1 Corintios 11:29

Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo.

Comer y beber indignamente

I. Explicación.

1. ¿Qué se entiende por comer y beber? No el cuerpo y la sangre de Cristo, sino el pan y el vino sacramental.

2. ¿Por qué indigno? No según la institución de Cristo.

3. ¿Qué por condenación? Juicio. Peca, por lo que debe esperar el castigo.

II. Doctrina. A cada uno le corresponde tener un gran cuidado que no reciba indignamente. ¿Quiénes son los receptores indignos?

1. Los receptores ignorantes.

(1) Los que no conocen los fundamentos de la religión, es decir ( Mateo 28:19 ) -

(a) Dios el Padre ( Juan 17:3 ).

(b) Dios el Hijo. Quién era él; en lo que se convirtió; lo que sufrió; qué hizo; lo que él es; por quien emprendió estas cosas; qué beneficio recibimos de ellos.

(c) El Espíritu Santo.

(2) Los que no conocen el estado de sus propias almas.

(3) Que desconocen la naturaleza del sacramento, aun que es una ordenanza instituida por Dios, en la cual, bajo los signos externos del pan y del vino, Cristo, con todos los beneficios de su muerte y pasión, es representado, sellado, y transmitido al digno receptor.

(4) Examinar

(a) ¿Cómo podemos saber si conocemos a Dios? Por nuestro amor a Él, confía en Él ( Salmo 9:10 ), deseo por Él, gozo en Él, temor de Él.

(b) Nosotros mismos. Por nuestros pensamientos sobre nosotros mismos y nuestro esfuerzo constante por mejorar.

(c) El sacramento. Por nuestro deseo y preparación: para ello.

2. El impenitente ( Hechos 2:33 ).

(1) ¿Qué es el arrepentimiento?

(a) A pesar de los pecados que hemos cometido.

(i . ) De todo corazón ( Joel 2:13 ).

(ii . ) Atentamente.

(iii . ) Universal.

(iv.) Constantemente.

(b) Para apartarnos de los pecados por los que nos apenamos:

(i . ) Con pleno propósito de corazón.

(ii . ) En obediencia a Dios.

(iii . ) De todo pecado.

(iv.) Hacia un final a la derecha.

(2) ¿Cómo parece que el impenitente es indigno?

(a) No pueden discernir el cuerpo del Señor.

(b) Se burlan de la ordenanza actuando y viviendo en contra de ella, y provocan a Dios.

3. Examinar

(1) Tu corazón, pensamientos, afectos.

(2) Tu vida, palabras, acciones ( Jeremias 9:17 ). ( Bp. Beveridge .)

Comer y beber indignamente

I. El pecado. Participación imprudente, impenitente e irreverente de la sagrada comunión.

II. La causa.

1. No discernir el cuerpo del Señor.

2. Por ignorancia e incredulidad.

III. Las consecuencias. No necesariamente condenación eterna, sino condenación, que puede implicar un castigo temporal ( 1 Corintios 11:30 ), pero con un diseño misericordioso. ( J. Lyth, DD .)

El peligro de una comunicación indigna

I. La necesidad de comunicarse de manera adecuada y correcta.

1. Dios lo ordena ( 1 Corintios 11:28 ). La materia y la forma de todos los deberes están vinculados en el mandato de Dios. Lo que Dios unió, nadie lo separe.

2. Ningún deber agrada a Dios, a menos que se haga de la manera correcta.

3. Nada es una obra teológicamente buena sino lo que se hace de manera correcta ( Hebreos 11:6 ). Hubo una gran diferencia entre Caín y de Abel ofrenda ( Génesis 4:4 ; cf . Hebreos 11:4 ). La tela puede ser buena y, sin embargo, la base de la capa, si se estropea al hacerla.

4. Aunque la obra sea buena en sí misma, sin embargo, si no se hace de la manera correcta, provoca que Dios inflija fuertes golpes sobre el hacedor ( 1 Corintios 11:31 ).

5. Sólo el deber cumplido correctamente prospera y recibe la bendición. Nuestra carne no puede hacernos ningún bien y nuestra ropa no puede calentarnos si no la usamos de la manera correcta.

6. Si no nos comunicamos de la manera correcta, no hacemos más de lo que los hipócritas realmente hacen, y los paganos pueden hacer.

