Mateo 2:1-8

NOTAS CRITICAS

Mateo 2:1 . Nació. —El nacimiento de Jesús se ha asignado al "cuarto año antes del relato común llamado Anno Domini". Pero el Rev. A. Carr (Cambridge Bible for Schools) dice, "el año 3 antes de la era cristiana se ha fijado casi sin lugar a dudas como la fecha de la Natividad". Belén de Judea , situado en una cresta de piedra caliza, a seis millas de Jerusalén, al sur por el oeste.

Llamada Belén de Judea, para distinguirla de Belén en Zabulón ( Josué 19:15 ). Un lugar muy antiguo. Llamado Efrata o Efrata, antes de que entrara en posesión de los hebreos ( Génesis 48:7 ). Ahora se llama Beit-lachm. El lugar de nacimiento de David.

El nombre significa literalmente "la casa del pan"; derivado probablemente de la fertilidad del suelo. Herodes el rey. —Llamado después, pero no durante su vida, "el Grande". Un idumeo (edomita) que, principalmente gracias a la amistad de Marco Antonio, se convirtió en rey de Judea. No era un monarca absoluto, sino que estaba sujeto al imperio romano, de la misma manera que algunos de los príncipes indios están sujetos al gobierno británico ( Carr ).

Como príncipe, era capaz y magnífico, pero carecía de principios y era sumamente infeliz ( Morison ). Llegó. —Probablemente poco después de la presentación en el templo ( Lucas 2:22 ). Sabios = μάγοι. — En Caldea y Persia una clase especial que se dedicaba al estudio de las estrellas y al de las artes ocultas en general.

En Egipto y en Babilonia formaron una clase reconocida y muy honrada ( Génesis 41:8 ; Daniel 2:2 ). Aquellos que vinieron a Belén pueden haber sido de Media, pero sus dones más bien sugerirían Arabia ( Diccionario Bíblico Universal ).

Mateo 2:2 . Nació. —Literalmente, "el Rey nacido de los judíos". Herodes no era un rey nato. Hacía mucho tiempo que no había nacido un rey en Israel ( Morison ). Rey de los judíos. —Un título desconocido para la historia anterior de Israel y que no se aplica a nadie excepto al Mesías. Reaparece en la inscripción sobre la cruz ( Carr ).

Estrella. —Quizá sea más seguro considerarlo simplemente como un meteoro luminoso, que apareció bajo leyes especiales y con un propósito especial ( D. Brown ). Culto. —Para reconocer su dignidad (Morison ). No adoración en sentido estricto. Atribuimos demasiado a los Magos si suponemos que conocen la divinidad de Cristo. Pero claramente era más que una mera reverencia por un rey terrenal. Flotaba en la línea fronteriza, y significaba una sumisión indefinida y un homenaje a una superioridad parcialmente discernida, en la que la presencia de Dios era de algún modo especial ( Maclaren ).

Mateo 2:3 . Preocupado. —Cuando recordamos las recientes agitaciones en Jerusalén, a través de la negativa de los fariseos, hasta el número de seis mil, a prestarle juramento de lealtad (Jos., Ant ., XVII. Ii., 4), con su profecía de la transferencia divinamente intencionada del reino de él y su raza, a uno de sus favoritos, podemos entender fácilmente cuánto menos hubiera sido suficiente para aterrorizarlo que este anuncio de la estrella y el rey ( Trinchera ). Jerusalén. —Por el miedo a las conmociones revolucionarias, y quizás también a la rabia de Herodes ( D. Brown ).

Mateo 2:4 . Principales sacerdotes. —Probablemente el sumo sacerdote, con los que anteriormente habían ocupado el cargo de sumo sacerdote (porque en este período a menudo se transfirió a capricho de los romanos, Jos., Ant ., XV. Iii.), Y los jefes de los veinticuatro cursos en los que se dividieron los hijos de Aarón ( 2 Crónicas 23:8 ; Lucas 1:5 ).

