Rut 1:11-13

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.— ¿Todavía hay hijos? etc. En alusión a la costumbre de un hombre que eleva la posteridad a su hermano fallecido llevándose a su viuda ( Adam Clarke, Jarci, Wright, Keil ). Probablemente esta costumbre la obtuvo entre otras naciones ( Patrick, Scott ). Conocido entre los gentiles antes de que fuera dado a Israel ( Gill, Speaker's Com. ) (Cf. Génesis 38:8 ; Génesis 38:26 ; Deuteronomio 25:5 ).

Esa ley respeta al hermano por parte del padre, y no solo por la madre ( Aben Ezra, Carpzov ). No vinculante para un hermano aún no nacido ( Gill, Carpzov, etc. ). Sin embargo, evidentemente, se extendía más allá del hermano en sentido estricto, y se aplicaba al pariente más cercano, Booz ( Speaker's Com. ) Deuteronomio 25:5 , probablemente para ser entendido en este sentido más amplio.

Vuelve de nuevo [vuelve] ve [a tu propia gente] ( Targum ). Si debo decir . Más bien, suponga que debo decir que tengo la esperanza de casarme esta misma noche e incluso de tener hijos ( obispo Horsley ). En inglés podríamos imitar la oración así: Porque (supongamos) digo que tengo esperanza; Tengo un marido; Tengo hijos; usted, etc. ( Lange ).

Otra referencia a un matrimonio Levirato, posiblemente. Así que Keil, Wright, etc. No así Rosenmuller, Carpzov. (Ver Rut 1:11 . Rut 1:11 . Rut 1:11 .) Si tuviera un esposo, etc. Si estuviera con un esposo, etc. Y también debería tener hijos. ¿Tendré todavía más hijos para dártelos? (Siríaco). Quizás pienses que me casaré y que me nacerán hijos ( árabe ).

Rut 1:13 . ¿Te demorarías ? Para לָחֵן, lea el masculino לחֹם ( Houbigant, Obispo Horsley ). Más bien para ser tomado adverbialmente, como "por lo tanto". “¿ Esperarías, por tanto,? ”, Etc. ( Maurer, Rosen., Gesen., Bertheau, Wright ). La traducción de la versión en inglés (después de septiembre, Vulg.), "Para ellos" es muy improbable ( Lange ).

Omita "para ellos" y traduzca "en estas circunstancias", o brevemente "entonces" ( Lange ). ¿Te demorarías en estas cuentas, por estas razones? ( Wordsworth. ) ¿Te quedarías [ para ellos (omitir)] de tener? etc. ¿Por tanto, te encerrarías para no tener marido? ( Wright. ) עָגַן Del caldeo, “mantenerse atrás”, “callarse” ( Wright ).

No ocurre en ninguna otra parte del hebreo. Así como las vírgenes antes de su matrimonio vivían en reclusión, las viudas que estaban comprometidas con los hijos, mientras esperaban su mayoría de edad, deberían quedarse en casa, para que no se les adhiriera ninguna sospecha ( Le Clere ). ¿Y se le impedirá casarse? ( Siríaco ) . ¿Te impedirán casarte? (LXX.) Me entristece mucho.

Es mucho más ( Lange ), mucho más amargo para mí que para ti ( Wright, etc. ). Porque me ha ido mucho más amargamente que contigo ( Keil ). Como en la Versión Autorizada ( Gesen., Bertheau ). Puede ser una prueba para ti dejarme, pero es una prueba aún mayor para mí estar privado de ti; pero hay que hacerlo, ya que, etc. ( Tremellius, Junius ). La LXX. tiene υπερ υμας, no υπερ υμων; y así siríaco, árabe (comp.

Génesis 19:9 ). Puede que tengas maridos e hijos, pero yo nunca esperaré tener ninguno de los dos ( Wordsworth ). La mano del Señor. Generalmente significa los medios por los cuales cumple sus consejos ( Topsell ).

