo que no entienden completamente, sino que buscarán cada vez más esa revelación espiritual que Dios da a sus hijos ( 1 Corintios 2:10 ).

5. Nuestro Señor vuelve aquí nuevamente al misterio de donde fluye toda la vida espiritual, el impulso originario de la voluntad divina y la fusión al unísono con ella de la voluntad humana. La tierra debe estar preparada, o la buena semilla caerá en vano; el corazón debe ser bueno, o será espiritualmente estéril. La voluntad debe ser sumisa para responder al dibujo del Padre. Pero, ¿quién hace malo el corazón, lo endurece, opone la voluntad a la ley divina? Son los propios hombres, por su propia y libre elección.

No los impulsa ningún destino, no los impulsa ninguna necesidad; se sienten responsables de lo que son. Por tanto, la entrega al Hijo por parte del Padre de los redimidos no es un acto arbitrario que ignore la libertad y la responsabilidad humanas, sino el ejercicio de la voluntad divina de acuerdo con las leyes del ser del hombre.

IV. Al considerar estas cosas, los hombres deben aprender una lección de propósito ferviente al buscar la salvación. -

1. En referencia a la acción de la voluntad divina en relación con la redención humana, nos encontramos ante lo que aquí es un misterio. Pero está claro que los hombres no son meramente participantes pasivos en esto. No pueden salvarse a sí mismos; pero sin su colaborador voluntario no se salvan.
2. Los hombres por naturaleza están en un nivel como pecadores. Todos viajan con más o menos prisa por el camino del pecado. Pero en la vida de todo hombre llega un período en el que se llega a otro camino que se aparta del de la naturaleza: un camino que es angosto y la entrada a él angosta; y cada uno debe elegir por cuál caminará de ahora en adelante. Muchos, sin pensarlo mucho, siguen el camino de la destrucción.

3. Pero otros hacen una pausa en su curso, escuchan las voces de advertencia que les informan de su peligro. ¿Pueden entonces entrar en el camino de la seguridad? No. Pero si ven su peligro y desean escapar de él y entrar en el camino de la vida, entonces las barreras que parecen oponerse se desvanecen y se les da una nueva fuerza que los prepara para el arduo viaje. No pueden transformar su ser moral, cambiar su corazón.

Pero si a través del resplandor de la luz divina sobre ellos ven el mal en su verdadera luz, y desean que su naturaleza moral sea creada de nuevo, entonces Dios se los da a Su Hijo para que sean hechos nuevas creaciones. ¡Pero todo es de Dios! Incluso el deseo en sí es despertado por los esfuerzos de su Espíritu bondadoso; y sin Jesús, los hombres no pueden hacer nada ( Juan 15:4 ). Por tanto, al Padre, al Hijo y al Espíritu atribuimos todo el honor y la alabanza de nuestra redención. Dios lo es todo; nosotros no somos nada al llevar a cabo esta gran obra.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 6:1 .

I. Nuestra comunión con Jesucristo, que es el pan de vida. -

1. Nuestra necesidad debe llevarnos a Cristo, que ayuda a los necesitados.
2. Por Cristo, las necesidades de nuestro corazón son suplidas de manera maravillosa.

3. Por tanto, debemos confiar solo en Él ( Juan 6:13 ).

II. Jesucristo es el pan de vida. -

1. Nadie más que Él mismo puede satisfacer todas nuestras necesidades.
2. Nadie más que Él puede prometer y conceder plena satisfacción.
3. Él dispone todo para la recepción del verdadero alimento celestial.
4. Él satisface nuestras necesidades por medio de sus discípulos. Así como la gente recibió el pan de Jesús, pero por las manos de los discípulos, también los dones celestiales nos llegan a menudo a través de la agencia humana. Pero no debemos olvidar al Dador invisible en lo que respecta a la "mano" visible: padres, maestros, etc.

, etc.
5. Nos ordena una estimación adecuada del valor del don celestial.
6. Debemos reconocerlo y reconocerlo como el único Amigo y Auxiliar y Señor de nuestras almas. — FG Lisco .

