Hechos 17:28

En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

En Él vivimos y nos movemos, y tenemos nuestro ser.

I. Las visiones erróneas de la naturaleza de Dios son la base de todas las falsas teorías de la religión.

Estos son--

1. Que es un Ser limitado, que habita en templos, recibe dones del hombre. Esta fue la noción popular que se combatió aquí.

2. Que es un Ser infinito, pero alejado de nosotros; el Creador, pero no el Gobernador Moral.

3. Que Él es el único Ser, todo eso es meramente un fenómeno de Él; de modo que no hay existencia separada, ni actividad propia, responsabilidad, pecado, santidad o más allá.

II. La verdadera doctrina aquí enseñada.

1. Que Dios es un Ser personal, distinto del mundo; su Creador y Conservador.

2. Que no está lejos de ninguno de nosotros, sino que está presente en todas partes, contemplando, dirigiendo, controlando todas las cosas; un Ser del que dependemos y del que somos responsables.

3. Que nuestra dependencia de Él es absoluta para el ser, la vida y la actividad, pero al mismo tiempo es consistente con la existencia separada, la libertad y la responsabilidad.

III. Estos son los puntos fijos del teísmo de Pablo. ¿Cómo se deben entender estos puntos?

1. Por la razón. El problema a resolver es cómo la agencia omnipresente de la Primera Causa se relaciona con el mundo fenoménico.

(1) La solución más natural es la panteísta.

(a) Porque es el más simple e inteligible.

(b) Porque ha sido la solución más generalmente recibida.

Brahm era la sustancia universal de la que todas las cosas son manifestación. Este principio subyacía al culto a la naturaleza de los egipcios y era la fe esotérica de los filósofos griegos superiores y de la escuela alejandrina. Reaparece entre los escolásticos y es la fe popular de muchos maestros modernos.

(2) El rebote de este extremo es el deísmo, un Dios extra mundano, pero indiferente a cualquier eficiencia suya en los acontecimientos del mundo.

2. Por las intuiciones de nuestra naturaleza moral y religiosa iluminada por las Escrituras.

(1) Que toda la existencia es de y en Dios.

(2) Que toda la vida proviene de Él y en Él, y ...

(3) Toda actividad, hasta el punto de que, no sostenida por Él, ninguna segunda causa podría actuar.

IV. De. Todo esto sigue:

1. Que siempre estamos más cerca de Dios. Esta presencia es de conocimiento, poder, aprobación o desaprobación.

2. Que somos, por tanto, dependientes para la vida natural, intelectual y espiritual.

3. Que este consenso de lo humano y lo divino se realiza según leyes fijas, pero que están bajo el control de un Dios personal, que puede suspenderlas a voluntad. Si reconocemos estas leyes y actuamos de acuerdo con ellas, experimentamos su funcionamiento normal, nos volvemos cada vez más receptores de la vida de Dios. Si los transgredimos, el resultado contrario es inevitable.

4. Que como todo nuestro ser y nuestra bendición dependen de mantener la verdadera relación con Dios, debemos estar siempre en guardia contra la violación de sus leyes; en todas las cosas actuando de acuerdo con Su voluntad, sintiendo nuestra dependencia y obligación, brindándole confianza, gratitud y amor.

5. En todas las circunstancias estamos siempre en contacto con la fuente infinita de conocimiento, ser y bienaventuranza; pero los malvados siempre están en contacto con Él como fuego consumidor. ( G. Hodge, DD )

En El vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser

En él--

Yo vivimos. Aparte de Él, nuestra vida se pudriría y se extinguiría como una llama que de repente se ha visto privada de su elemento sustentador.

II. Nos movemos. Aparte de Él, no sólo somos inertes e indefensos, sino que ni siquiera el movimiento que sostiene la vida de las plantas sería posible para nosotros.