Escribas — Los intérpretes de la ley, casuistas y recaudadores de las tradiciones de los ancianos, en su mayoría fariseos ( Plumptre ). Llamados "abogados" en el Evangelio de San Lucas. No estoy seguro de si una reunión del Sanedrín, o solo de un "comité de notables" ( Plumptre ) o una "conferencia teológica" ( Lange ).

Mateo 2:6 . Tú, Belén. —El pasaje es importante porque muestra que los expositores autorizados de las escrituras judías tenían el hábito de citarlas por paráfrasis y no literalmente ( Comentario del orador ). Príncipes de Judá ( Miqueas 5:2 ).

- "Miles". La tribu se había subdividido en miles o chiliadas, correspondientes a los centenares de Inglaterra, y sobre cada subdivisión había un cacique o príncipe ( Morison ). Regla = actuar como pastor.

Mateo 2:7 . Indagado… diligentemente — Más bien “comprobado exactamente” ( Comentario del orador ).

Mateo 2:8 . Puedo venir — Fue algo así como el beso de Judas ( Gualther ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 2:1

El rey proclamó. — El pasaje anterior era de una descripción comparativamente doméstica. Nos dijo prácticamente cómo la sagrada familia se familiarizó con el verdadero origen del bebé celestial que acababa de aparecer entre ellos. Aquí tenemos un campo más amplio y un anuncio más público. Ese Bebé celestial se presenta ahora a todo el mundo como su Rey. Así que encontramos aquí para ser declarado abiertamente , por un lado; y claramente entendido , por el otro.

I. Declarado abiertamente —Esto puede verse: -

1. Por la forma del lenguaje empleado por aquellos de quienes se habla aquí como visitantes a Jerusalén. Nada es tan enfático una declaración de un hecho como para hacer una pregunta que asume su existencia. "¿Dónde está el niño que buscamos?" Compárese con Jueces 4:6 ; Jueces 6:14 ; Josué 1:9 , etc.

2. Por el sentido de la pregunta así formulada. ¿Dónde está el Rey? ¿El rey de los judíos? ¿El infante rey de los judíos? Para las personas a las que se dirigen tales preguntas solo pueden significar una cosa: "Hay un Niño entre ustedes que no conocen, aunque en realidad es su Rey".

3. Por el cargo conocido de quienes lo emplearon. Eran hombres de lejos y, por lo tanto, probablemente hombres que tenían algo importante que decir ( Isaías 39:3 ). Hombres de renombre, también, y por lo tanto no es improbable que supieran bien de qué estaban hablando.

4. Por la experiencia especial que habían tenido estos extraños. Observadores continuos de los cielos mismos, habían visto eso en los cielos que habían aprendido a considerar como de la más alta importancia. "Hemos visto Su estrella en el Oriente". Si tienen razón en su opinión, por lo tanto (y fueron jueces justos de eso), el mensaje que traen es un mensaje del cielo mismo.

5. Por el propósito declarado por ellos. Desean no solo encontrar, sino rendir homenaje a este Rey infantil. "Hemos venido a adorarlo". ¡Qué profundidad de convicción! Llegar tan lejos con ese propósito. ¡Qué profundidad de confesión! Por muy lejos que estuviera su hogar, lo reconocen como parte de Su reino. Todas estas cosas hacen de su advenimiento y su lenguaje un anuncio amplio y expreso en verdad; especialmente para los hombres que estaban familiarizados con profecías como las de Números 24:17 ; Salmo 72:8 , etc.

, y que incluso entonces estaban buscando a alguien para “restaurar a Israel” ( Hechos 1:6 ) tal reino como el del cual estos mensajeros hablaron. Ninguna procesión de heraldos con estandartes, trompetas e insignias podría haber dicho nada más.

II. Entendido claramente como tal. —La agitación que suscitó esta pregunta es una muestra de ello. Agitó mucho al rey Herodes, entonces gobernante de Jerusalén y Judea. El hecho de la pregunta lo hizo. "¿Dónde está el Rey?" Fue una pregunta que de inmediato lo puso a un lado. Su forma lo hizo aún más. ¿Dónde está Aquel que “ha nacido” para ser Rey? Lo reprocharía tácitamente como usurpador.

