Comentario bíblico del sermón
Mateo 6:13
Tentación de Dios y de Satanás.
I. Hablar de la tentación de Satanás es en sí mismo una tentación, a menos que en humilde dependencia de Dios nuestro objetivo sea práctico, protegernos del enemigo y estar preparados y fortalecidos para el conflicto. El mundo no conoce ni recuerda la existencia de Satanás y sus objetivos. Ésta es una de sus estratagemas. El joven cristiano no piensa lo suficiente en su fuerza y sutileza. Cuán amplias son las enseñanzas de las Escrituras sobre Satanás para guiar e instruir, aunque no para satisfacer la curiosidad.
Puede que no sepamos el origen del mal, pero nuestra principal preocupación debería ser saber que su destrucción es la victoria sobre el mal en lo que a nosotros respecta. (1) Es de suma importancia en nuestro conflicto con Satanás saber cuál es su objetivo real y último. Su objetivo es disminuir, oscurecer, si es posible quitar, la gloria de Dios, y este objetivo que desea lograr mediante la caída y ruina del hombre.
(2) El método de Satanás es alterar su actitud hacia Dios. Le sugiere a Eva que examine la palabra de Dios como si estuviera al mismo nivel que Dios, o más bien, por el momento, examinando y criticando el mandato de Dios. (3) Satanás sugiere que las amenazas de Dios no se harán realidad y que Su amor no es grande. (4) Satanás promete gloria sin Dios y en rebelión contra Dios.
II. Dios tienta. Su motivo es el amor; Su objeto es nuestro bien. Incluso durante la tentación, Él pesa con paternal compasión la carga y nuestras fuerzas, y con la tentación Él abre un camino para escapar. La prueba de nuestra fe se formará para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo. Las tentaciones enviadas por Dios sacan a la luz pecados y enfermedades ocultos; tienen el propósito de profundizar nuestra humildad, para que, hundiéndonos profundamente en la auto-humillación, podamos elevarnos más en la sencillez y la fuerza de la fe.
Tales tentaciones nos preparan para una comunión más cercana con Dios, nos preparan para una mayor utilidad en el mundo y manifiestan a los ángeles y demonios el poder de la gracia divina en los corazones humanos.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 327.
I. Hay una pequeña palabra en esta petición que aún no hemos notado. Es la palabra "nosotros". Parece sugerir tres pensamientos importantes. (1) Nos recuerda la universalidad de la tentación. A todos los hijos de Dios se les enseña a ofrecer esta petición, porque todos están en peligro de tentación. (2) Siempre que note los pecados y fallas de sus hermanos cristianos y de otros, recuerde que fueron tentados.
No pienses tanto en su culpa como en su condición real y ven a rescatarlos. (3) Si decimos: "No nos dejes caer en la tentación", profesamos estar preocupados por la seguridad de los demás y la nuestra.
II. Considere las tentaciones especiales del creyente. Está en la naturaleza de las cosas que la presencia de Dios despierte la oposición del mal. Cuando Jesús se acerca, la tentación del alma surge inmediatamente, y somos apartados del Salvador, ya sea por el amor de nuestro pecado o por el amor de nuestra justicia. Cuando Jesús entra en el corazón, el conflicto se decide, pero solo para comenzar en una nueva forma.
III. Considere la seguridad del creyente. El creyente puede caer, pero no puede apartarse. Esta doctrina, como todas las verdades de las Escrituras, es saludable y reconfortante para las almas fervientes, orantes y amantes de Dios; engañoso y peligroso para el formalista y sin oración. Los cristianos no pueden apartarse, pero pueden caer. ¿Y no es esto un gran mal? Nuestra vida puede amargarse y nuestra utilidad puede verse afectada. Por lo tanto, ninguno de nosotros piense en la seguridad del creyente de una manera que sería a la vez necia y poco generosa, sin verdadero amor por nosotros mismos y por nuestro Dios más misericordioso.
Estamos seguros en Él si "permanecemos cerca de la Cruz". Cristo es nuestro Sumo Sacerdote y estamos a salvo. Como los nombres de los hijos de Israel estaban grabados en los hombros y el pectoral de Aarón, así somos representados en el cielo por el Señor que murió por nosotros. Estamos protegidos por Su poder y bendecidos en Su amor. Cadenas de oro aseguran las piedras preciosas, para que ninguna se pierda jamás. Cristo nos presentará sin culpa al Padre, y el Señor perfeccionará lo que nos concierne, porque somos obra de sus manos.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 348.