Rut 1:11

Tema: LA SEGUNDA PRUEBA DE AFECTO

"He vivido lo suficiente: mi forma de vida
se ha caído en la cicatriz, la hoja amarilla:
y lo que debe acompañar a la vejez,
como honor, amor, obediencia, tropas de amigos,
no debo buscar tener". - Shakespeare .

“Nuestro servicio voluntario Él requiere,
No nuestro necesario; los que con Él
no encuentran aceptación, ni pueden encontrar; porque
¿ cómo se pueden probar los corazones que no son libres, sirvan a la
Voluntad o no? ”- Milton.

Rut 1:11 .— Y Noemí dijo: Vuélvanse de nuevo, hijas mías, etc.

Rut 1:12 .— Vuélvete a dar la vuelta ... vete; porque soy demasiado viejo, etc.

Rut 1:13 .— ¿Os quedareis por ellos? [Heb. por lo tanto,] etc.?

Aquí vemos en Noemí el mismo espíritu no proselitista que caracteriza a sus descendientes hasta el día de hoy ( Anón. ). Apenas así. Más bien, el espíritu que convence antes de convertirse, que ama demasiado para persuadir imprudentemente, que sabe que una conversión realizada exteriormente y sólo en apariencia, no es sino el comienzo de una apostasía futura.

Nota. ( a ) Decidir cualquier cuestión importante sobre cuestiones erróneas o falsas expectativas es inevitablemente encontrar el terreno hueco bajo nuestros pies poco a poco.

( b ) Es probable que el amor que nos trata fielmente en esos momentos nos resulte fiel en el futuro. Puede herir, pero lo hace por buenas razones ( Proverbios 27:6 ).

( c ) El amor puede decir "no" a veces, incluso cuando no significa "separación".

Con Noemí, para ser justos con ellos , dice "regresa", pero en su afecto las llama "hijas". Puede hacer lo último, pero no puede hacer nada más. Podían entrar en su casa, pero no en la vida nacional de Israel ( Lange ). Esta es la clave de lo que sigue. En su propia mente, si siguen adelante con ella, la perspectiva, humanamente hablando, es desesperada.

Aviso. El dolor suele decir muchas cosas realmente innecesarias para ocultar otras que no se atreve a decir (Lange ). Cuando ella dice que no hay esperanza para ellos en ella misma [ es decir , en que los maridos los nazcan a través de ella], ella implica que no habrá ninguna en otra parte de Israel. En el mejor de los casos, solo podrían ser como las viudas callan (ver Notas críticas), esperando que nunca nazca un marido. Una perspectiva lúgubre incluso para Naomi. El clímax del dolor se manifiesta en el clímax de las imposibilidades aducidas (Lange ).

Tenemos-

I. Una prueba del amor verdadero. Si siguen adelante

(1) Deben morir por sus propios intereses. No se entregue a las esperanzas románticas, expectativas visionarias que sólo pueden terminar en desilusión ( Lawson ). Lo que sus hijos habían hecho en Moab no era costumbre en Israel ( Lange ). Ella los ama demasiado para engañarlos; preferiría separarse de ellos antes que hacer esto, o incluso permitir que se engañen a sí mismos; si van con ella, deben hacerlo con un espíritu afín y similar de abnegación. Nota. Es probable que se conserven los pensamientos maduros en resoluciones mediante una consideración seria ( M. Henry ).

Entonces Cristo trató con sus discípulos. Dijo: "Los zorros tienen agujeros", etc. (cf. Lucas 9:23 ; Lucas 9:58 ). Entonces, un pastor fiel se ocupará de los conversos jóvenes.

La prueba aquí es simple, sincera y fundada, como muestra el problema, en buenas razones. Las palabras de Noemí siguen y están de acuerdo con las circunstancias externas. También vemos que siguen las directrices de la Divina Providencia. Hacer lo uno es a menudo, y si pudiéramos leer correctamente las circunstancias externas siempre sería, hacer lo otro.
Nota. ( a ) Dios a veces cierra el camino para que no haya nada frente a nosotros más que la puerta estrecha de la abnegación. Esto es especialmente cierto en la vida espiritual. Despojados de todo, entramos en el reino de Dios. La puerta estrecha, el camino angosto.