Juan 6:25 . La idea general que recorre el párrafo. - “Aunque la idea de vida que prevalece en esta serie de discursos parece ser idéntica a la del cap. 5., hay una diferencia entre la enseñanza de los dos Capítulos, que se corresponde con la que existe entre los milagros de los que respectivamente dan aplicación ”(Godet).

1. En la curación del impotente, Jesús lo hace todo; por lo tanto, a lo largo del cap. 5. Él habita en Su autoridad y prerrogativas, Su relación con Su Padre en naturaleza y propósito.
2. En el milagro de la alimentación, los cinco mil Jesús obra a través de sus discípulos, los utiliza como agentes y ofrece el alimento provisto milagrosamente a la gente para su aceptación. Por tanto, como bien dice Godet, “en los discursos del capítulo sexto la idea dominante es la de la fe, mediante la cual se debe apropiar el alimento celestial.

O, como podríamos decir, el tema principal es la comunicación de la vida y obra de Cristo a la humanidad, y la manera en que se debe recibir este alimento espiritual y celestial. En el cap. 6 la relación del Padre y el Hijo con la humanidad es prominente.

Juan 6:48 . La conexión de este discurso con la Cena del Señor. —En referencia a una visión de este gran discurso ha habido mucha controversia. Muchos de los primeros padres lo han entendido de la Cena del Señor, la opinión que tienen los intérpretes romanos en general. Y fue sin duda este último hecho el que influyó, al menos hasta cierto punto, en algunos de los teólogos reformados para negar cualquier referencia a la Cena del Señor en el pasaje, una afirmación que puede ser admitida en cierta medida, ya que la cena no lo había hecho entonces. sido instituido. Pero cualquier disputa sobre este punto es innecesaria; por-

1. No podría haber ninguna referencia directa a la Cena del Señor en lo que respecta a la audiencia que escuchó este discurso. —Esa santa ordenanza aún no había sido; pero debemos creer que las verdades que Jesús pronunció eran tan aplicables a quienes las escucharon, y las promesas tan seguras para ellos, como para quienes luego tendrían el privilegio de observar la ordenanza de la cena. No podemos suponer que Jesús hubiera invitado a sus oyentes a participar en la bienaventuranza a la que los llamó, si hubieran requerido esperar hasta que en el rito sagrado se les asegurara. ¡Algunos podrían morir antes! Podemos estar seguros de que nuestro Señor tenía la intención de que los que creyeran en Él en ese momento pudieran comer de Él y tener vida eterna.

2. Pero si esto es así, tampoco cabe duda de que las ideas y verdades que se presentan en este discurso son las que subyacen a la ordenanza de la cena. —Porque ¿cuáles son las grandes verdades que nos encuentran en esas palabras? ¿No son los de la encarnación del Hijo y Su obra expiatoria como fundamento de la redención del hombre? Jesús es “el pan vivo que descendió del cielo” ( Juan 6:51 ); “Y el pan que yo daré es mi carne, etc.

; “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre”, etc., en estas palabras se refleja la encarnación de Jesús y el propósito por el que se encarnó. Cristo mismo mostró que sus palabras no deben ser interpretadas en un sentido material grosero, cuando dijo a estos discípulos que las entendieron erróneamente en este sentido y se sintieron ofendidos: “Las palabras que yo os he hablado”, etc.

( Juan 6:63 ). Las palabras crede et manducasti, "cree y comerás " (Agustín), resumen los pensamientos centrales del pasaje (Westcott). Venir a Cristo y creer en Él evidentemente implica la idea de una asimilación en la naturaleza de aquellos que creen de lo que aquí se habla de carne (σάρξ) y sangre.

Es una aceptación de Él en Su humanidad como el Hijo eterno encarnado, el Verbo hecho carne como el fundamento de nuestra esperanza de salvación, el ejemplo que debemos seguir, el modelo al que debemos conformarnos. Es, además, la participación en Su obra expiatoria, la aceptación de ella como hecha por nosotros para perdonar, paz, vida.

3. Pero en el sentido de creer, etc., también significa más. Comer y beber de Cristo implica una estrecha unión personal de nosotros mismos con Él y participación en Su vida y muerte. —Debemos ser partícipes de la naturaleza divina por medio de Cristo en todo nuestro ser. La vida tanto del cuerpo como del alma debe ser vivificada por Él, como lo demuestran las numerosas referencias a la Resurrección en este discurso.