I. El mal está a nuestro alrededor y dentro de nosotros. (1) El mal que nos rodea puede, por la gracia de Dios, convertirse en un canal de bendición, y así pertenecer a todas las cosas que obran en armonía para el bien; y, sin embargo, no olvidemos que también de este mal externo pedimos ser liberados. No olvidemos que toda miseria es consecuencia del pecado, y como tal maldad, que Dios mira con disgusto y de la cual es Su propósito en última instancia librar.
(2) El pecado habita en nosotros; no es un visitante, sino un preso. "Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí". No es simplemente un preso, sino un enemigo audaz, siempre atento y que interfiere persistentemente . "Veo otra ley luchando en mis miembros". No es meramente un enemigo, sino que se ha asentado adaptándose a mi organización, mental y física, y por un largo hábito se ha convertido en una ley, funcionando casi inconscientemente, con una regularidad y una fuerza que son espantosas. No es de extrañar que el creyente exclame: "Líbranos del mal".
II. Pero, ¿quién entrega? El mal es tan grande, tan profundo, tan extendido, que nadie puede librar sino Dios. Padre nuestro que nos ama, Padre nuestro que está en los cielos, cuyo poder es infinito, cuya gloria es sobre todo lo que quiere, puede. Aquí están los cerros a los que alzamos la mirada, implorando ayuda. Pero, ¿cómo nos libera Dios? Él nos libra por Cristo. "Líbralo de descender a la fosa; he hallado rescate". ¿Quién libra al verdadero Israel de todo mal? ¿Quién más sino el Ángel, el Mensajero de la Alianza?
III. Mire, en conclusión, la promesa involucrada en la petición. En la aparición de Cristo, nuestra vida se manifestará, nuestra salvación se revelará, nuestra adopción, incluso la redención del cuerpo, será completa. Bendita y pacífica como es nuestra condición inmediatamente después de la muerte, solo cuando Jesús regrese recibiremos la corona de justicia y la gloria perfecta.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 362.
I. Adoptamos una perspectiva séptuple de la alabanza. (1) La oración termina en alabanza; pero Dios, que ve el fin desde el principio, ve alabanza en cada petición. (2) La alabanza es el lenguaje del alma en comunión con Dios. (3) Aunque la alabanza está esencialmente contenida en cada súplica, y toda la meditación y toda la vida interior del cristiano está en constante adoración, podemos considerar la alabanza como el punto culminante de la oración.
(4) Aprendamos también que la doxología es un argumento. Decimos: " Porque tuyo es el reino, y el poder y la gloria". Esperamos ser escuchados, no por nada en nosotros mismos, no por lo que somos o prometemos ser; pero nuestra única y segura esperanza está en Dios, Su carácter, Su nombre, Su promesa. (5) La alabanza es fe y es más que fe. Se encuentra en la zona fronteriza muy brillante en verdad; porque la fe misma es una luz entre la fe y la visión, entre la tierra y el cielo. (6) El gran vínculo de unión es la alabanza. (7) La alabanza es el don de Dios, la flor de la redención, el soplo del Espíritu, la voz de Jesús en la Iglesia.
II. Considere la triple atribución de alabanza. (1) "Tuyo es el reino". No es nuestro; es totalmente suyo. Lo preparó desde toda la eternidad. Lo fundó sobre una base segura. En la naturaleza, en la providencia, en la gracia, Él es soberano; y hay un reino de gloria que está preparando a través de estos reinos subordinados. (2) Como el reino es suyo, así el poder pertenece al Señor. Él puede hacer todas las cosas que le agradan.
Cristo es la Palabra de Su poder. Por él todas las cosas fueron creadas, y por él son sostenidas. El poder de Dios se manifiesta a través de Su Hijo. (3) Suyo es el reino, y por Su poder será establecido, porque el fin de todas las obras y caminos Divinos es Su gloria.
III. El reino, el poder y la gloria pertenecen al Dios Triuno y por siempre.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 379.
I. La Iglesia puede contar la doxología entre los tesoros que heredó de la sinagoga y del Templo. Los griegos no lo inventaron; lo adoptaron. De hecho, podemos encontrar la doxología lista, por así decirlo, en el mismo Antiguo Testamento ( 1 Crónicas 29 ). David no fue peculiar en su expresión; su modo de hablar se convirtió en un modo común en la Iglesia judía; la atribución de gloria se convirtió en un complemento casi necesario de la oración judía. La adición de estas palabras como frase de coronación al Padre Nuestro en la Liturgia de la Iglesia Primitiva puede considerarse como una profecía inconsciente del eventual triunfo de la Cruz.