III. Tenemos nuestro ser. En Él estamos; aparte de Él, no sólo deberíamos dejar de ser lo que somos, sino que deberíamos dejar de serlo en absoluto; es sólo la mano de Dios la que se interpone entre nosotros y la aniquilación. ( WL Alexander. )

En Dios

Apliquemos la doctrina de Pablo a:

I. El mundo de la materia. Estamos emboscados por poderosas fuerzas que consideramos simplemente como instrumentos de Dios. Pero la ciencia se presenta como intérprete de Dios e indica con Sir John Herschel la fuerza de la gravitación, por ejemplo , como la energía de una voluntad omnipresente. Nuevamente, hablamos de "materia muerta", pero la ciencia toma los átomos últimos de los que se ocupa la química, tan pequeños que ningún microscopio puede detectarlos, y les da espacio libre para moverse: la décima millonésima parte de la vigésimo quinta parte. de una pulgada cada uno, y los muestra empujándose unos a otros con incesante actividad, incluso en el bloque de piedra y la barra de acero; y según Jevons, cada uno de estos átomos aireados es probablemente un sistema mucho más complicado que el de los planetas y sus satélites.

Pero según Faraday y Boscovitch, un átomo es un mero centro de fuerza. Cuando lo hemos analizado en sus componentes elementales, está vivo con energías inconcebiblemente sutiles. Y toda esta fuerza es la energía inmediata del Creador omnipresente. “La materia es fuerza y ​​la fuerza es mente”, dice la ciencia. Eso dice la Escritura. "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". Este sólido marco no es, en su esencia más íntima, más que una forma del pensamiento de Dios.

II. El cuerpo humano.

1. Veamos cómo la misma fuerza divina mantiene unido nuestro cuerpo físico. Cinco sextas partes son agua, una criatura de esa forma de fuerza llamada afinidad química. Cada molécula es un compuesto de dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno. Pero por la acción constante de esta fuerza Divina que mantiene el elemento gaseoso en una combinación inflexible, nuestros cuerpos se convertirían en una forma de materia tan invisible como el aire.

Además de esto, los procesos de crecimiento y reparación son llevados a cabo sin descanso por esta misma energía química de Dios, siempre pegando átomo a átomo en sangre, piel, huesos, etc., bajo la dirección del maestro obrero que llamamos Vida, en cuya habilidad nosotros vean la inteligencia divina de Aquel en quien vivimos y que renueva nuestra sustancia día a día.

2. Y es maravilloso lo mucho que hace Dios y lo poco que hacemos nosotros. Respiramos porque no podemos evitarlo. De una especie de batería eléctrica de células en la cabeza fluye a lo largo de los nervios una corriente de fuerza divina, que trabaja los músculos de la respiración, incluso a pesar del máximo esfuerzo de voluntad para contener la respiración. Comemos y bebemos, pero es simplemente como el sirviente que abre la puerta de la casa para recibir provisiones.

La corriente nerviosa suministra al aparato digestivo el poder de convertir los alimentos en carne y hace funcionar la bomba de fuerza central que lleva a todas las partes del sistema su suministro debido. ¿Y si dependiera de nosotros mantener el corazón latiendo? Y de nuevo, en cada movimiento y expresión todo lo que hacemos es por nuestra voluntad liberar la fuerza cuasi eléctrica que está en nosotros, pero no es nuestra, por la cual se contraen los músculos apropiados y nuestra voluntad se cumple.

"En Él nos movemos". Pero gran parte de nuestra experiencia es pasiva. Caliente y frío, amargo y dulce, claro y oscuro, etc. ¿Qué somos para todas estas fases de la fuerza circundante sino un arpa de tantas cuerdas respondiendo a los dedos de Dios en la Naturaleza? Y luego estos toques externos de los dedos Divinos despertaron otros poderes. El dolor del fuego y el retroceso de la carne son independientes de nuestra voluntad, y la operación de una voluntad no es la nuestra. Así también con nuestros instintos; su poder automático es la energía inmediata del Dios en quien vivimos.

III. La mente. Nuestro pensamiento se realiza mediante el cerebro, como nuestro levantamiento se realiza mediante los músculos. En cualquier caso, simplemente presionamos la tecla. La corriente divina del poder fluye según la medida de la puerta que abrimos, ya sea estrecha en el caso del campesino o ancha en el del filósofo.