“Las puertas del cielo no son tan arqueadas
como los palacios de los príncipes. Los que entren allí,
deberán entrar de rodillas ”.

( b ) Para unirnos a la esperanza del verdadero Israel de Dios, debemos estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos de todo lo demás. Esaú vendió su esperanza por un potaje. Entonces Orfa.

De nuevo,

(2) Si estas jóvenes van a seguir adelante con Noemí, el amor mismo debe traer su propia y única recompensa. No se ofrece ni un solo incentivo, ni una sola promesa. Naomi sería de ellos, nada más. Esto es lo que devuelve a Orfa, pero deja que Rut siga adelante. ¿Y por qué? Orfa se vio a sí misma, mientras que Ruth solo vio a la amada ( Lange ). Fue con Naomi, aunque sola, porque amaba a Naomi sola.

¡Cuán cierto es todo esto del afecto real por Cristo! Tanto en el amor como en la vida será el primero y el último. (Comp. Mateo 6:24 , con Mateo 23:10 ; Juan 21:15 ; Juan 21:22 .)

No amamos a Cristo en absoluto, a menos que lo amemos sobre todo ( Agustín ). Compare la descripción del Salvador del oyente pedregoso ( Mateo 13:20 ), como se ve en la conducta de los judíos ( Juan 6:60 ), con las palabras de Simón Pedro en esa ocasión ( Juan 6:67 ).

Tenemos-

II. Una prueba de carácter y motivos. El libre albedrío es esencial para la virtud; y para que el libre albedrío pueda ejercerse con justicia, no debe haber ningún ocultamiento. Debe poder sentarse y contar el costo. Una prueba no es suficiente. Las palabras de Noemí buscan en Orfa de principio a fin, desde muchos lados y de muchas maneras. ¿Deseaba ella "descansar en la casa de un marido"? ( Rut 1:9 ) Hasta ahora, esto pudo haberle parecido posible en el futuro. ¡No es así ahora, y ella debe verlo! Una triste desesperación en blanco en esta dirección, el secreto del regreso de Orfa a Moab.

De este aviso de devolución

(1) Las persuasiones que encajan con nuestros propios deseos se aceptan fácilmente.
(2) Y que hasta que estos vengan, no hemos sido real y verdaderamente probados.
(3) Los motivos más fuertes y puros son los únicos perdurables.

Así en la vida cristiana. El tiempo, las circunstancias y el desarrollo de los eventos que nos rodean deben y vendrán para probar la decisión momentánea por Cristo.
Nota. Este es el plan deliberado y ordinario de Dios al tratar con los hombres en la vida.

Si el cielo se pudiera ganar con una sola lucha, con una sola determinación, el trabajo sería fácil. Pero la experiencia hace por nosotros lo que Naomi hizo por ellos. La prueba posiblemente no sea muy severa al principio, la victoria de nuestro lado (cf. Rut 1:8 ). Tarde o temprano nos encontramos con una perspectiva tan en blanco en el lado humano como este ( Lucas 9:23 ; Marco 10:21 ). ¿Qué hay entonces de nuestras mejores resoluciones y votos?

Tenemos aqui-

III. Una prueba que involucra los temas más profundos y solemnes .

(1) Decisivo entre Dios y Quemos. Entonces Orfa lo entendió, porque ella regresó "a sus dioses". Entonces Rut lo entendió ( Rut 1:16 ).

Nota. ( a ) El amor humano se convierte en el eje sobre el que gira y cuelga un afecto superior: el egoísmo o el desinterés humano es decisivo en cuestiones más duraderas. Un principio ligado a esto, el amor a la criatura que conduce y manifiesta capacidad de amor al Creador (cf. 1 Juan 4:20 ). Más particularmente, esto debe verse en un afecto duradero y desinteresado por los piadosos.