II. La doxología, que la piedad de los primeros tiempos o la inspiración del Espíritu Santo añadió a las palabras originales de la oración del Señor, y que el instinto y la conciencia de la cristiandad siempre han reconocido como una adición digna, tiene una relación interesante y valiosa con los principios primitivos. Historia de la Iglesia y sentimiento de la Iglesia primitiva. Pero para nosotros es aún más interesante y aún más valioso, ya que sugiere pensamientos sobre la naturaleza de la oración en general, y la manera y el temperamento en que los hombres deben orar.
La petición se funde en alabanza; pedir tiene su clímax en la adscripción; la acción de gracias del hombre a Dios es un elemento de oración tan esencial como cualquier entrega de cosas buenas de Dios al hombre. Es cuando las peticiones se convierten en doxologías, y las doxologías acompañan y califican las peticiones, transformando la mera exigencia de un mendigo en la esencia etérea de la comunión con Dios, que la oración se ofrece más verdaderamente en la tierra y más aceptable en el cielo.
Obispo Harvey Goodwin, The Oxford Review, 4 de febrero de 1885.
I. Si preguntamos de qué manera "el reino, el poder y la gloria" pertenecen a Dios, es obvio responder que son de Él porque Él es el único Dios supremo que existe por sí mismo, el Yo soy el que soy. , El que no posee origen, que no tiene causa del ser, además de él. Pero hay otra forma en la que podemos pensar en un reino, poder y gloria pertenecientes a Dios, y qué otra forma tiene una conexión más cercana con nosotros como cristianos que esa forma general de ver las cosas como pertenecientes a Dios en derecho de Su siendo el Dios supremo y Creador de todas las cosas; Quiero decir que nuestro Padre que está en los cielos ha establecido el derecho al título de Rey de los hombres, y les ha dado a los hombres mejores razones para ceder al atribuirle poder y gloria, por lo que ha hecho por nosotros en la persona de Jesucristo. nuestro Señor.
II. Si el reino, el poder y la gloria realmente pertenecen a Dios, entonces sin duda es nuestro deber, sí, nuestro más alto deber, reconocer en nuestra vida y práctica que tal es el caso. (1) Si Dios es realmente su Rey, tenga cuidado de realmente temerle y obedecerle; si en sus oraciones atribuyen el reino a Dios, entonces no atribuyan en sus vidas el reino a ninguna persona ni a ninguna otra cosa. Hay muchos competidores por la corona: Satanás en todas sus múltiples formas; está la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida; existe ese rey usurpador que gobierna una parte tan grande del mundo, ese yo tirano ; cuídense de que ninguno de ellos se convierta en sus amos, y usurpen ese trono que le pertenece a Dios, que le pertenece por todo derecho que pueda darle un título a usted.
(2) Ilustremos aún más con nuestras vidas estas otras palabras: "Tuyo es el poder "; esforcémonos por vivir prácticamente en la fe de que todo poder pertenece a Dios. Estamos en un mundo de mucha confusión y dificultad, y sentimos que nosotros mismos somos débiles y débiles; pero seguramente nuestro Dios es un Dios de poder, poderoso para preservarnos del mal, poderoso para protegernos del pecado, suficientemente poderoso para darnos paz en nuestra muerte y una feliz resurrección después de ella. (3) Si atribuye gloria a Dios en sus oraciones, entonces asegúrese de atribuir gloria a Dios en sus vidas, glorificando a Dios con sus cuerpos y sus espíritus, que son Suyos.
Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, primera serie, pág. 143.
1. La palabra "Amén" es una palabra de venerable historia en Israel y en la Iglesia.
2. La palabra Amén anuncia la verdad y la fidelidad de Dios. La oración es una gran realidad. Está hablando con el Dios viviente. El objeto de la oración no es que hablemos, sino que Dios oiga. Amén nos asegura que le hemos hablado a Aquel que es y que es la verdad. Dios vive; "Fiel es el que os llama".
3. Amén es el nombre de Cristo. "Todas las promesas de Dios son sí y amén en Cristo Jesús".
4. Vemos a Amén como el sello de la oración.
5. Amén es la voz de la fe.
6. Amén es la respuesta de una buena conciencia.
7. Es una renovación de nuestra dedicación a Dios.
A. Saphir, Lectures on the Lord's Prayer, pág. 404.
Referencias: Mateo 6:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., nº 1402; vol. ix., nº 509; JN Norton, Todos los domingos, pág. 98; M. Dods, La oración que enseña a orar, pág. 151; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 339; W. Hubbard, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 155; R. Payne-Smith, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 9; FD Maurice, The Lord's Prayer, págs. 89, 117; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 440; AW Hare, The Alton Sermons, pág. 471.