Comentario bíblico del sermón
Mateo 6:12
I. La solicitud. (1) Estamos en deuda con Dios. Solo tenemos que escuchar la voz de la conciencia para admitir esto de una vez. Porque entre el más profundo de todos nuestros instintos está el sentido de responsabilidad, el sentimiento de que algunas cosas se deben a nosotros. (2) La palabra del Salvador, asumiendo la culpa del pecado, proclama al mismo tiempo la posibilidad de su perdón. ¡Cuán dulce es la sugerencia de esta palabra de que el perdón se concede a quienes lo buscan! Porque el perdón es una gran palabra.
Significa entrega, es decir, el despido absoluto y el envío de aquello que reconocemos. Este precepto asume la cruz que ha de seguir, sobre la cual, reconociendo el pecado de los hombres, compartiendo su maldición y pidiendo perdón, Cristo hace propiciación por los pecados del mundo. Nos enseña que "sin dinero y sin precio", este es el regalo más necesario y más rico de todos.
II. La cláusula que se agrega a la petición, "Como nosotros perdonamos a nuestros deudores". El Salvador no quita con una mano lo que da con la otra, y la adición de esta cláusula no procede de ningún deseo de limitar la salida de la gracia perdonadora. Quiere, por el contrario, hacer que los corazones de todos los que ofrecen esta petición se sientan más receptivos al don infinito de Dios.
Observe: (1) Cierta aptitud para usar y aprovechar las bendiciones de Dios es uniformemente una condición de su otorgamiento. Las misericordias comunes pueden otorgarse independientemente del carácter espiritual. Pero todos Sus dones superiores son otorgados donde son bienvenidos, disfrutados, mejorados donde serán productivos de algún resultado Divino. (2) La penitencia es la condición del corazón a la que solo Dios puede impartir perdón. (3) Dondequiera que haya arrepentimiento, es fácil perdonar a nuestros deudores.
Cuando el espíritu de toda gracia nos ha tocado, y nuestra alma se ha vuelto tiernamente sensible a la grandeza de su Salvador, respetando las exigencias del hombre y obediente a los impulsos de su propia vida superior, entonces la humildad no contempla falta igual a su propia vida. propio; y el corazón, purgado de su egoísmo por su contrición, se compadece de los que lo han ofendido, y así la penitencia fácilmente perdona toda falta por la que ha sido ofendido.
R. Glover, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 74.
Conocimiento y confesión del pecado.
I. El autoexamen puede volverse morboso y producir nada más que tortura y desaliento. Sin embargo, no pasemos por alto la necesidad de un autoexamen sistemático, o más bien activo, como condición para la confesión reflexiva. Es evidente que el comienzo de la vida cristiana es absolutamente imposible sin algún conocimiento de sí mismo. Para buscar el perdón, debemos conocer nuestro pecado; para orar por la renovación, debemos conocer la maldad de nuestro corazón.
¿Por qué es tan difícil el autoconocimiento? La gran dificultad del trabajo es que no nos gusta que nuestra vanidad sea herida, que nuestro orgullo sea abatido; cuanta más habilidad obtengamos al examinar nuestro corazón y nuestra vida, más profunda será nuestra humillación. El amor propio nos ciega, y el pecado trae consigo la atmósfera que se oscurece para ocultarlo de nuestros ojos.
II. La confesión verdadera, sincera y completa depende principalmente de que reconozcamos la presencia Divina, la presencia de un Dios que perdona y ama. La misma petición que ahora estamos considerando es la mayor ayuda para el autoexamen. Nuestra relación con nuestros semejantes y con aquellos que nos ofenden es la prueba principal de nuestra condición actual ante Dios. Si nuestro corazón es humilde y amoroso hacia Dios, nuestra actitud hacia nuestro prójimo será amable y perdonadora.
El que siente su pecado e indignidad es capaz de soportar la opinión injusta y la crítica severa de los hombres; sin amargura se esforzará en sacar provecho de cada experiencia humillante. El que se regocija en Dios y lo alaba por su bondad y paciencia será alegre, sufrido y esperanzado en su trato con los demás. Si conocemos a Dios, y si el rostro de Cristo es nuestro estudio, seremos capaces no sólo de alabar a los muertos y de edificar las tumbas de los profetas, como solían hacer los fariseos, sino de ayudar y consolar a los discípulos como solían hacerlo. tenemos oportunidad.
A. Saphir, Conferencias sobre el Padre Nuestro; pag. 314.
Pecado y salvación.
I. Incluso sin los anuncios de las Escrituras notamos la existencia y sentimos hasta cierto punto la maldad del pecado. (1) El pecado es un gran misterio. El origen y el futuro del pecado están igualmente escondidos en una oscuridad impenetrable. Es un gran enigma, es irracional y desafía toda explicación; y, sin embargo, resuelve la mayoría de los problemas del carácter y la conducta humanos. (2) El pecado prevalece en todas partes, pero pocos lo saben. Aquellos que están más familiarizados con él y más obedientes a su dominio son los que menos conocen su verdadero carácter y menos sienten su tiranía.