No es de extrañar, por tanto, que junto con “con él” - “con” él y “después” de él, así algunos dicen las palabras, también toda Jerusalén estaba agitada. Agitado de esperanza. Sería algo para conseguir a cualquier rey, y más aún a un Rey como el que preguntaba, en lugar de un tirano tan notorio como Herodes. Agitado por el miedo. Jerusalén sabía por experiencia lo que era perturbar a Herodes. Significaba una doble opresión para ellos.

A continuación, los resultados de esta agitación tuvieron el mismo significado. Estaba la pregunta que siguió inmediatamente. El punto en el que se encendió, donde debería nacer el Cristo. Las personas a las que iba dirigido, aquellas que desde su oficina y la dirección de sus estudios eran las más probables de conocer. Allí se devolvió la respuesta a esta pregunta. Una respuesta de las páginas de uno de los profetas que hablaba tan explícitamente de “Belén de Judá” como el futuro lugar de nacimiento del Rey Mesías, y como la ciudad de la cual vendría un “Gobernador que gobernará a Mi pueblo Israel.

Ahí estaba la pregunta adicional, propuesta por Herodes como consecuencia de esta respuesta. Una pregunta con algo de fe en ella pero más incredulidad. Una pregunta hecha en privado ( Mateo 2:7 ), para no extender la impresión ya hecha por la investigación de los sabios. Una pregunta formulada “con diligencia” o con mucha preocupación, como si pudiera haber mucho más de lo que se deseaba en esa investigación.

Una pregunta formulada con mucha sutileza evidente, para, si es posible, estar en condiciones de prevenir lo que se temía. Vean, por tanto, cuán ciego, pero cuán perspicaz, era, y también a algunos de los que interrogó. ¡Qué poco entendían el Poder que estaba detrás de la investigación de estos extraños! Qué bien entendieron la dirección en la que apuntaba sus pensamientos. También para todos estos, como en sí mismo, fue un anuncio de Cristo .

Siendo tal, se puede considerar, en conclusión, bajo más de un aspecto.

1. Como un acto de justicia para el niño Jesús — Por lo tanto, ciertamente un Rey, era justo que se le presentara como tal. El equivalente a esto se hace en todas las soberanías terrenales cuando un menor llega al trono. La asunción real del poder, incluso la atribución total del poder, la coronación solemne, puede que no siga de inmediato. Pero la afirmación del derecho nunca se demora. Porque retrasar eso sería negarlo de hecho.

2. Como un acto de misericordia para Israel — ¡Aquí se les dio una luz que, si la hubieran seguido, los habría conducido, como lo hicieron los sabios, a la cuna misma de Cristo!

3. Como un acto de misericordia para toda la humanidad — No fue sin importancia que esta "estrella en el Oriente" se manifestó a los gentiles y extraños. Aproximadamente en este tiempo encontramos de Virgilio y otros que había una expectativa general de algún Grande entre las naciones de la tierra. Este mensaje a los gentiles, transmitido en un lenguaje que todos pudieran entender ( Salmo 19:3 ), fue una especie de corroboración de esta idea.

Esa gran iglesia cristiana, de hecho, que desde entonces se ha reunido tan especialmente de los gentiles, lo ha entendido así desde entonces. Fue una "manifestación de Cristo a los gentiles"; ¡un comienzo de lo que desde entonces se ha distinguido por esta marca tan distintiva!

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 2:1 . Antiguos tipos de clases modernas . En los hechos históricos de este capítulo tenemos tipos de cuatro clases de hombres que han existido alguna vez y que todavía existen, a saber:

I. Aquellos que buscan sinceramente la verdad.
II. Aquellos que descansan en la letra de la verdad.
III. Aquellos que están terriblemente alarmados por la verdad.
IV. Aquellos que son cariñosos guardianes de la verdad.

Los magos representan el primero, los escribas y fariseos el segundo, Herodes el tercero y José y María el cuarto.— D. Thomas, DD .