Cuando los creyentes se unen espiritualmente al Segundo Adán, se vuelven espiritualmente vivificados en Él a una nueva vida eterna ( 1 Corintios 15:45 ), mientras que Su sangre recibida trae limpieza y perdón. Nuestra vida depende de nuestra aceptación de Cristo como el Redentor sufriente encarnado. Y los términos "comer" y "beber" que describen esta aceptación no son meras metáforas.

Describen una asimilación real, de lo contrario nuestro Señor no los habría usado. Y quieren decir que los creyentes realmente participan en la vida del Hijo encarnado ; porque el mismo Espíritu a través del cual se encarnó se mueve en la vida de los creyentes, transformándolos cada vez más a su imagen. “Si el Espíritu del que levantó a Jesús”, etc. ( Romanos 8:11 ); “Vuestros cuerpos son miembros de Cristo”, “El que se une al Señor, un solo Espíritu es” ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 6:17 ); "Somos miembros de su cuerpo", etc.

( Efesios 5:30 ). Este mismo Espíritu, pues, actuando en los creyentes los convierte verdadera y realmente en partícipes de “la vida y muerte de Jesús” (Lücke), de la “carne” y la “sangre” de su Señor encarnado y exaltado.

4. Este gran misterio de nuestra dependencia y unión con la persona de Cristo que Jesús “expresó en este discurso con palabras es precisamente el que Jesús quiso expresar con una acción cuando instituyó la Cena del Señor” (Godet ). y alimentados por el Espíritu por medio de la gracia, que son canales por los que fluye la vida espiritual de Cristo hacia nosotros.

Y la Cena del Señor es uno de estos medios. Así se puede decir verdaderamente: “Jesús, a sabiendas, moldeó sus palabras de tal manera que de una vez y para siempre debieran tratar debidamente del disfrute espiritual de Él, pero después de esto, las mismas deben encajar naturalmente también en el misterio más augusto de la Santa Cena cuando debe instituirse ”(Bengel). “Aunque este discurso no tiene nada que ver con el Sacramento de la Cena, el Sacramento tiene todo que ver con él como la encarnación visible de estas figuras y, para el participante creyente, un verdadero, sí, y el más vivo y conmovedor, participación de Su carne y sangre, y con ello el alimento de la vida espiritual y eterna aquí abajo ”(David Brown, D.

D.). “No debemos decir que en este discurso Jesús alude a la Cena del Señor, sino que la Cena del Señor y este discurso se refieren a un mismo hecho divino, expresado aquí por una metáfora y allí por un emblema. Desde este punto de vista, la delicada cuestión de por qué Jesús utilizó aquí la palabra carne, y en la institución de la Cena del Señor de la palabra cuerpo, se resuelve fácilmente.

Cuando instituyó el emblema, tomó el pan y lo partió. Ahora es Su cuerpo, como organismo (σῶμα) partido, el que corresponde a este pan partido. En el discurso de Capernaum, donde sólo se cuestionaba la alimentación , el análisis de la multiplicación de los panes agradó que Jesús presentara su cuerpo más bien como sustancia (σάρξ) que como organismo.

La perfecta corrección de los términos muestra la autenticidad y autenticidad de ambas formas ”(Godet). “Así como Jesús en la conversación con Nicodemo en el tercer capítulo no habla del bautismo cristiano, sino de la influencia del Espíritu que forma la presuposición de la institución del bautismo, así aquí en el sexto capítulo no habla de la Cena del Señor. , sino de esa comunión personal con el Encarnado en la fe, comunión que constituye el presupuesto de la Cena del Señor.

Así, por tanto, el evangelista podría prescindir de un relato de la institución del bautismo y de la Cena del Señor, así como prescinde de hablar de Getsemaní al citar la escena en Juan 12:27 y sigs. ”. (Luthardt). Ver también Juan 13:8 ; Juan 13:14 .

Juan 6:54 .