Nota. ( b ) Podemos amar la imagen de Cristo en Sus siervos, aunque todavía no hemos entendido el significado completo de nuestro afecto. Esta es la posición de Ruth. Sus afectos se inclinaron en esa dirección y estaba lista para abrazar todo lo que involucraba ( Rut 1:16 ). Otro extremo de carácter rehuye todo contacto con los discípulos de Cristo.

Existe un tercer tipo, en aquellos que aman al pueblo de Dios pero meramente en el lado humano. El peligro de esta Orfa. Nota. Los afectos terrenales son frágiles en el mejor de los casos y, a menudo, se mezclan inconscientemente con muchas cosas egoístas. Tales personajes fracasan ignominiosamente en momentos como estos.

(2) Aparentemente decisivo para el tiempo y la eternidad. Una elección de meras circunstancias externas puede involucrar problemas que durarán por toda la eternidad. Opah tomó Moab y todo lo que Moab implicaba e incluía; Rut, Israel. Esta última prueba parece al principio insignificante; juzgadlo por sus resultados! Así que siempre en las cosas espirituales. Cuando elegimos el camino inferior, ¿qué es sino que le damos la espalda a uno superior? La acción momentánea decisiva, la tendencia fatal. Cristo le daría al mundo el reino de los cielos, pero ellos tendrán el reino de la tierra, y aquí se separan ( Lutero ).

Bernard en esto ...

I.

Que al dar consejos de un lado a otro, es bueno, por así decirlo, declarar amor y respeto a las partes.

II.

Que era una costumbre entre los judíos, que los padres y los hijos se hablaran más comúnmente entre sí en los términos de amor más cercanos y queridos.

III.

Que es un punto de sabiduría preguntarnos por qué haremos esto o aquello antes de emprenderlo o resolverlo.

IV.

Que los verdaderos, los de corazón sincero y los que temen a Dios, en las bondadosas ofertas de sus amigos, traten verdaderamente con ellos y no los conduzcan a vanas esperanzas.

V.

Que los respetos mundanos no son los motivos que deberían inducir a nadie a unirse al pueblo de Dios.

VI.

Que los sabios no hagan promesas precipitadamente por los demás, ni persuadirán a más de lo que saben.

Sobre el tema del matrimonio, como se enseña aquí:

I.

Para que mientras la mujer tenga esperanza de tener hijos, se case.

II.

El matrimonio es para aquellos que han crecido para él y están casados.

III.

Que no es bueno para los que tienen la intención de casarse diferir demasiado.

IV.

Que una suegra piadosa y sabia no solo puede estar dispuesta, sino que también persuadirá a sus yernos de que se casen de nuevo.

“Hasta que se dio este consejo, la solidez y sinceridad de la religión de Rut no aparecieron; ni se descubrió la podredumbre de la profesión de Orfa. ”- Macgowan.

“Noemí no quiso dejar voluntariamente a sus nueras viudas en Moab. Aunque aparentemente los desalienta, es con el propósito manifiesto que deben ir con ella por motivos que deben ser permanentes y no decepcionantes. ”- Tyng.

“Ella cumple su difícil tarea con infinita delicadeza. Ellos, por supuesto, no habían pensado en casarse con ningún hijo que pudiera nacer de la viuda Noemí. Tal pensamiento no podría haber entrado en sus mentes. Entonces, ¿por qué Noemí pone tanto énfasis en la absoluta improbabilidad de que ella tenga hijos y de que los esperen incluso si los tuviera? Simplemente para transmitirles que, si van con ella, no tendrán más esperanza que ella misma ”. - Cox.

“La sorprendente delicadeza con que se hace esto es tal que muestra claramente cuán verdaderamente educa y refina un amor religioso. La causa última del dolor ocasionado por la separación radica, después de todo, únicamente en el hecho de que Rut y Orfa son moabitas. Noemí no pudo soportar decirles que si ellas, como hijas de Moab, iban con ella a Israel, se encontrarían en una situación menos hospitalaria de la que habían disfrutado hasta entonces. Es demasiado tierna para recordarles a estos buenos niños el hecho de que Israel no aprueba las conexiones con Moab ”. Lange.