Mateo 2:1 . Las primicias de los gentiles .-

I. Vemos aquí la sabiduría pagana conducida por Dios a la cuna de Cristo.

II. El contraste del gozoso anhelo de estos gentiles por adorar al Rey de Israel, con la alarma de su propio pueblo ante el susurro de su nombre, es un preludio de la tragedia de su rechazo y el paso del reino a los gentiles.

III. Luego viene el concilio de los teólogos, con su solemne enseñanza de la diferencia entre ortodoxia y vida, y de la absoluta vacuidad del mero conocimiento, aunque sea exacto, de la letra de la Escritura.

IV. El astuto consejo de Herodes; su absurdo. —Si el Niño no era el Mesías, no tenía por qué alarmarse; si lo fuera, sus esfuerzos fueron infructuosos. Pero él no ve esto, y por eso trama y trabaja bajo tierra en la forma aprobada del arte real.

V. El descubrimiento del Rey. —La gran paradoja del cristianismo, la manifestación del poder más divino en la más absoluta debilidad, se les impuso en su forma más sorprendente.

VI. La adoración y la ofrenda siguen al descubrimiento. - A. Maclaren, DD .

Mateo 2:1 . La condenación de Herodes . — Apenas hay una figura en la historia en la que la trágica ironía de la terrible condenación se haya manifestado más vívida o terriblemente que en la de Herodes el Grande. Su destino tiene todos los elementos de patetismo y romance que constituyen un gran drama, y ​​se representó en un gran escenario de la historia humana en un momento en el que el escenario estaba ocupado por nombres famosos de todos los tiempos: Pompeyo, César, Craso, Antonio. , Cleopatra, Augusto.

Con todo esto le preocupa. ¡Un gran drama y en un gran escenario! Es el esplendor y la pasión del mundo lo que tocamos cuando leemos: "Entonces se turbó Herodes, y toda Jerusalén con él". Estaba preocupado, preocupado por un problema totalmente nuevo e inesperado, porque el peligro para su trono, que hasta entonces había pasado toda su vida en arrestar y someter, había venido de una dirección completamente diferente a la que ahora lo perturbaba.

La afirmación de que había tenido que temer y resistir, y que su miedo finalmente lo había obligado a sofocar mediante el asesinato, no había sido la de la casa de David, sino la de los príncipes macabeos. Ésa era la familia por cuya caída había resucitado Herodes el Grande. Y ahora, cuando podría haber supuesto que el trono por el que se había visto obligado a pagar un precio tan terrible se había asegurado por fin por el temor de un competidor, se entera de la llegada de sabios de lejos, preguntando por Uno que acaba de nacer “Rey de los judíos.

“¿Por qué, Herodes no había barrido a todos los pretendientes del campo? ¿No se había librado por fin de todo terror que pudiera asaltarlo? Sí, pero aquí está la ironía. Al borrar de la escena los nombres de los Macabeos, se había despojado del velo que había oscurecido la memoria de David. Después de todo, la dinastía levita de Mattathias había estado usurpando el terreno que le correspondía a otro. Mientras su esperanza de victoria, alimentada por tales nuevas glorias, llene la imaginación del patriotismo judío, la tradición más profunda podría permanecer olvidada.

Pero el mismo Herodes había destruido la esperanza de los judíos. Había destrozado esa independencia; había apagado su última chispa; y ahora sus mismos crímenes habían liberado una perturbación mucho más peligrosa. Una voz más fuerte, enterrada durante mucho tiempo en el silencio, se despierta del polvo y llora contra él. Detrás de esto, entonces, y dentro de él, está todo el poder de la profecía reunida, que habla de Aquel que debería elevar a la pequeña Belén-Efrata a un lugar alto entre los miles de Israel; porque de él, del antiguo linaje de Isaí, saldría Uno que sería el gobernante del pueblo de Dios en Israel.

Toda la fuerza del judaísmo espiritual, mantenido hasta ahora en reserva por su dudosa lealtad a un macabeo intruso y no autorizado, se movería a la llamada de Aquel que tocaba la herencia de Judá y todas las santidades de David. ¡Qué extraño golpe de juicio! Herodes ha sacrificado a la esposa de su amor, los hijos de su corazón, para descubrir que han sido su barrera más segura contra un peligro que su remoción ha dotado de una vida inesperada.