IV. El alma. "Somos su descendencia". Su corriente siempre fluida es la que llena los diminutos charcos de nuestra existencia. Nosotros pensamos; pero toda la verdad que creemos es suya. Nuestros descubrimientos son Sus revelaciones. Nosotros deseamos; pero nuestras aspiraciones son inspiraciones de Dios. Oramos; pero la oración es la circulación de Su Espíritu a través de nosotros y hacia Él nuevamente. Nuestro es el gozo de hacer el bien, pero es uno con el gozo de Dios en la bondad; nuestro el dolor de hacer el mal, pero es la resistencia de Dios dentro de nosotros al mal. ( JM Whiton, Ph. D. )

Nuestro estar en dios

1. ¿Dónde está Dios? Vosotros responderéis: "En el cielo". Verdadero. Nuestro Señor nos enseña a orar, "Padre nuestro que estás en los cielos"; ¿Y qué niño no anhelaría estar donde estaba su padre? Aquí en la tierra no podemos ver a Dios. En el cielo se le ve en su gloria.

2. Pero, ¿está Dios confinado al cielo? Muchos piensan en Él así, y muchos lo desean, para que Él no les haga caso ni a ellos ni a sus caminos. Pero Dios dice: "¿No lleno yo el cielo y la tierra?" La eternidad de Dios contiene todo el tiempo; el ser de Dios, todo ser; la infinidad de Dios, todo el espacio. Si pudiéramos verlo aquí tan plenamente como los ángeles, esto también sería el cielo. Sin embargo, “Dios está completamente en todas partes, y sin embargo, la totalidad de Él no está en ninguna parte.

“Porque si no estuviera aquí por completo, estaría dividido en partes; que no puede ser. El aire nos rodea, y estamos en él, aunque no lo vemos, solo, a veces, la humedad que hay en él. Dios nos rodea y estamos en Él, aunque no tenemos sentidos para verlo o sentirlo.

3. Dios obra en todo lo que nos rodea, trabajando a distancia o dando leyes por las cuales todas las cosas deben ser y cumplir su ser. Dondequiera que haya algo, o donde se pueda trabajar, está Dios. No es con Dios como cuando construimos una casa, y separamos lo que está afuera de lo que está adentro, que así Dios debe ser excluido por las obras de sus propias manos. Él está arriba, abajo, detrás, delante de ellos; no es parte de ellos, no se mezcla con ellos, ni se confunde con ellos; ni son parte de Él; sin embargo, no estorban su presencia. Él no está de una manera dentro de ellos, de otra manera sin ellos; pero uno y el mismo Dios en todas partes.

4. Pero entonces, dado que Dios está en todas partes, nos movemos, hablamos, actuamos, pensamos en Dios. Esta podría ser la felicidad casi de los bienaventurados en el cielo. Pero también tiene su lado horrible. Ya que pensamos, hablamos, actuamos en Dios, entonces cada pecado se comete en Dios. No puede ser de otra manera. No puedes escapar de la presencia de Dios más que del aire que respiras. La santidad infinita e inmutable de Dios es pecada por cada pecado de cada criatura, pero no puede ser dañada por todos los pecados.

Los sentimientos humanos que Dios nos ha dado hacen que los hombres eviten realizar actos vergonzosos incluso bajo esta luz creada. Pero para Dios, la oscuridad es luz. Dios no solo ve a través de la oscuridad, está en ella. Allí está, donde pecas. No puedes apartarte de Dios, excepto para encontrarte con Dios. Puedes apartarte de Su amor, pero solo para encontrarte con Él en Su disgusto. Vuélvete, entonces, en dolor de tu pecado, y lo encontrarás y lo verás perdonándote.

5. ¡Sí! así que hay una presencia más bendita que aquella a través de la cual, en la naturaleza, "vivimos y nos movemos, y tenemos nuestro ser" en Dios - más cerca, más cerca, más querido, más lleno lejos, por lo que el alma, por la gracia, puede ser, o es, en Dios. Dios quiso, antes de la fundación del mundo, hacernos uno consigo mismo en Cristo. Él no nos hizo existir solo a través de Él, o ser rodeados por Él. Quiso que estuviéramos en la más estrecha unión de amor y de ser de la que son capaces los seres creados.

Con este fin, Dios el Hijo, en eterna armonía con la voluntad del Padre, llevó la humanidad a Dios. Cuando los hombres vieron a nuestro Señor Jesucristo en el cuerpo, vieron al que no era solo hombre, sino Dios; vieron al que era, con el Padre, un solo Dios. Y tomó esta unidad con nosotros, no solo para reconciliarnos con Dios al quitar la ira del Padre, sino para unirnos a Dios en Él mismo. ¡Maravillosa misericordia! Sin embargo, dado que Dios se ha comprometido a hacer esto, más extraño sea que Dios, que es la vida de nuestra vida, nos forme capaces de hacerlo, y sin embargo, no nos dé Su amor, si es que lo queremos; que debe hacernos capaces de unirnos consigo mismo, y no unirnos si queremos.