“Orfa y Rut están al tanto de todo lo que Noemí les dice en estos versículos. Al desear ir con ella, no es posible que tengan la idea de construir esperanzas en los hijos que aún no han nacido de Noemí por otro matrimonio. Pero —y esto es lo que Noemí les haría sentir— cualquier otra esperanza que esta vana, ellas, como mujeres moabitas, no podrían tener en Israel. Si yo misma —les da a entender— pudiera tener hijos, te llevaría conmigo.

Entonces mi hogar sería tu hogar también. Para mí, ustedes son queridos cuñados, ya sea en Israel o en Moab, pero otros prospectos no los tienen. Ella amontona improbabilidades para indicar de esta manera velada que, sin embargo, este era el único motivo posible de esperanza para ellos en Israel ”. Lange (condensado).

“Vemos a estos jóvenes viajeros encontrarse con muchos desánimos a su regreso. ¡Cuán fervientemente discute Noemí con ellos para investigar de qué tipo de espíritu eran! ¡Con qué bondad los presiona para que vuelvan y encuentren su refugio y su descanso entre los amigos de los que se iban! ¡Cómo insiste en su recuerdo de que no tiene nada que ofrecerles, ni esperanzas, ni promesas que hacer de las ganancias mundanas presentes o futuras! ¡Cómo mezcla las expresiones de su gratitud y su dolor a fin de impresionarlos más eficazmente con la convicción de la pobreza terrena de su viaje! Una y otra vez los besó en señal de despedida.

Una y otra vez lloraron en protesta por su fidelidad y determinación. ¡Qué conmovedora y prometedora parece una entrevista así! Lee de nuevo estos patéticos versos. ¿Realmente Noemí deseaba desanimarlos? ¿Realmente deseaba que volvieran? ¿Estaba dispuesta a dejarlos en Moab? ¿Orfa la complació más que a Rut? Lejos de esto. Ella probaría su fe y afecto. Ella sabría lo que había en su corazón. Vería cuánto tiempo y cuán verdaderamente podría confiar en ellos en el futuro. Y, por tanto, les presenta los dolores del viaje y la esterilidad de la perspectiva terrenal. ”- Tyng.

“No podemos [pero] notar aquí lo que parece un hecho interesante: la total tolerancia de Noemí. No indica la menor sombra de dictado intolerante o consejo autoritario, la forma más repugnante que puede adoptar un consejo. Ella reconoce en los dos, cuando luego dicen que volverán con ella, su derecho irrenunciable, aunque sean sus propios hijos por matrimonio, al menos a pensar y decidir por sí mismos.

Ella sentía que su negocio era darles información clara y confiable, pero no ejercer ni siquiera una influencia maternal para precipitar de qué podrían culparla cuando llegaran a saborear la posible amargura de su posición y experimentar la pobreza, podría ser, con el conocimiento del Dios vivo y verdadero. Ella nos da un ejemplo de lo más justo. Nunca trates de coaccionar el juicio, ni de forzar la conciencia, ni siquiera de los más cercanos y queridos; una victoria obtenida a tal precio es peor que una derrota.

Respeta el intelecto, reverencia la conciencia; diga lo que quiera, exhorte a lo que prefiera, pero deje a cada individuo relacionado con usted la libertad perfecta para decidir y actuar por sí mismo. Tentar, coaccionar u obligar por el miedo, o por la recompensa, o por la fuerza, es entrometerse con la mano en el lugar santo que es la conciencia humana, incluso en su aberración, - poner una mano grosera, por así decirlo, sobre el arca de Dios, y asumir prerrogativas para ti que solo Dios es exclusivamente competente para ejercer.

“Como no debía haber coacción ni violencia por parte de Noemí, por otro lado no debía haber ocultación. Hay dos formas de acercar a otro a lo que nos gusta; Podemos coaccionar a la persona, que es la más criminal, o podemos ocultar, que es la más deshonesta, el estado real de las cosas, y atraer hacia nosotros desprevenido a alguien que después, al descubrir los hechos tal como son, se arrepentirá y lamentará la paso. Naomi fue sincera. Ella les muestra que no había ninguna perspectiva terrenal de mejorar su condición. ”- Dr. Cumming.