El corazón del pueblo —él lo sabe— temblará como el trigo Bajo el viento, si alguna vez se oye en la tierra el clamor de David. Y, por lo tanto, fue una hora desesperada cuando el rey solitario y de corazón salvaje, ya torturado por su última enfermedad, torturado aún más por las agonías de su arrepentimiento, supo de repente que todo su pecado había sido en vano si no podía hacerlo. un golpe rápido mató a todos los niños de dos años o menos que habían nacido en Belén de Judea. Aquí se nos muestra cómo Dios usa la resistencia pecaminosa del hombre solo para evocar una manifestación aún más profunda y fuerte de Su nombre.

1. ¿No es ésa toda la historia de la cruz ?

2. Esto se repite en la historia de la iglesia .

3. Esta es la historia de la crisis por la que ha pasado nuestra iglesia en los últimos cincuenta años . Cada desastre temporal ha servido para quebrar algún soporte artificial e incidental de la verdad, solo que esa desaparición nos devuelve a lo más profundo. cimientos que nadie puso.

4. Y cada vida personal es una repetición de esta ironía de Dios — La espada de Herodes sólo sirve para revelar al Cristo viviente; a veces la espada de la duda, pero quizás más a menudo la amarga espada del dolor. Hay una paz que sobrepasa todo entendimiento; hay un poder en Jesús que solo el sufrimiento puede revelar; hay una fuerza que sólo se perfecciona en la debilidad; hay una vida que tiene su raíz en la muerte. Por fin lo sabemos; el Cristo de la profecía, el Cristo de los Salmos, se ha convertido en nuestro Cristo. Canon Scott-Holland .

Mateo 2:1 . El nacimiento de Jesús . (Para los jóvenes) - "Jesús nació en Belén de Judea".

I. La aldea en la que nació Cristo y las razones por las que nació allí. —Cristo nació en Belén: -

1. Enseñar a los hombres que el Antiguo Testamento era el libro de Dios — El pasado es algo claro, pero el futuro es oscuro para todos. Sin embargo, los escritores del Antiguo Testamento nombraron, cientos de años antes del nacimiento de Cristo, el lugar donde Él nacería, e incluso el tiempo. Esto solo pudo haber sido porque Dios les había dicho dónde iba a dar a luz a Su Hijo.

2. Para enseñarnos la importancia de las cosas pequeñas — Los hombres naturalmente hubieran pensado que Cristo nacería en la ciudad más grande del mundo, pero Belén era la más pequeña entre los miles de Judá. Un niño o una niña no debe ser despreciado por su lugar de nacimiento.

3. Hay una hermosa armonía entre el lugar de nacimiento y Aquel que nació en él . Belén significa la “Casa del Pan”, y Cristo es el pan de vida.

II. El lugar del pueblo en el que nació Cristo y las razones por las que nació allí. —No fue en una casa, ni en una posada, ni en un establo, porque el "pesebre" era una de las cuevas en las rocas adyacentes que se usaban tanto para el entierro de los muertos como para un refugio temporal de los viajeros. Un amigo mío, con sus hijos, durmió en una de estas cuevas durante muchas noches sin sufrir ninguna molestia. Cristo nació en esa cueva:

1. Para enseñar a los hombres la humildad .

2. Para enseñarnos a no despreciar los lugares de nacimiento humildes — Él no se avergonzó del lugar de Su nacimiento, pero les dijo a Sus discípulos que escribieran sobre él.

3. Para mostrar cuán dispuesto estaba a recibir a los hombres — Si hubiera nacido en una mansión elevada, la gente podría haber sido demasiado tímida para llamar; si hubiera nacido en un establo, podrían haberle tenido miedo al ganado; pero a la cueva pacífica, que estaba abierta a todos, podían entrar libremente.— J. McAuslane, DD .

Jesús, el bebé maravilloso . (Para niños) - "Jesús nació". Los niños están muy contentos cuando aparece un nuevo bebé en la familia. Quiero hablarte del bebé más maravilloso que jamás haya nacido.