1. El uso de σῶμα en lugar de σάρξ, en cada relato de la institución de la cena, no deja de tener un significado especial: σάρξ y αἷμα significan la totalidad de Su humanidad y la plenitud del sacrificio por el mundo; mientras que αῶμα καὶ αἷμα sugieren que la vida personal organizada en la que culminó la Encarnación, y la sangre que fue derramada para la remisión de los pecados. El αῶμα no está exento de referencia al nuevo "cuerpo" en el que el Espíritu sería finalmente consagrado.

2. La frase "beber sangre" es peculiar de estos versículos. En la Eucaristía "bebemos de la copa que es la nueva alianza en la sangre de Cristo". “La mano de la historia”, dice Edersheim, “ha extendido el telescopio; y, mientras miramos a través de él, cada oración y palabra arroja luz sobre la cruz, y la luz de la cruz nos lleva el doble significado, Su muerte y su celebración en el gran Sacramento cristiano. ”- Dr. HR Reynolds.

ILUSTRACIONES

Juan 6:31 . Maná. —El maná, según la tradición judía de Josefo, y la creencia de las tribus árabes y de la Iglesia griega de la actualidad, todavía se encuentra en los excrementos de los tamariscos que abundan en esta parte del desierto (p. Ej. del Sinaí ). El espíritu más crítico de los tiempos modernos ha sido llevado a detenerse en la distinción entre el maná existente y el descrito en el Libro de los Números; y la identificación se vuelve aún más precaria por la insuficiencia del suministro actual en el desierto del Sinaí.

Posteriormente se convirtió en una figura favorita en los escritos cristianos, para expresar el sustento celestial del alma, ya sea en la Eucaristía o en nuestra vida espiritual en general. De todas las escenas típicas representadas en el célebre Misterio de Ammergau, ninguna es más natural o conmovedora que aquella en la que toda la multitud de los israelitas, en todas las variedades de edad, sexo y carácter, aparecen mirando hacia arriba con una ardiente expectativa hacia abajo. vuelo de la comida celestial, revoloteando sobre los cientos de cabezas vueltas hacia arriba, de acuerdo con esa concepción fantasiosa e infantil pero hermosa del descenso del maná.

El origen histórico de esta figura sagrada se remonta siempre más allá de Palestina al desierto; una parte de ella fue guardada como reliquia por el arca con este mismo propósito, "para que vieran el pan con que sus padres fueron alimentados en el desierto". Y un poeta cristiano ha captado bien, en La canción de los recolectores de maná, la frescura, la monotonía y el carácter transitorio de todo el paso por el desierto, y al mismo tiempo ha mezclado lo natural y lo sobrenatural en esa unión. que es a la vez más bíblico y más filosófico.— AP Stanley.

Juan 6:31 . Recolectores de maná.

¡Camaradas, dense prisa! la sombra alta de la tienda

Yace a lo largo de la arena llana,

Lejos y débiles: las estrellas se desvanecen

Sobre la reluciente hebra occidental,

Aires de mañana

Refresca la tierra desolada en llamas.
Date prisa, o antes de la tercera hora brillando

Con su sed más intensa prevalece,

Sobre las perlas húmedas, ahora regalando

Tu vertiente y valle escarpado.

Camaradas, lo que nuestros padres nos han dicho,

Mira y espera, porque vendrá.

No por las lluvias de maná por la mañana

¿Se suministrará entonces nuestra tabla?

Pero un extraño oro pálido, adornando

Más de la ladera de una montaña copetuda,

Aliméntanos anualmente,

Año tras año nuestros murmullos reprenden.
Allí, no hay toque de profeta esperando,

Desde cada fresco y profundo comienzo de la caverna

Facturas, que desde su primera creación

Nunca han dejado de cantar su parte;

A menudo los escuchamos

En nuestros sueños, con corazón sediento.

Keble .

Juan 6:35 . Hambre y sed espirituales satisfechas en Cristo. —Estas palabras deben escribirse en letras de oro, no, con letras vivas (que eran mejores) en el corazón, para que cada uno sepa en qué reposar su alma; adónde puede ir cuando salga de este mundo, o cuando se retire a descansar, o se levante con la marea de la mañana, o lo que sea que haga, para que conozca este arte dorado: aquí con Cristo mora mi alma, para que no tenga hambre ni Thrist.