“No puedo pensar muy bien del personaje de Naomi cuando veo los consejos que les dio a sus hijas. Los amaba, es cierto; pero su amor era de naturaleza demasiado carnal; porque tenía más respeto por su bienestar temporal que por el bienestar de sus almas. ¿No debería haber sido el consejo de Moisés a Hobab para ambos: “Ven conmigo, y Dios te hará bien”? ( Números 10:29 .

) Noemí, nos has dado una imagen que con demasiada frecuencia nos hemos dado cuenta en la actualidad: en ella vemos a una madre más ansiosa por proveer maridos para sus hijas que por salvar sus almas. ”- Simeón.

“Un jesuita podría plantear la pregunta, ¿ es prudente decir toda la verdad en circunstancias como estas? La conciencia cristiana se satisface sabiendo que no puede ser pecaminosa. ”- B.

Tema. — RENUNCIA EN EL SUFRIMIENTO

"Oh, es bueno

Esperar sumiso en Tu santo trono,
Dejar peticiones a Tus pies y soportar
Tus ceños fruncidos y silencio con un alma paciente. ”- WATTS.

No, hijas mías; porque me entristece… que la mano del Señor haya salido contra mí.

Quedan tres viudas, los solemnes y conmovedores monumentos de que Dios no será olvidado. ¡Aquí está el final de todos los vagabundeos del pasado! El dolor de Noemí, amargo como es, intensificado por la impotencia de aquellos que han compartido sus calamidades con ella, sus aflicciones encuentran una pesadez cada vez mayor debido a sus deseos desinteresados ​​por su bienestar. [Algunos traducen: “Es mucho más amargo para mí que para ti” o, “Me ha ido mucho más amargamente conmigo que contigo.

”] Dios me ha reducido a servicios tan mezquinos que no puedo hacer nada por ti ( Gill ). Nota. ( a ) Para un espíritu de gracia, es un aumento de la tristeza ver a otros involucrados en el fruto de nuestros pecados. La carga más pesada del corazón de muchos padres se explica en esto (cf. 2 Samuel 12:15 ). Incluso la corona de un monarca no trae exención de la ley ( 2 Samuel 24:17 ).

( b ) El amor verdadero toma en serio las aflicciones de un amigo en sus propios problemas (Bernard ). ¡La vida humana, ay! muestra con demasiada frecuencia el otro extremo, una dureza e insensibilidad de corazón a todas las expresiones del desagrado divino en lo que respecta a nosotros, y una total insensibilidad al resultado de nuestro pecado, que puede afectar a otros. ( c ) Calamidades como estas no solo traen dolor a los muertos, sino también dolor a los vivos.

Aviso,

I. La fuente de esta aflicción. Los hombres generalmente ven en detalles como estos ( Rut 1:1 ) la secuencia natural y ordinaria de eventos. Naomi vio algo más detrás y más allá, infinitamente más digno de mención. Su pérdida no procedió de otras causas, sino de la mano de Dios ( Fuller ). Como las lluvias vienen de las nubes, así son sus aflicciones del Señor ( Topsell ).

¿Por qué dudar de esto, aunque la habían asaltado mil veces más natural, gentil e insensiblemente, era eso posible? Los estoicos atribuyen calamidades al destino inevitable; Epicúreos y ateos, al destino ciego; Los filisteos, al azar; Cristianos, a Aquel por quien todos los cabellos de nuestra cabeza están contados ( Macgowan ). Nota. Esta es una de las marcas distintivas de los hijos de Dios en todas las edades. Las aflicciones vienen de la mano divina. Su medida, su permanencia, su propósito, todo designado por Aquel "con quien tenemos que tratar".

Una precaución necesaria aquí. El pueblo de Dios a veces puede pensar, sin una buena razón, que la mano del Señor se ha levantado contra ellos ( Lawson ). Job pensó eso cuando la mano de Satanás lo despojó de sus bienes y de sus hijos ( Job 1:12 ; Job 1:21 ; Job 2:6 ; Job 2:10 ).