(3) El pecado tiene un amplio dominio y muchos servidores. (4) El pecado es valiente y desafía al cielo; se rebela contra la voluntad de la Omnipotencia; ataca los pilares inamovibles del trono de Dios: sin embargo, el pecado es un cobarde; cuando la voz del Señor se oye a tiempo, huye horrorizada. (5) El pecado oscurece a Dios, lo esconde de nuestra vista, como una nube oscura que intercepta la luz, como una enorme montaña que nos separa de Dios.
II. Cuán precioso es ahora el Evangelio. El perdón de los pecados está relacionado con el dolor más profundo y el mayor gozo. Aquí están Mara y Elim. Considere el gozo que surge del perdón de los pecados. (1) El Dios Triuno se regocija por el pecador salvo. Y con Dios todos los ángeles se regocijan mientras contemplan el misterio de la piedad y adoran al Cordero que fue inmolado. (2) La encarnación del Hijo de Dios, Su vida en la tierra, Su obediencia perfecta y sin mancha, llenó de gozo al Padre.
Cristo cumplió el mandamiento que recibió del Padre. Esta obediencia es nuestra salvación; fue y siempre es una fuente de gozo para Dios. (3) La expiación de la cruz por Su sangre es fuente de alegría. Él es el Mediador del mejor pacto, y Su muerte es siempre preciosa a los ojos de Dios. Ha ganado no meramente la absolución del Juez, sino el favor indecible y el abundante amor del Padre.
(4) Porque Dios, al redimirnos, se ha desposado con nosotros. Cristo es nuestro Salvador, pero por Su muerte en la cruz también se ha convertido en nuestro Novio. Él se dio a sí mismo por nosotros para santificarnos y limpiarnos para ser Su esposa, amada y glorificada por la eternidad.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 295.
¿No hay una profunda tristeza en esa palabrita "y" que conecta la oración de perdón con la anterior petición del pan de cada día? Nos recuerda que a medida que regresan nuestros deseos diarios, también lo hacen nuestros pecados; que necesitamos el perdón diario tanto como el suministro diario de nuestros deseos terrenales. La cuarta petición es de humildad y dependencia, la quinta de arrepentimiento y contrición. Uno nos recuerda que somos criaturas, el otro que somos pecadores.
I. El pan de cada día de nuestra alma es el perdón diario. Este es nuestro pan de cada día que veamos a Jesús, nuestro Redentor crucificado, nuestra Justicia en el cielo; que contemplemos la fuente abierta para el pecado y la inmundicia. El amor no puede callar. El amor debe reconocer el pecado no meramente a sí mismo, sino al amado contra quien se comete el pecado. Sin duda, con el espíritu de servidumbre, pero con el espíritu de confianza y amor de la adopción, le pedimos a nuestro Padre celestial que nos perdone nuestras deudas.
II. Sin is debt. What do we owe God? We owe ourselves to Him; all that we are, body, soul, and spirit, is His, and we ought to be His and to give all to Him, and that always. And this debt is daily growing; for God is always giving, and we are always misappropriating His gifts. We cannot get rid of our debt except by becoming still more His debtors. He forgives us; and now we owe Him more than ever; for as the Apostle says, "Owe no man anything, but to love one another." So Christ expects from the sinner to whom much is forgiven that he will love much.
III. Dios perdona en el cielo; perdonamos en la tierra. Dios perdona para manifestar Su gloria en la salvación de los pecadores, estableciendo así Su reino en los corazones renovados de los creyentes, que son conformados a la imagen de Cristo. El objeto de que Dios nos muestre misericordia es que no seamos simplemente perdonados, sino que la mente de Cristo esté en nosotros; obtenemos misericordia para ser misericordiosos. El Salvador mismo ha explicado claramente que quien no ha recibido el espíritu de perdón no ha recibido verdaderamente el don del perdón. Él refuerza esto de la manera más impresionante y solemne en la parábola del siervo despiadado. Nos muestra que el amor de Dios no puede descansar verdaderamente en nosotros si no mora también en nosotros.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 276.
Cristo enseña claramente (1) que el pecado necesita perdón; es decir, que no se trata simplemente de una enfermedad que necesita un remedio, o de una imperfección de la que hay que deshacerse gradualmente, sino que es una culpa, una ofensa o una transgresión que necesita perdón. Él enseña (2) que este pecado puede ser perdonado, que la pena que le acompaña puede ser perdonado. Él enseña (3) que lo que Él hace por nosotros Su vida y muerte de una forma u otra es necesario para este perdón.
Ahora bien, es esta parte de Su enseñanza la que se exceptúa. Se nos pregunta: ¿Por qué debería ser esto necesario? ¿Y por qué debería ser necesario agregar a las palabras: "Padre nuestro, perdónanos", por amor a Jesucristo? ¿No hace esto a Dios menos misericordioso que un buen hombre?