Este hombre no me engañará. Estas son palabras excelentes, sagradas y preciosas, que no debemos simplemente conocer, sino utilizar y decir: Entonces me iré a dormir por la noche y me levantaré por la mañana; en estas palabras confiaré, dormiré, despertaré, trabajaré y cruzaré el puente. Porque aunque todo se arruine, y el padre y la madre, el emperador y el papa, el monje y el sacerdote, el príncipe y el señor, me abandonen, y ni siquiera Moisés podría ayudarme, permítanme correr hacia Cristo y Él me ayudará.

Porque estas palabras son seguras; y además dice: Descansa en Mí; venid a mí y viviréis. Y el significado de estas palabras es este: que todos los que creen en este Hombre, que se llama Jesucristo, están satisfechos y no sufrirán hambre ni sed. Traducido de Lutero.

Juan 6:37 . Verdadera venida a Jesús. —Los que vengan a la iglesia para santificar el sábado según la costumbre, para participar en un hermoso servicio, para observar la buena y honrada costumbre de participar en la comunión, cosecharán lo que han sembrado, domingos tranquilos y el nombre de ser diligentes. frecuentadores del culto de la casa de Dios.

Pero los que no van más allá, los que no vienen a Jesús, verdaderamente encontrarán aquí la puerta de la iglesia, y más allá la puerta del cementerio abierta a un lugar tranquilo, pero no encontrarán la puerta de la vida eterna, de el lugar de Juan en el pecho del Salvador, abierto. Al final serán expulsados ​​a pesar de su iglesia y decoro, porque no vinieron a Jesús. Aquellos que se acercan a las Sagradas Escrituras y se deleitan con los nobles acordes de los salmos, la belleza de las parábolas, la corrección de los proverbios, la naturaleza notable de las narraciones, tal vez lleguen al honor de ser considerados eruditos en las Escrituras, y en esto alcanzará la experiencia de excitaciones piadosas.

Pero cuando no van más allá, aunque reciben todo el catecismo como verdadero, no han venido por eso a Jesús. La Escritura da testimonio de Jesús y lo señala. La Escritura no busca atraer a los hombres hacia sí misma, sino hacia Jesús. ¡Bien entonces! los que vienen a Jesús mismo, atraídos como hierro por el imán, como la tierra hacia el sol, que vienen a Jesús como el más grande, aunque apareció en forma de siervo, como el más hermoso de los hijos, aunque su la cabeza sangrante estaba coronada de espinas, como al más misericordioso, a pesar de su yugo, de su cruz y de la abnegación, como al más sabio, a pesar de la “ofensa” y la “necedad” de la palabra; los que acuden a Jesús como enfermos a un médico, como hijos a una madre, como extraviados a quien conoce el camino; los que acuden a Él para no plantear preguntas enigmáticas ociosas, no hablar muy bien de Jesús simplemente y confesar su admiración por Él, no inclinarse incidentalmente ante la cruz y luego pasar de largo; los que vienen como pecadores, como culpables, como condenados, para ser sanados, redimidos, salvos, tales, aunque vinieron a tientas como el ciego de nacimiento, enfermos como el hombre de Betesda, llevados por otros como el paralítico, aunque deberían venir arrastrándose en lugar de caminar, e incluso a la última hora, ¡encontrarán a Jesús y no se perderán! -Traducido del Dr. R. Kögel.

Juan 6:38 . El misterio del amo-sirviente. —El misterio del Maestro-siervo, inaccesible como es, tiene todavía un lado imitable; y en ese caso tan patético y maravilloso, Jesús establece la ley para todos sus seguidores. Esa ley es que la dignidad se une al servicio. Si somos de Cristo, debemos rebajarnos para servir y servir para limpiar.

La forma más noble de ayuda es ayudar a los hombres a deshacerse de sus pecados. La mayor gloria de los poderes y dones es humillarse por los más bajos y estar listo para ser esclavo, si podemos lavar cualquier alma manchada o vendar cualquier pie sangrante. El ejemplo de Cristo incluye lo que ha hecho por nosotros. Algunos de nosotros estamos dispuestos a ver la cruz como el fundamento de nuestra esperanza y no estamos dispuestos a tomarla como la ley de nuestras vidas.