Así no nos ha dejado. "El que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él". “El que se une al Señor es un solo espíritu”. "El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado".

6. Ya que entonces todo es de Dios, y en Dios, ya que nosotros, si nuestra alma está viva, estamos en Cristo y por Cristo en Dios, no hay lugar para reclamar nada como nuestro. Hacerlo era robarle a Dios. Pero, ¿quién podría desearlo ?. Cuánto más bendito es respirar en Él cada aliento de nuestras vidas. Así como en la naturaleza, aun la fuerza de la que los hombres abusan contra Dios es continuada por Dios, así, en la gracia, cada acto con el cual, desde el sacrificio de Abel, Dios ha sido complacido, se ha realizado mediante el poder de Su gracia puesto. en los hombres, y por él perfeccionado en ellos. Entonces, ¿dónde puede haber jactancia, o cualquier pensamiento de algo como nuestro, o algún placer en cualquier obra como nuestro? ( EB Pusey, DD )

La omnipresencia de dios

I. Su naturaleza. La idea simple y popular es que Dios está igualmente presente en todas partes. El entendimiento, sin embargo, requiere una declaración más particular para evitar que concibamos a Dios como algo extenso. La naturaleza del tiempo y el espacio involucrados en esta concepción es una de las cuestiones filosóficas más difíciles. Felizmente, algunas de las verdades más simples son las más misteriosas. Sabemos que nuestros espíritus están aquí y no en otro lugar, y sin embargo, la relación de nuestras almas con el espacio es inescrutable. Entonces sabemos que Dios está en todas partes, pero su relación con el espacio es indescifrable.

1. Él está presente en todas partes en cuanto a:

(1) Su esencia, porque no admite división.

(2) Su conocimiento, porque nada escapa a Su atención.

(3) Su poder, ya que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad.

2. Este atributo, por tanto, incluye la idea:

(1) Que el universo existe en Dios. Todas las criaturas "viven y se mueven, y tienen su ser" en Él.

(2) Que toda la inteligencia indicada en la naturaleza es la inteligencia omnipresente de Dios. Criaturas racionales que Él ha dotado de una inteligencia propia.

(3) Que toda la eficiencia manifestada en la naturaleza es la potestas ordinata de Dios.

II. Sus consecuencias. Por eso--

1. El universo es una manifestación de Dios. Vemos a Dios en todo.

2. Todos los eventos, la caída de un gorrión o de un reino; el curso de la historia; los eventos de nuestra propia vida, son todas manifestaciones de Su presencia.

3. Siempre estamos en la presencia de Dios. Todos nuestros pensamientos, sentimientos y actos están abiertos a su vista.

4. Un Ayudador y una Porción infinitos están siempre cerca de nosotros. La fuente de toda bienaventuranza está siempre al alcance de la mano de la cual podemos obtener suministros inagotables de vida.

5. Todos los pecados y los pecadores están envueltos, por así decirlo, con un fuego consumidor. No pueden escapar más de lo que nosotros podemos escapar de la atmósfera.

III. Reflexiones. La contemplación de esta doctrina sirve:

1. Exaltar nuestra concepción de Dios haciendo de todas las cosas la manifestación de Su gloria y poder.

2. Promover nuestra paz y seguridad, porque sabemos que Dios está en todas partes y controla todos los eventos.

3. Para excitar el miedo.

4. Estimular la alegría y la confianza.

5. Enseñar a los pecadores la certeza y el temor de su condenación. Conclusión: como toda religión consiste en la comunión con Dios, y como toda comunión supone su presencia, esta doctrina es la base de toda religión. ( C. Hodge, DD )

Como han dicho también algunos de vuestros propios poetas: Porque también somos Su descendencia . La cita tiene un interés especial por ser tomada de un poeta que fue un compatriota de St. Paul. Arato, probablemente de Tarso (alrededor de 272 aC), había escrito un poema didáctico con el título de "Fenómenos", que comprendía los principales hechos de la ciencia astronómica y meteorológica como se conocía entonces. Se abre con una invocación a Zeus, que contiene las palabras que cita San Pablo. Palabras parecidas se encuentran en un himno a Zeus de Cleantes (300 aC). Vale la pena citar ambos pasajes:

“De Zeus comenzamos nosotros; nunca nos dejes ir

Su nombre no amado. Con él, con Zeus, están llenos
Todos los senderos que recorremos, y todos los marts de los hombres;
Llenaba también el mar y todos los arroyos y bahías;
Y en todas las cosas necesitamos la ayuda de Zeus,
porque nosotros también somos su descendencia ".