7. Dios no recibe gloria de nosotros en nuestro deber ( Mateo 5:16 ).

II. Por qué es que, aunque la manera correcta de comunicarse es lo principal, muchos se contentan con hacerlo, descuidando hacerlo de manera adecuada y correcta.

1. Porque comunicarse es fácil, pero comunicarse correctamente es muy difícil.

2. Porque obtienen su fin por el mero cumplimiento del deber. Como--

(1) Tranquilidad. Muchas conciencias no están tan despiertas como para no dar descanso a los hombres sin cumplir con sus deberes de la manera correcta, pero no se callarán si un hombre descuida sus deberes por completo.

(2) Crédito en el mundo. No es poca cosa tener un nombre y parecer bueno.

3. Los hombres pueden cumplir con sus deberes y mantener su lujuria también; pueden ir a la mesa de la comunión y también a la mesa de los demonios; pero hacer los deberes de la manera correcta es incompatible con la paz con nuestros deseos ( Salmo 66:18 ).

4. Porque la mayoría de los hombres tienen pensamientos bajos y mezquinos de Dios y Su servicio ( Malaquías 1:6 ; cf. Hebreos 12:28 ).

5. Porque la mayoría de los hombres están familiarizados con la comunión con Dios en sus deberes; no conocen su necesidad ni su excelencia. Por tanto, no se preocupan por ello. ( T. Boston, DD .)

De los temas de la Cena del Señor

1. Una prueba de gracia, sea inherente o no. Es una manifestación de la muerte de Cristo: debe haber, por tanto, una búsqueda, si las gracias que convienen a la muerte de Cristo, y responden a sus fines, están en el tema.

2. Un juicio del estado en el que se encuentran esas gracias. Dado que la Cena no se recibe dignamente sino mediante un ejercicio de arrepentimiento, fe y amor, es necesario indagar en el estado de esas gracias y su vigor o languidez en el alma. Por esto quedan excluidos de esta ordenanza:

(1) Todas las personas incapaces de realizar este antecedente deber. Ya sea en lo que respecta a la incapacidad natural, como niños, bebés. Y en lo que respecta a una incapacidad negligente, como personas ignorantes, que descuidan los medios del conocimiento o no los mejoran.

(2) Todas las personas que no pueden encontrar, al examinarlas, nada de un sello Divino en ellos en el grado más bajo. Este mandato de autoexamen nos demuestra:

(a) Que un cristiano pueda llegar al conocimiento de su estado en gracia; de lo contrario, sería totalmente infructuoso examinarnos a nosotros mismos.

(b) No hay necesidad de confesión auricular: contar todos los secretos de la vida a un sacerdote. Por tanto, que un hombre coma de este pan y beba de esta copa. Entonces, no de otra manera, es un seto plantado contra toda intrusión, por lo que no sin un examen y una adecuación sobre él. Por el primero. Todos los hombres que profesan el cristianismo exteriormente no están en capacidad de asistir a la gran ordenanza de la Cena. Si todos los hombres fueran capaces, no sería necesario un examen previo. En la persecución de esta doctrina estableceremos algunas proposiciones.

1. Sólo los hombres regenerados son aptos para asistir a la Cena del Señor. Ningún hombre en un estado natural debe comer y beber indignamente, porque mantiene su enemistad contra Dios y Cristo. Solo las personas santificadas son los huéspedes adecuados. Un hombre no regenerado no puede realizar los deberes necesarios. Es pan de niños; los hombres no renovados aún no están en estado de filiación.

(1) La fe es una calificación necesaria, pero los hombres no renovados no tienen fe. Un incrédulo recibe los elementos, no la vida y el espíritu de un sacramento.

(2) Un hombre no renovado no está en un pacto y, por lo tanto, no es un súbdito capaz.

(3) Este sacramento es un sacramento de alimentación; los hombres no renovados, por tanto, no son aptos para ello. Están muertos ( Efesios 2:1 ), ¿y qué tiene que ver un muerto con un banquete? Los hombres deben estar vivos antes de ser alimentados. Las ramas muertas no reciben savia de la vid.

(4) Este sacramento es una ordenanza de comunión interior con Cristo. Pero los hombres no renovados no pueden tener comunión interior con él. No pueden tener ese gozo que debería estar en una conversación con Cristo. La comunión del seno pertenece solo a los amigos del seno: los demás son intrusos y no recibirán el rostro de Cristo.