Pero los beneficios del evangelio están destinados a impulsarnos a la acción correspondiente. ¡Cuán poco hemos captado ninguno de nosotros todo el significado de ese imperativo ejemplo de que “hagáis como yo os he hecho”! ¿Qué hemos recibido de él? ¿Qué le hemos dado a los hombres? ¿No nos parecemos demasiado a un lago hosco, sin litoral, que recibe muchos arroyos y no da ninguno? Si nuestros actos para con los demás no se amplían para corresponder a los de Cristo para nosotros y para nosotros, se producirá el proceso inverso, y los actos y dones de Cristo para nosotros se reducirán a la estrechez de los nuestros para con los demás.

Todos sabemos que Él es nuestro ejemplo, y que incluso en el don supremo e inaccesible de Su muerte debemos encontrar el modelo para nuestra vida. Pero la brecha entre el conocimiento y la práctica es demasiado grande, por lo que nuestro Señor añade una más a las bienaventuranzas, pronunciando a los bienaventurados que suman el hacer al saber. Solo ellos saben realmente quiénes traducen todo su conocimiento en desempeño. Sólo son verdaderamente bendecidos quienes no tienen principios que no regulen la conducta, y ninguna conducta que no esté regulada por principios. El único principio que puede transformar toda la vida en bienaventuranza es: Haz lo que Jesús ha hecho por ti. Inclínate para que puedas servir y deja que tu servicio sea purificador. Dr. Alex. Maclaren.

Juan 6:38 . Siguiendo al Maestro-sirviente. —Entonces caminemos con Él todos los días, teniendo nuestro "oído abierto como un discípulo" para escuchar Su palabra, y nuestro corazón obediente a Su mandato, para que podamos servirle fielmente. Entonces, en días de gozo y prosperidad, la vida se volverá más brillante y feliz a la luz de Su amor y favor.

Luego, en los días de oscuridad, cuando Sus discípulos tengan que caminar en la oscuridad y no ver la luz ( Isaías 50:10 ), que todavía "confíen en el nombre del Señor, y permanezcan en su Dios", y no serán avergonzado. Porque Él hará que la luz resplandezca para ellos en las tinieblas ( Salmo 112:4 ), y su vida será coronada con la gloria de un servicio consagrado.

Porque Cristo ha dicho de sus verdaderos discípulos y siervos: “La gloria que me diste, yo les he dado” ( Juan 17:22 ).

Juan 6:39 . La bienaventuranza actual de los creyentes en Juan 6:39 se considera una salvaguarda, en Juan 6:40 como vida eterna. Pero los dos tipos se fusionan en el número final, aunque incluso allí uno lee "eso" y el otro "él".

”La resurrección del cuerpo es la corona necesaria de esa vida segura y comunicada que es el privilegio del creyente aquí. Ese asunto glorioso, sin el cual las experiencias actuales del creyente serían inútiles, y toda su vida terrenal un enigma confuso, es obra de Jesús mismo, como lo afirma enfáticamente el majestuoso "yo" que el original subraya, para hablar, por su posición en el versículo cuarenta.

El que se alimenta del pan de vida aquí no puede morir. La resurrección a la vida debe venir como la piedra angular de la redención. Sin él, el edificio se erige, se mantendría, una ruina, y la burla se justificaría. Este Jesús comenzó a construir y no pudo terminar.— Dr. A. Maclaren.

Juan 6:47 . Viva la búsqueda de la humanidad. —Todo el mundo busca la vida, ya sea el jornalero, que está en la indigencia y clama perplejo: ¿Qué comeremos? que beberemos o el rico, que desea pasar sus días suntuosamente y con placer; o el médico, que disecciona el cadáver para aclarar la causa por la que ha huido la vida; o el filósofo, que lucha por descubrir el secreto universal y grita: ¿Dónde podré alcanzarte, naturaleza infinita? o el artista, que se engaña a sí mismo con la apariencia de la vida, porque no puede producir la esencia misma; o el fariseo, que es lo suficientemente necio como para intentar satisfacer su hambre de vida con comida artificial, en su camino de santidad elegido por él mismo.