I. Se había hablado, escrito y esperado de él durante siglos. —Profecías. Ritos típicos, etc. Expectativa tanto en el mundo pagano como entre los judíos.

II. Su nacimiento causó más emoción que cualquier otro nacimiento antes o después. —Emoción en el cielo ( Lucas 2:9 ; Lucas 2:13 ). En la tierra ( Lucas 2:8 ; Lucas 2:17 ; Mateo 2:1 , etc .; Lucas 2:25 , etc.).

III. Él era diferente en sí mismo de todos los demás bebés. —El niño nacido; el Hijo dado. Su nombre "Maravilloso". Encarnación. Sin pecado, etc.

IV. De Su vida dependió mucho más de lo que ha dependido de cualquier otro. —Salvación humana. “Llamarás su nombre Jesús”, etc.— HM Booth .

Mateo 2:1 . Los sabios de Oriente . Aquí tenemos la primera indicación del cumplimiento venidero de las promesas de gracia de Dios hacia el mundo gentil. "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". Pero estos extraños lo reconocen y en adoración se inclinan ante Él. Una muestra de lo que iba a suceder después. Los judíos rechazaron a Cristo, los gentiles lo recibieron. Aviso:

I. La guía que recibieron los magos. -"Estrella."

1. Dios no negará la guía a nadie que desee sinceramente dirigir sus pasos hacia Cristo .

2. Si los medios ordinarios no son suficientes, se emplearán medios extraordinarios .

3. Si no logramos encontrar al Salvador, ciertamente no es por falta de la estrella .

II. El viaje que hicieron los magos. —Largos y arduos, y llenos de dificultades, pero la fe que los inspiró los superó a todos.

III. El culto que ofrecieron los magos. —Fue más que un homenaje civil que le rindieron, tenía, sin duda, una referencia a la dignidad espiritual del Santo Niño. Tampoco vinieron con las manos vacías. ¿Cuáles son los sentimientos con los que miramos a Cristo, cuál es el homenaje que le rendimos? - WR Inglis .

Mateo 2:1 . El Niño-Salvador . —La salvación del mundo en forma de niño: -

I. Oculto, pero bien conocido.
II. Odiado y temido, pero anhelado y amado.
III. Significativamente despreciado, pero maravillosamente honrado.
IV. Acosado por peligros extremos, pero mantenido en perfecta seguridad. - JP Lange, DD .

Mateo 2:2 . La investigación de los magos .-

1. Aunque el reino de Cristo no sea de este mundo, sin embargo, es Rey de los santos, el verdadero Rey de Israel, a quien se le prometió el trono de David, que se sentaría en él y reinaría sobre las almas para siempre.
2. La fe salvadora mira a través de todas las nubes de enfermedades humanas en Cristo y apunta hacia algún punto de excelencia en Él. Estos hombres contemplan, por fe, en un recién nacido el Mesías prometido y el Rey de Israel.

“El Rey de los Judíos” el estilo ordinario del Mesías.
3. El menor grado de conocimiento salvador pone al hombre a buscar a Cristo. "¿Donde esta el?" dicen ellos.
4. La fe arriesgará a todos para encontrar a Cristo. Estos hombres le confiesan, con el peligro de su vida, que ha nacido Rey de los judíos, y preguntan por él en Jerusalén, incluso cuando y donde Herodes, un forastero, está reinando como rey.
5. Aunque Cristo vino en forma de siervo y se humilló para nacer de una doncella mezquina, su honor es ser visto en el cielo y en la tierra.

Una estrella advierte al mundo que la estrella resplandeciente de la mañana ha salido, y de Oriente los sabios vienen a confesarlo.
6. Aunque Dios da señales y evidencias de la venida de Cristo, no todo el mundo las observa, sino sólo a quienes Dios las revela. Solo estos sabios pueden ver correctamente la estrella.
7. La fe en Cristo y el amor a Él, no escatimará esfuerzos para encontrarlo.
8. La fe ve a Cristo como Dios, y eso hace que los hombres superen un mundo de dificultades para buscar la comunión con él. “Hemos venido a adorarlo”. David Dickson .