(5) Esta ordenanza debe ser recibida únicamente por cristianos verdaderos. Pero los hombres renovados solo son tales. El cristianismo es una obra interior poderosa, no una pintura, una imagen. La apariencia de la piedad no constituye al hombre cristiano, sino su poder ( 2 Timoteo 3:5 ). Los hombres libres solo tienen derecho a los privilegios de la ciudad, y los verdaderos cristianos a los privilegios de la Iglesia.

2. Los hombres culpables de una conducta de pecado, aunque sean secretos y desconocidos para los demás, no son aptos para esta ordenanza. ¿Qué pecados excluyen a un hombre de esta ordenanza?

(1) No aquellas que sean enfermedades incidentales a la naturaleza humana. Todo pecado no impide la operación de la fe sobre el objeto apropiado.

(2) Pero un curso de infracciones deliberadas y frecuentes de una orden conocida excluye a un hombre.

(3) En ese estado, tales personas no pueden realizar los deberes requeridos en esta ordenanza. La fe es una calificación necesaria; pero la negación de la sujeción a Cristo es una evidencia de una infidelidad grave. Las prácticas son los índices más claros de fe o incredulidad, las malas obras niegan a Dios en sus promesas y preceptos.

(4) Tales personas menosprecian desdeñosamente la sangre de Cristo y, por lo tanto, no son aptas para esta ordenanza celestial. No es mejor que burlarse de Dios el venir a Su mesa con una enemistad declarada en el corazón contra Él.

(5) Tales personas no pueden recibir ningún bien de esta ordenanza. No puede diseñar ningún bien para sí mismo con la resolución de continuar en su pecado. Doctrina segundo: Es deber de todo hombre, solemne y seriamente, examinarse a sí mismo acerca de su interés en Cristo, su gracia habitual, su derecho real y su idoneidad para la Cena del Señor antes de acercarse a ella. Cada ordenanza tiene un preparativo: la meditación es marcar el comienzo de la oración, la oración es santificar la Palabra, la Palabra y la oración para santificar otras ordenanzas.

Esta institución tiene un examen en busca de su presagio para preparar el camino de su acceso a nosotros, y nuestro acceso a ella.

1. Este autoexamen o preparación es necesario. Dios lo requirió en todos los deberes. La purificación fue antes que el sacrificio. La preparación y el examen de sí mismos en cuanto a la impureza ceremonial era estricta antes de la pascua, que era inferior a esta ordenanza, como el estado legal era para los evangélicos. La misericordia para ser recordada ahora es mayor, los deberes de preparación y devoción no deben ser menores.

Santificaos y venid conmigo al sacrificio y comed de la parte señalada para la fiesta ( 1 Samuel 16:5 ).

(1) Es necesario aclarar un derecho. Hay una aceptación externa de Cristo y sus leyes sin un verdadero e interno cambio de corazón.

(2) Es necesario para excitar la gracia. Para que el alma se excite antes; para que no haya un reflujo en nuestros afectos, cuando haya un diluvio de la sangre de nuestro Salvador; para que no tengamos pequeños pensamientos en presencia de grandes y adorables objetos.

(3) Es necesario prevenir el pecado. La instrucción que les dio el apóstol de que se examinaran a sí mismos implica que la falta de ella sea la causa de esos abortos involuntarios entre ellos, que él pone a prueba en los versículos anteriores.

2. Como es necesario, es universal. Que un hombre se examine a sí mismo. No algunos hombres, sino todos los hombres; el cristiano más sustancial, así como el más débil. Solo mencionaré dos cosas.

(1) Que un hombre se examine a sí mismo en cuanto a sus sentimientos acerca de la naturaleza de la institución.

(2) Examine el hombre a sí mismo qué terreno ha contraído desde la última vez que estuvo con Dios, si el interés de Dios ha prevalecido en nuestro corazón sobre el interés de la carne. ¿Invitamos a Cristo a entrar en nuestras almas, y no examinaremos cada rincón y buscaremos la suciedad y las telarañas que puedan resultarle ofensivas? El Espíritu de Cristo es una paloma, y ​​las palomas aman los lugares limpios. Pero--

3. Debemos preguntarnos si tenemos la gracia habitual o no; si hay gracias que se unen y pegan: la fe y el amor. La segunda gracia para examinarnos a nosotros mismos y ejercitarnos en esta ordenanza es el dolor por el pecado. Esto es necesario para la Cena. El camino a una comida celestial, así como el camino a las mansiones celestiales, es a través del valle de Baca. Dado que el arrepentimiento es necesario, examinémonos qué de esta gracia hay en nosotros.