¡Suficiente! Todo el mundo busca la vida, y nuestra época no en lo más mínimo. Aquí encontramos a algunos que afirman, como niños mimados, que se les recoja el maná sin esfuerzo; allí, la queja de que la fuente dorada de la vida se gasta con tanta rapidez, que tan pronto se hace añicos el cántaro de la fuente y se rompe la rueda. Aquí está la acumulación y el rastrillo de oro y plata, como si los hombres pudieran comprar la vida de ese modo; allí, disipación tonta, como si los hombres pudieran mantener la vida mejor si la disiparan.

Aquí nuevamente encontramos una extraña mezcla de aborrecimiento por la vida y horror por la muerte; allí, la consecución del goce licencioso y el auto-asesinato cobarde. Abandonan el manantial vivo, la palabra del Dios vivo, y hacen para sí mismos, según sus deseos y sueños, “fuentes rotas”, que en la hora de la necesidad no contienen agua. Puede continuar buscando lo que anhela, la fuente de la vida, la fuerza y ​​el disfrute.

Pero allí donde muchos lo buscan, entre las cáscaras del mundo, en el charco del pecado, en la copa embriagadora de la lujuria, en opiniones cambiantes y conjeturas de la sabiduría humana, no se encuentra. No digas con tono despectivo: La palabra de Jesús es dura, el maná del cielo es comida de sobra; la Biblia tiene muchos pasajes difíciles. La carga de Jesús es ligera; tu pobreza es grande.

Las porciones oscuras de las que se queja no están centradas en el Sol, sino en sus propios ojos, no en la palabra de Dios, sino en sus corazones. David sabía mejor dónde se encuentra la verdadera riqueza de la vida, como muestra en su oración de la tarde: “Tú alegras mi corazón, aunque éstos tengan mucho maíz y vino” ( Salmo 4:7 ).

Y Asaf lo sabía mejor aún, como lo muestra en Salmo 73:23 : "¡Sin embargo, yo siempre estoy contigo!" Y Jesucristo lo sabía mejor que nadie. Él comprende tus deseos y necesidades y declara: "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, no tendrá hambre". Aquí hay un alimento que nunca se consume, mientras nutre; aquí hay un alimento que satisface nuestros deseos después de la eternidad, que Dios ha puesto en el corazón de los hombres; aquí está el poder de Dios que vence todos los prejuicios, resuelve todas las dudas, aniquila todas las mentiras.

Bienaventurados los que comen a Cristo, es decir , los que le reciben con un propósito determinado, le obedecen con fidelidad inquebrantable, le sirven con todas sus facultades. Jesús, el pan de vida, los que reciban y coman esto no solo no tendrán hambre, no morirán, sino que vivirán eternamente. Los padres de Israel perecieron en el desierto a pesar del maná; fueron abatidos por la desobediencia de la incredulidad.

Los cristianos, por el contrario, que se encuentran con la comunicación del Señor de sí mismo con la respuesta de la sumisión de la fe; cristianos que se adhieren al Señor y, por lo tanto, se vuelven uno en espíritu con él; cristianos que reciben la carne y la sangre del Hijo de Dios. hombre, no frívola y sin pensar, no exteriormente, pero en verdad, ellos vivirán, vivirán mientras viva su Cabeza viviente. El vaso terrenal se romperá, pero el tesoro de la vida permanece.

El hombre exterior perece, pero el interior se renueva de día en día por el poder de este alimento celestial. El mismo apóstol que antes de su muerte como mártir dijo: “Cada día muero”, también dijo: “Sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”. La muerte no le presagiaba destrucción para los brotes de la vida espiritual, sino desarrollo. Para él, la muerte no era un vuelco y una limpieza de la mesa, sino la invitación al zapador de bodas del Cordero.

“No, no, no se está muriendo,

Tú, Salvador de todos nosotros;

De fuentes de gozo fluyen
las interminables corrientes del Amor:

Aquí solo caen gotitas ".

Traducido del Dr. R. Kögel .