Arato, "Phoenom.", 1-5.

“El más glorioso de los inmortales, de muchos nombres,
Todopoderoso y para siempre, tú, oh Zeus,
Sovran sobre la naturaleza, guiando con tu mano
Todas las cosas que existen, lo saludamos con alabanzas. Te
conviene que los mortales llamen unánimes,
porque nosotros, tu descendencia, somos, y solo nosotros,
de todos los que viven y se mueven sobre esta tierra,
recibimos el don del habla imitativa ".

Cleantes, "Himno a Zeus".

- ( Dean Plumptre. )

El hombre, la descendencia de Dios

Este hecho glorioso en nuestra naturaleza:

I. Indica semejanza constitucional con Dios. Significa algo más que ser criaturas de Dios, como la tierra, el mar, el cielo, etc .; pero implica semejanza en atributos esenciales: personalidad espiritual, percepción intelectual, sensibilidad moral, simpatía amorosa, actividad espontánea. Esta semejanza ...

1. Constituye al hombre la más alta revelación natural de Dios. Aunque comparativamente es un mero átomo, es el reflector más brillante del Infinito. Cuando veo el océano en una gota de rocío y el sol en una partícula de luz, veo a Dios en el hombre.

2. Explica nuestro poder de formar ideas de Dios. Si no tuviéramos atributos semejantes, Su existencia sería un espacio en blanco para nosotros. Si no tuviéramos personalidad, amor, etc., sus perfecciones carecerían de significado. El águila tiene una visión más amplia de la naturaleza que nosotros; sin embargo, no ve a Dios porque no está hecho, como nosotros, a la imagen del Creador.

II. Sugiere el fundamento de las leyes divinas. ¿Por qué Dios nos ha dado leyes? ¿Restringir nuestra libertad o restringir nuestros placeres? ¿Sus leyes, como las de los monarcas humanos, surgen de la política del egoísmo o del miedo? ¿Está obligado, como los gobernantes mortales, a proteger Su trono por medio de la legislación? No. Sus leyes son las direcciones consideradas de un Padre amoroso, profundamente deseoso de que Su descendencia escape de todos los males y realice el bien supremo. El que tiene el verdadero espíritu de un niño siempre dirá con el salmista: "¡Cuánto amo yo tu ley!" Si alguien cuestiona esta interpretación del código divino, déjele--

1. Examine cuidadosamente el carácter de esas leyes y vea si puede encontrar alguna que no tienda a la felicidad.

2. Consulta la experiencia del obediente y ve si puede encontrar a alguien que no diga: "En la observancia de tus mandamientos hay gran recompensa".

III. Explica la interposición de Cristo. ¿Qué había en el hombre insignificante y pecador para conseguir esto? ¿Fue el valor intrínseco del alma humana? El alma, es cierto, es superior al universo irracional; pero tal vez sea inferior a otras inteligencias; y en comparación con la mente infinita, ¿qué es? Encuentro la razón en la relación del alma, como la “descendencia de Dios.

El amor paterno entre los hombres, en lugar de ser enfriado por las enfermedades del niño, es encendido por ellos. Este principio, que es una implantación Divina, me permite comprender, en algunas medidas humildes, por qué el Padre Infinito debe mostrar toda esta maravillosa compasión por los hombres.

IV. Expone la enormidad del pecado. ¿Qué leyes son tan vinculantes, qué autoridad tan sagrada como la de un verdadero Padre? ¡Cuán atroz es el pecado!

1. ¡ En relación con Dios, cuando piensas en Él como un Padre! La mayor ingratitud es la que pasa por alto la bondad de un padre; la mayor criminalidad es la que viola los preceptos de un padre; la rebelión más grande es la que desprecia la autoridad de un padre.