(1) ¿Cuál es la fuente de nuestro dolor?

(2) ¿Cuál es el tema del dolor? ¿Es el pecado de la naturaleza? ¿Juzgamos ese pecado más grande, y no lo consideramos, como la gente común hace las estrellas, imaginándolas no más grandes que una vela, cuando son de un tamaño inmenso?

(3) ¿Cuáles son los adjuntos del dolor? ¿Es en alguna medida proporcional a nuestro pecado, proporcional no a la ley, sino al evangelio? El primero no puede ser alcanzado por nosotros, porque el daño hecho a Dios es infinito. ¿Está rota la liga entre el pecado y el alma?

4. El amor a Dios es otra gracia sobre la que debemos examinarnos.

(1) Se requieren afectos espirituales a Dios en todos los deberes, mucho más en este. La representación más elevada del sufrimiento de un Salvador amoroso debe tener una adecuada devolución de afecto. Ahora para la prueba de este amor.

(a) No nos juzguemos por un amor general.

(b) Ni nos juzguemos a nosotros mismos como amadores de Dios debido a nuestra educación.

(c) Tampoco nos juzguemos por ningún arrebato apasionado de amor que a veces pueda agitar nuestras almas. Pero examinemos:

(1) Los motivos y objeto de nuestro afecto.

(2) ¿Cuál es la naturaleza de nuestro amor?

(a) En cuanto a la prevalencia de la misma. ¿Amamos a Cristo únicamente?

(b) Con respecto a la inquietud de la misma. ¿Puede nada más que Cristo y el disfrute de Él contentarnos?

(c) ¿Cuáles son los efectos y concomitantes de nuestro amor? ¿Tenemos cuidado de agradarle, aunque con nuestra propia vergüenza?

5. Otra gracia que debe examinarse es el amor al pueblo de Dios. Esta es la insignia de un discípulo ( Juan 8:34 ).

(1) Esto es necesario en todos los deberes. Ojalá oramos, nuestras manos deben estar levantadas sin ira y sin dudar ( 1 Timoteo 2:8 ).

(2) Pero más necesario en esta ordenanza.

(a) Representa la unión de creyentes juntos. El pan se compone de varios granos compactados ( 1 Corintios 10:16 ). Porque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo. Esta ordenanza fue instituida para unir a los creyentes. Tienen la misma nutrición y, por lo tanto, deben tener el mismo afecto.

(b) Ningún beneficio de la ordenanza sin esta gracia.

Examinemos nosotros mismos en cuanto a esta gracia. Y para que no nos equivoquemos, toda diferencia de juicio no es un signo de la falta de esta gracia. Pero este amor es verdadero

(1) Cuando se funda en la gracia de una persona.

(2) Debe ser un amor ferviente. Con un corazón puro fervientemente ( 1 Pedro 1:22 ), no en apariencia y débilmente.

(3) Un amor que se manifiesta más en sus persecuciones. En la interpretación de Cristo, avergonzarse de los creyentes en sus sufrimientos es avergonzarse de Cristo mismo.

6. Otra gracia que hay que examinar y actuar es el deseo, un santo apetito.

(1) Esto es necesario en todos los deberes. Al escuchar la Palabra, el deseo debe ser tan insaciable como el llanto del niño por leche ( 1 Pedro 2:2 ).

(2) Pero en este ordinario más necesario.

(a) Es una fiesta y el apetito es propio de ella.

(b) Cuanto mayores son los anhelos, mayor es la satisfacción.

(c) Este es el afecto más noble que podemos conferir a Dios. ( Bp. Hacket .)

Pan y vino místicos

Como si un súbdito rebelde no debiera considerar el sello de su rey más que cualquier otra cera común, se podría decir con razón que no lo estima más que a otros hombres; por eso, cuando nos acercamos a la mesa del Señor, si tomamos irreverentemente el pan y el vino místicos como alimento común, hacemos que el cuerpo y la vida del Señor sean como el cuerpo y la vida comunes de la humanidad. ( Cawdray .)