Juan 6:50 . Cristo satisface el alma humana — Cristo alimenta el alma a la vida eterna y, mediante su poder divino, sostiene el germen de vida que yace allí escondido. Es la mayor de las miserias cuando el alma anhela y tiene sed de justicia y no encuentra lo que pueda satisfacer su hambre; cuando un grito asciende al cielo, y el cielo parece sordo, como un muro frío; cuando el alma clama en el desierto de la vida, y no se oye ninguna voz desde el desierto aullante, excepto el eco de su propia voz; cuando ve a través de la inundación todo lo que necesita y no puede cruzar para obtenerlo.

¡Sí, esa es una existencia verdaderamente miserable! Por otro lado, hay una alegría indescriptible cuando el alma puede decir: "Sé en quién he creído y estoy persuadido". ¡Verdaderamente hay saciedad donde Cristo viene con Su palabra y Su Espíritu! Entonces el alma siente que esta es la vida, la vida real, como nunca antes había experimentado, que viene del cielo, porque conduce hacia el cielo. El pensamiento que despierta en el alma, los sentimientos que anima, las anticipaciones de un futuro mayor que enciende, los esfuerzos y actividades a los que inspira, la elevación y dignidad divina que inspira, no, no son de abajo, pero el mástil tiene su origen más allá de las nubes, porque llevan el sello de la vida eterna.

El hambre clamorosa es silenciada y un sentimiento de satisfacción invade el alma, como el que experimenta el hombre cuando vence después de una lucha reñida o cuando, después de un viaje largo y penoso, se alcanza el fin deseado. El alma ahora posee lo que necesita, y en la posesión y disfrute de ello es sumamente bendecida. Traducido de F. Arndt .

Juan 6:53 . El significado de comer la carne de Cristo, etc.— Algunos se han inclinado a rebajar el significado de expresiones como las del texto, porque piensan que pueden fomentar la extravagancia y el fanatismo. Pero todos debemos tener presente que el hombre, es cierto, tiende a abusar incluso de las mejores cosas; pero hay dos formas de abusar de ellas, una abusándolas y la otra no usándolas lo suficiente.

Es probable que muchas personas hayan adjuntado alguna noción fantasiosa a las palabras "comer la carne de Cristo y beber su sangre", y dejar que sus pensamientos y su lengua se vuelvan locos, sin llevar su corazón y su vida a una obediencia sobria y fiel. . Pero muchos, y tal vez más, al olvidar la fuerza y ​​el significado peculiar del mandamiento de hacer de Cristo nuestro alimento, y al poner siempre en el lugar de expresiones tan vivas el mero mandato de obedecer la ley de Cristo, de hecho se han enfriado en sus sentimientos. hacia Él, han perdido el sentido de su relación cercana con Él, no se han aferrado a Él como su cabeza, ni han buscado de Él diariamente su alimento y fortaleza espiritual.

Entonces no comieron la carne del Hijo del Hombre, ni bebieron su sangre; han vivido mucho en el mundo sin Él; y su vida, por tanto, no ha sido la vida de fe en el Hijo de Dios que debería ser. No es prudente en nosotros ahora usar el mismo tipo de lenguaje figurado en temas religiosos, a menos que simplemente tomemos prestadas y citemos las propias palabras de Cristo; porque no es natural de nuestro carácter o hábitos nacionales, y por lo tanto parece ser una afectación, aunque realmente no lo sea.

Pero no debemos perder nuestro gusto por él cuando lo encontramos en las Escrituras: allí está en su lugar, natural y apropiado; y más poderoso y edificante que cualquier cosa que podamos poner en su habitación. De hecho, cuanto más amamos las palabras de Cristo, tanto mayor es la esperanza de que las practiquemos. Se les dio una promesa especial, que el Espíritu Santo los recordaría fielmente a Sus apóstoles, a fin de que pudieran registrarlos sin la posibilidad de corromperlos; y cuanto más los estudiemos y nos alimentemos de ellos, más razón veremos para bendecir la bondad de Dios por conservarlos para nosotros con tanta certeza, y es una bendición adicional que sean su mejor intérprete; para que el que solo tiene las Escrituras y las lee con humildad, sinceridad y con el ejercicio de sus pensamientos y entendimiento,Dr. T. Arnold.

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