I. El único caso en el que podemos imaginar el perdón completo como posible es un caso entre dos individuos iguales, uno de los cuales ha hecho daño al otro. ¿Se le ha ocurrido pensar alguna vez que esa es la única posición en la que ningún hombre puede estar respetando a Dios? No podemos dañar a Dios; nuestra bondad no se extiende a Él, ni nuestra maldad. Por lo tanto, la respuesta del entendimiento, de la mente meramente escéptica, del hombre a esta pregunta: "¿Puede Dios, el Supremo, perdonar?" la única respuesta que puede dar es: "Dios es el único Ser que no puede perdonar".
"Si piensas en Dios como el Autor del inexorable sistema de la ley, como el Creador de todo el sistema de penas y sufrimientos necesarios, te pregunto de nuevo: ¿Dónde está la esperanza del fácil perdón del que hablan los hombres? ¿Algo muy fácil de imaginar que Dios pueda perdonar?
II. Imaginémonos a nosotros mismos algún adorador bajo la antigua política judía. David está de pie junto al altar y ofrece su sacrificio a Dios. Imagínese revelarle a ese hombre por un momento todas estas dificultades intelectuales sobre el perdón, imaginar el fuego resplandeciente del amor y la esperanza en un corazón tan helado como por una catarata con todos estos pensamientos escalofriantes sobre la imposibilidad del perdón. Y luego, cuando su corazón fue golpeado hasta la tierra, y en la desesperación estaba abandonando la idea misma del perdón, ¿le parecería una revelación tan terrible que le dijeran esto? "De hecho, es imposible para ti ser perdonado bajo cualquier ley, bajo cualquier condición de las cosas que puedas imaginar, pero hay para ti una revelación de un tiempo por venir cuando un milagro se efectuará en la tierra.
Tú, cuyo corazón anhela la bendición del perdón humano, sabes esto, que un día caminará sobre la tierra un Hijo del hombre, cuyo corazón se estremecerá y palpitará por el sufrimiento de la más pequeña de Sus criaturas. Entiende esto, que Dios y el hombre serán uno para tu liberación. Aprenda, entonces, de una vida entregada por una vida y, sin embargo, se convierte en la vida de todas las demás vidas ".
III. El perdón es de hecho un misterio de misterios. Es un misterio entre hombre y hombre; es un misterio entre el hombre y Dios. Los misterios de la fe son para nosotros lo que la sombra en la faz del sol en la hora del eclipse es para el astrónomo una sombra oscura y, sin embargo, una sombra alrededor del margen de la cual la ciencia siempre está haciendo descubrimientos que nos enseñan la inmensidad. del sistema en el que vivimos, y decirnos que la vida que está aquí y la vida que está allí son la misma.
Obispo Magee, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 503.
Hay dos cosas que este texto no puede significar. (1) No puede significar que el hombre pecador debe dar un ejemplo mediante el cual se llevará a cabo la administración Divina. (2) No puede significar que el perdón de Dios al hombre sea un mero equivalente a algo que el hombre mismo ha hecho.
I. Al sugerir una interpretación de esta oración, observe que esta no es la primera petición en la oración. Este hecho arroja una gloria de la mañana en torno a este misterio de la noche. ¿Quiénes son los hombres que dicen: "Perdona como nosotros perdonamos"? Son hombres que han dicho (1) Padre Nuestro; (2) Venga tu reino; (3) Hágase tu voluntad en la tierra. Dios toma nuestras oraciones en el punto más alto de su inspiración y las agranda en el significado más pleno que puedan tener, y Él responderá a nuestras aspiraciones más elevadas, y no simplemente a las más bajas.
II. Los hombres superficiales que escuchan nuestras oraciones no dudan en decir que somos inconsistentes, porque no actuamos a la altura de nuestras peticiones. Se olvida que expresamos en la oración, no lo que somos, sino lo que seríamos ; la oración no es un logro, sino una aspiración; la oración no es historia, sino esperanza; la oración no es la victoria, es la lucha.
III. La confesión y la contrición son las condiciones necesarias para el perdón. Es imposible perdonar a un hombre en el sentido pleno en el que deseamos que Dios nos perdone sin estas condiciones.
Parker, Hidden Springs, pág. 266.
Esta petición presenta a nuestro Padre celestial en el carácter de un gran acreedor, con quien estamos profundamente endeudados y en cuyas manos buscamos humildemente la liberación.
I. ¿Preguntas, en qué estamos en deuda con Dios? (1) Le debemos una deuda de obediencia. (2) Le debemos una deuda de gratitud.
II. El perdón de Dios, cuando se concede al penitente que regresa, es universal y completo. Sin embargo, hay una condición adjunta a esta petición de perdón, en el texto, que es el punto de inflexión de todo el asunto: "Perdónanos nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden".
JN Norton, Todos los domingos, pág. 90.
Referencias: Mateo 6:12 . S. Coley, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 1; FD Maurice, El Padre Nuestro, p. 73; M. Dods, La oración que enseña a orar, pág. 122; W. Milligan, Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 130; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 433; AW Hare, The Alton Sermons, pág. 456. Mateo 6:12 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 325.