Comunicarse indigna

Fue un discurso inteligente y penetrante de San Ambrosio a Teodosio, ofreciéndose a la mesa del Señor: ¿Qué, extenderás esas manos tuyas, pero derramando sangre de inocentes, masacrados en Tesalónica, y con ellos yacía? aferrarse al cuerpo santísimo del Señor? ¿O te ofrecerás poner esa preciosa sangre en tu boca? etc. Lo mismo puede decirse de muchos que vienen a la Santa Cena, que en lugar de lavarse las manos con inocencia, las enjuagan con la sangre de los inocentes.

¡Qué! ¿Extenderán esas manos suyas, manchadas de sangre, con la sangre de la opresión, esos dedos suyos manchados de iniquidad y con esas manos y dedos tocarán esos santos misterios? con esos labios suyos, que han expulsado tan sucia comunicación, con esas bocas que han bebido del cáliz de los demonios; con esas bocas y labios, ¿se ofrecerán a beber la preciosa sangre de Cristo? ¿No es suficiente pecado que con sus pecados ya se hayan contaminado las manos, los dedos, los labios, la boca, pero que ahora también tendrán que venir y contaminar la mesa del Señor? y se amontonan impúdicamente en la Santa Cena, cuando salen acalorados de sus pecados y provocaciones? ( R. Skinner .)

Digno de recibir

No se dice que un hombre sea digno en lo que respecta a cualquier mérito en sí mismo, sino en lo que respecta a su afecto y preparación, y en lo que respecta a su forma y recepción adecuada. Como solíamos decir, el rey recibía un digno entretenimiento en la casa de un caballero, no porque fuera digno de recibirlo, sino porque no omitió ningún cumplido y servicio en su poder adecuado para entretenerlo; aun así digo, no somos dignos de Cristo, para que entre en nuestras casas, para que entre bajo nuestro techo.

Pero, no obstante, se dice que somos dignos cuando hacemos todas las cosas que están en nuestro poder aptas para el entretenimiento de Él. Si no venimos con orgullo y harapos, sino con arrepentimiento, gozo, consuelo y humildad, entonces somos dignos. ( R. Sibbes, DD .)

La recepción digna de la Cena del Señor

Considerar--

I. Qué mérito es participar.

1. ¿Qué se entiende por dignidad de participar?

(1) No es un mérito legal, como si pudiéramos merecerlo de manos de Dios ( Lucas 17:10 ). Aquellos que son así dignos a sus propios ojos, son totalmente indignos.

(2) Pero es una adecuación y adecuación al evangelio ( Mateo 3:8 ). Y mucho de eso radica en venir con un profundo sentido de nuestra vileza y vacío ( Isaías 4:1 ).

2. ¿En qué consiste este mérito de participar?

(1) En convivencia habitual para él, con respecto a un estado de gracia. Un hombre muerto no es apto para una fiesta ni un alma muerta para la mesa del Señor.

(2) En verdadera armonía, con respecto a un marco elegante. No solo se Salmo 80:18 vida, sino vivacidad ( Salmo 80:18 ). Un hombre dormido no es apto para una fiesta; y por lo tanto, incluso un verdadero creyente puede comunicarse indignamente, como lo hicieron algunos en Corinto ( 1 Corintios 11:30 ; 1 Corintios 11:32 ).

II. El deber de autoexamen necesario para recibir dignamente la Cena del Señor.

1. La regla o piedra de toque por la que debemos examinar.

(1) Cuidado con los falsos.

(a) La apariencia común del mundo. No es suficiente que seas como, sí, y mejor que muchos ( Lucas 18:11 ).

(b) Uno está siendo mejor que antes ( 2 Corintios 10:12 ).

(c) La letra de la ley. El fariseo ( Lucas 18:11 ); y Pablo antes de su conversión ( Romanos 7:9 ).

(d) La práctica vista de los piadosos, que es una regla insegura, porque no puedes ver el principio, los motivos y los fines de sus acciones.

(2) La única regla o piedra de toque verdadera en este caso es la Palabra de Dios ( Isaías 8:20 ). Dios nos ha dado marcas en la Palabra, por las cuales uno puede saber si está en Cristo o no ( 2 Corintios 5:17 ); ya sea nacido de Dios o no ( 1 Juan 3:9 ), y cosas por el estilo.

2. El asunto sobre el cual debemos examinarnos a nosotros mismos: el estado de nuestras almas ante el Señor.

(1) La razón es que este sacramento no es una ordenanza de conversión, sino de confirmación. Es un sello del pacto, y así supone el pacto celebrado antes por la parte. Está destinado a la alimentación, lo que presupone la vida. Y si no fuera así, ¿qué necesidad de autoexamen?