Mateo 2:3 . Herodes y los Judios preocupados .-

1. No es nada nuevo que los reyes estén celosos de Cristo cuando escuchan que Él es un rey. Sin embargo, sus reinos no tienen un amigo como Hebreos 2 . Los hombres mundanos, asentados en sus honores, comodidad y riqueza, están preocupados por Cristo y podrían estar contentos de estar tranquilos sin Él. Toda Jerusalén estaba turbada, temiendo más los inconvenientes temporales con ocasión del nacimiento de Cristo, que regocijándose en la esperanza de la salvación por medio de Él.— Ibid .

El miedo, el compañero constante de los malos .-

I. Los malvados temen a los buenos. —El hombre vicioso no puede ocultarse a sí mismo que el bueno siente hacia él repugnancia, aborrecimiento y desprecio, y está resuelto a oponerse a su maldad con todas las energías posibles.

II. Los malvados temen a los malvados. —Temen y desconfían constantemente el uno del otro.

III. Los malvados se temen a sí mismos. —No tienen verdadero valor para afrontar el futuro. La conciencia condena.

IV. Los malvados temen sucesos inesperados.
V. Los malvados temen lo invisible.
VI. Los malvados tienen un miedo constante a la muerte. - F. Mathieson .

Mateo 2:4 . Herodes, un tipo de los enemigos de Cristo — En Herodes tenemos el retrato de los enemigos de Cristo.

1. Él disimula, como un zorro astuto que espera la presa. Ellos también.
2. Se hace amigo de los sabios que buscan a Cristo, en la medida en que sirva a sus propios fines. Ellos también.
3. Abusa de los eclesiásticos y de su asamblea, convocando a una reunión de los principales sacerdotes y escribas y proponiendo cuestiones a resolver, como si quisiera hacer un buen uso de ellas. Especialmente les pregunta dónde debe nacer Cristo, como si nadie estuviera más dispuesto a servirle que él; mientras tanto, estaba buscando encontrarlo para matarlo. Ellos también. David Dickson .

Mateo 2:6 . regencia .-

I. Al mundo se le ha enseñado a esperar el gobierno.
II. El gobierno es correcto sólo en la proporción en que se deriva de Cristo.
III. Todo gobierno falso tiembla ante el gobierno del Redentor.
IV. El gobierno a menudo está relacionado con circunstancias improbables. -

1. Lugar improbable, "Belén".
2. Persona improbable, "niño pequeño". El Gobernante no viene de la metrópoli; no aparece como un personaje imponente.

V. El verdadero gobierno es moral. - Joseph Parker, DD .

Mateo 2:7 . El complot de Herodes . — En Herodes vemos aún más de los caminos de los enemigos de Cristo.

1. Lleva a cabo su diseño de cerca, para que nadie sospeche de su intención. Llama a los sabios en secreto. Ellos también.
2. Aunque ha aprendido más de Cristo que antes, sin embargo, debido a que su conocimiento no está santificado, su malicia no ha disminuido. Lo mismo ocurre con los astutos políticos de este mundo.
3. Cuando ha ganado un punto sobre el lugar del nacimiento de Cristo, se pone a ganar otro en cuanto al tiempo de Su nacimiento también, para poder acercarse mucho más para sorprender a Cristo.

Ellos también, arrastrando sus redes gradualmente.
4. Cubre su propósito de asesinar con el pretexto de adorar a Cristo. Así lo hacen ellos, acercándose en la profesión de religión, para que puedan traicionar más fácilmente.
5. Para hacer todo ayuno, abusa de la sencillez de los amigos de Cristo, y pretende hacerlos traicionar ignorantemente a Cristo en sus manos. “Vayan y busquen diligentemente”, etc. Ellos también. David Dickson .

Hipocresía — La hipocresía puede ser designada como la sombra de la fe en el mundo.

I. Acompaña a la fe como la sombra de la sustancia.
II. Es una prueba de la existencia de la fe como la sombra de la sustancia.
III. Se desvanece antes que la fe, como la sombra antes que la sustancia. - JP Lange, DD .