Así también hay una manera perezosa de dar asentimiento a los juicios divinos. Decimos que es Su mano cuando es la mano de nuestra propia pereza e insensatez. Elí, con una resignación que habría sido hermosa en otras circunstancias, dijo: "Es la mano del Señor" ( 1 Samuel 3:18 ). Nota. Esta es una frase común en la boca de los malvados. Debajo de este secreto a menudo escondemos nuestra impaciencia, así como nuestro descuido pecaminoso.

II. El espíritu con el que deben sobrellevarse las aflicciones. ( a ) Con resignación. Naomi no se queja. Parece inclinarse ante el futuro inevitable. Sin duda halló consuelo en el hecho de que era la mano del Señor , que Dios, con quien hay misericordia, y no otro, había herido su corazón. Nota. Cualquier otra forma de recibir el castigo insensatez y locura ( Hechos 9:5 ; Isaías 1:5 ; Romanos 2:4 ).

( b ) Con sinceridad. Ella reconoció evidentemente la causa pecaminosa de toda la disciplina por la que ha pasado como en sí misma: “ la mano del Señor ha salido contra mí. De lo contrario, el pasaje se lee como una acusación contra Dios. Nota. Algunos incluso han representado la vida de esta manera como un conflicto con Dios (cf. Job 9:34 ; Job 13:21 ; Job 16:12 , etc.

). Un pensamiento terrible, si es cierto, y hay un sentido en el que lo es de los malvados. Noemí, sin embargo, consideró sus aflicciones como un juicio por quedarse en el país de Moab ( M. Henry ). ( c ) Con sabia consideración. Ella obedece y regresa ( M. Henry ). ( d ) Con cuidado desinteresado y arrepentimiento por el mal estado de los demás. Con demasiada frecuencia, el dolor endurece el corazón ante cualquier otro dolor que no sea el nuestro. No es así aquí. El espíritu amable y desinteresado de Noemí brilla notablemente entre los santos del Antiguo Testamento. Me entristece mucho por ustedes.

Vender en esto: -

Primero, que todas nuestras aflicciones provengan del Señor, para que él castigue a los suyos y confunda a los impíos ( Job 34:36 ). Ni los piadosos escapan, ni los malvados quedan libres de Deuteronomio 31:18 ( Deuteronomio 31:18 ). Esta es la confesión de Moisés y de David, un hombre más angustiado que el resto del mundo ( Salmo 119:71 ).

En segundo lugar, que los piadosos son tan pacientes en todas sus tribulaciones, incluso de esta consideración, que la mano del Señor los aflige ( 2 Samuel 16:10 ; Job 2:10 ).

Bernard en esto: -

I.

Los más piadosos a veces toman muy en serio sus aflicciones ( Job 3 ; Jeremias 20:9 ).

II.

Las aflicciones son más dolorosas para los amigos envueltos en ellas, por lo que uno no puede ayudar a otro.

III.

Que todas las aflicciones vienen por el poder y la providencia de Dios, como por una mano sobre nosotros ( Lamentaciones 1:12 ; Amós 3:6 ; Amós 4:6 ; 2 Crónicas 15:6 ).

IV.

Que los piadosos en las calamidades comunes se sientan especialmente castigados. Esta buena mujer se aplicó toda la cruz. Piensan en sus propios pecados y no en las fechorías de otros hombres.

“Y si hay algunas cosas que creemos infligidas por el Señor, ¿a quién le daremos más paciencia que al Señor? Es más, Él nos enseña a regocijarnos más y a alegrarnos porque se nos considera dignos del castigo divino. A todos los que amo , dice Él, castigo. Oh, bendito es ese siervo en cuya enmienda el Señor se inclina; con quien se digna enojarse; a quien no engaña ocultándole sus amonestaciones ”- Tertuliano.