(2) Pero más particularmente, porque hay algunas gracias, a saber, el conocimiento, la fe, el arrepentimiento, el amor y la nueva obediencia, que de manera particular son gracias sacramentales, estas deben ser examinadas.

III. La necesidad del autoexamen.

1. Para prevenir el pecado de venir indignamente a la mesa del Señor. Si nos apresuramos a cumplir con esta ordenanza sin habernos examinado previamente, ¿cómo podemos dejar de comunicarnos indignamente?

2. Prevenir el peligro de venir así, que es la condenación de comer y beber para uno mismo. El peligro es grande

(1) Al alma ( 1 Corintios 11:29 ).

(2) Al cuerpo ( 1 Corintios 11:30 ). ( T . Boston, DD ).

No discernir el cuerpo del Señor.

Discernimiento del cuerpo del Señor

El Salvador está aquí haciendo un banquete espiritual para su pueblo, presentándose a ellos bajo la forma de pan y vino; por lo tanto, no debe considerarlos como simples signos mudos, sino como objetos que le hablan de la manera más clara a su oído espiritual. Corresponde a toda Iglesia, es decir, a toda compañía de creyentes:

I. Darse cuenta de la presencia del Señor entre ellos como Sus invitados y amigos. En Su mesa debes meditar en Su amor, sentarte y conmemorar Sus sufrimientos por ti; Su objetivo es hacerte feliz; Él te ordena que tomes esto como una prenda de Su amistad; no debes detenerte en el mero símbolo; esto es, en efecto, Su cuerpo que fue partido por ti, y esta es Su sangre que fue derramada por ti en el árbol maldito.

Sus manos, Sus pies fueron traspasados ​​por ti; Su costado también fue traspasado, después de haber entregado el espíritu: Sus sufrimientos eran tales que ninguna lengua puede contar, y tales que el hombre mortal no puede conocer. Su afecto por ti estaba escrito con sangre, ¡y esa sangre era suya! Ese pan y ese vino les dicen que Él murió por ustedes; y que al hacerlo, puso “fin al pecado e introdujo una justicia eterna.

"Ahora puede salvar perpetuamente a todos los que por él vienen a Dios". “Come, entonces, ¡oh! amigos, y beber, ¡oh! amado ”, es Su lenguaje. Como murió por ustedes, ahora vive por ustedes; y al final vendrá otra vez y los tomará consigo para que estén para siempre con el Señor.

II. Para corresponder los sentimientos del Señor Jesús. El alma debe hablar y hablará a la alabanza de la misericordia soberana. Para que podamos discernir adecuadamente el cuerpo del Señor, debemos:

1. Discernir la maldad del pecado. ¿Dónde está pintado el pecado con colores tan espantosos como aquí?

2. Discernir la relación del hombre. ¿Qué valor tiene la criatura depravada para su Hacedor? Está perdido para todos los fines a los que debería responder. La misericordia divina no podía alcanzarlo, sin un Mediador adecuado y una expiación por el pecado. Después de esta redención, necesitó el ejercicio del poder divino para crearlo de nuevo. La Cruz, claramente vista, es muerte para la gloria humana. ¡No hay lugar para eso allí! Ve entonces, cristiano, a su mesa, y recibe una nueva lección de tu Señor, quien, con todas sus perfecciones, fue humillado de corazón, ya que cuanto más compartas de esto, más abundantemente poseerás descanso para tu propia alma. .

3. Discernir la belleza de la santidad y la necesidad de cultivarla. ¿Puedes tener una lección más impresionante sobre la maldad del pecado que la que te ofrece la mesa del Señor? ¿Prepararás una segunda cruz para Cristo y con tus propias manos lo clavarás en ella? ¿Hay algo en el universo tan lleno de belleza como la santidad? ¿No es el interés de toda criatura perseguir un parecido cercano con nuestro Juez y nuestro Creador?

4. Discernir su amor soberano e indecible. ¿No éramos todos enemigos, llenos de egoísmo, un dios para nosotros mismos y un gobierno para nosotros mismos, viviendo sin Dios y sin esperanza en el mundo? Sin embargo, vino a morir por estos mismos enemigos. ( El Testigo Cristiano .)