“La paciencia ... adorna a la mujer, aprueba al hombre; es amado en el niño, alabado en el joven, respetado en el anciano; es hermosa en todos los sexos, en todas las edades. Vamos, describamos su forma y su comportamiento. Tiene un rostro sereno y plácido; una frente lisa, contraída sin arrugas de dolor o de ira, sus cejas serena y alegremente relajadas, sus ojos bajos con humildad, no con melancolía. Su boca lleva el sello de un silencio honorable. Su color es como el que tienen los que están libres de cuidados y delitos. ”- Tertuliano.

“Dios Todopoderoso en misericordia hace que este mundo sea desagradable a los hombres buenos mediante la aflicción, para que le pongan el menor valor. Esta es la voz de la vara, y de Aquel que la estableció, la cual todo sabio debe escuchar y responder con toda obediencia, sumisión y gratitud; y cuando la aflicción ha producido este efecto, su negocio termina en buena medida, y en su mayor parte se alivia o quita. ”- Hale.

“'Oh', dice el pueblo, 'Dios ha enviado justamente esta plaga para la corrupción de los magistrados'. "Es justamente infligido", dijo el magistrado, "por la desobediencia del pueblo". 'En esto', dice el pobre, 'Dios se ha enfrentado con la opresión y la extorsión de los ricos. 'En esto', dijo el hombre rico, 'Dios ha pagado a casa el murmullo y el lamento de los pobres.

"Ahora", dice el hijo pródigo, "Dios castiga la codicia de los ancianos". 'Ahora', dice el anciano, 'Él azota la prodigalidad de los jóvenes'. Al contrario, Noemí, quien, aunque las flechas de Dios miraron y rebotaron, hirieron a Orfa y Rut, sin embargo, ella pensó que ella era la marca en la que Dios nivelaba Sus flechas. 'la mano del Señor ha salido contra mí'. ”- Fuller.

“Nunca estamos más cerca de Dios que cuando somos los más bajos en nuestra propia estimación; y nunca más le agradamos que cuando nos aborrecemos a nosotros mismos y nos arrepentimos en polvo y ceniza ”. Charles.

“Estar abatido es natural; pero ser vencido por el abatimiento es una locura, una locura y una debilidad poco masculina. Puedes afligirte y llorar, pero no te dejes llevar por el desaliento ni te entregues a las quejas. Llora como lloró tu amo por Lázaro, observando los justos límites del dolor que no es apropiado traspasar. ”- Crisóstomo.

“El que posee religión encuentra una providencia no más verdaderamente en la historia del mundo que en su propia historia familiar; el arco iris que cuelga en un círculo brillante en las alturas del cielo también está formado por el mismo sol en la gota de rocío de una flor humilde. ”- Jean Paul Richter.

“Las decepciones nos encuentran a cada paso; donde esperábamos que se nos favoreciera particularmente con ayudas y ventajas ... nos vemos abandonados en la miseria; para que no tengamos más un lugar de refugio en la tierra, no más un querido consejero o amigo que es como nuestra propia alma. Por este medio, como lo fue la paloma de Noé, nos vemos obligados a volar hasta el Arca y refugiarnos allí, por el ancho y acuoso yermo que no ofrecía ni un solo lugar de descanso. ”- Venn.

“¡Quédense quietos en el dolor! ¡Como Dios quiere!

Sea ese tu lema;

Sumisa 'bajo sus caricias reciben

Su imagen está impresa en ti.

¡Quédate quieto en Dios! Que reposa en él,

La paz duradera sabrá,

Y con un espíritu alegre y libre,

A través de la noche y el dolor pasará ".

Sturm.

“Y si en nuestra indignidad

Tu vino de sacrificio prensamos;

Si de los barrotes calientes de Tu ordalía,
Nuestros pies están cosidos con cicatrices carmesí,

¡Hágase tu voluntad!

Golpea, Tú, el Maestro, nosotros Tus llaves,
El himno de los destinos,
El menor de Tu más alta melodía,
Nuestros corazones respirarán el viejo estribillo.

¡Hágase tu voluntad! "

Whittier.

“El bien que hemos disfrutado del libre albedrío del Cielo;
¿Y debemos murmurar para soportar los males?

Dryden.