2. En relación con la sociedad. Todos somos hermanos y hermanas. ¿Cuán enormemente inicuos son entonces la esclavitud, la guerra, la crueldad y la opresión de todo tipo?

V. Nos ayuda a estimar la bienaventuranza trascendente de los obedientes. El oficio de un padre es mantener a sus hijos. Como guardián, Dios protege la mente y el cuerpo, y protege nuestra existencia con todos sus derechos e intereses. Como educador, Él desarrolla todos los poderes maravillosos de nuestra naturaleza, nos entrena no solo para algún cargo en el tiempo, sino para los elevados servicios de la eternidad. Como alimentador, tiene provisiones para todos los deseos ahora y para siempre.

Conclusión: Hombre, ¡reverencia tu naturaleza! actúa digno de tu alta relación; eres un hijo del Infinito. El gran universo es la casa de tu Padre. Busca en Cristo el perdón de tus pecados y el verdadero espíritu de adopción, y encontrarás por fin en la gran eternidad una “mansión” preparada para ti. ( D. Thomas, DD )

La descendencia de Dios del hombre

El hombre, con pocas excepciones, nunca ha sido capaz de creer que está solo en el universo, un huérfano indefenso, rodeado de fuerzas ciegas e irresistibles, y apresurado por un destino inevitable. Dondequiera que se le permita hablar a la voz de la naturaleza del hombre, se afirma que él es linaje de Dios. Este hecho se demuestra por:

I. Superioridad intelectual del hombre. En su naturaleza física, está aliado con los animales inferiores; pero la diferencia intelectual entre el salvaje más bajo y el animal más elevado es tan grande que sólo puede explicarse por el texto. Los maravillosos poderes del hombre se manifiestan en el descubrimiento de las leyes del universo, en el despojo de la naturaleza de sus secretos y en la sujeción de ella para que le sirva y, sobre todo, en su capacidad de conocer a Dios. Todo esto lo eleva inmensamente por encima de todas las demás criaturas.

II. Su naturaleza moral. En todos los hombres hay un conocimiento de las distinciones rurales y, como surge de ellas, el sentido de obligación. En algunas comunidades este conocimiento es imperfecto e incluso pervertido, pero está ahí. No puede ser el resultado de la educación, sino que debe ser parte de la constitución de nuestra naturaleza, por lo universal. Este hecho vuelve a poner un abismo infranqueable entre el hombre y todas las demás criaturas, y es inexplicable salvo en la hipótesis del texto.

III. Su naturaleza religiosa.

1. Su conciencia de culpa, demostrada en todas partes por el sacrificio, muestra su alienación de un Ser con quien una vez estuvo en armonía.

2. Sus luchas por una vida más pura y superior no son más que el esfuerzo del hijo de Dios por recuperar una condición y una relación perdidas.

3. Su inquietud e insatisfacción hasta que encuentra descanso en Dios es la prueba culminante. Conclusión: Cristo ha venido para llevarnos de regreso a Dios, para hacernos verdaderos hijos en Él, para que Su Padre se convierta en nuestro Padre. ( J. Fraser, MA )

La descendencia de Dios del hombre

¡Qué doctrina más bendita! ¡Cuán alta nuestra dignidad! ¡Qué rico nuestro patrimonio! Dondequiera que estemos, en cualquier parte de Su universo, todavía estamos en Su casa, nuestro hogar. Nunca podremos superar nuestra herencia. El Padre ha adaptado la naturaleza no solo para suplir nuestras necesidades, sino también para ministrar nuestro deleite: el brillo de la estrella y de la gota de rocío, el color y el aroma de la flor, la frescura y la belleza para los ojos, y el canto y la melodía. para el oído.

La casa de nuestro Padre no está escasamente amueblada, sino ricamente adornada. Las rocas se amontonan en montañas canosas y alturas pintorescas; los bosques cobran vida en primavera, cargados de follaje en verano, o balancean sus grandes ramas a la tempestad del invierno; el cielo dobla sus cortinas y arregla sus lámparas; las aguas bailan a torrentes y saltan en cascadas, además de llenar los mares; hay tanto oro como hierro, gemas y granitos, el rubor y la fragancia de la flor, así como la dulzura y abundancia de la fruta.

El cuerpo humano también tiene simetría además de fuerza; posee mucho más de lo que es meramente esencial para la vida y el trabajo; los ojos, los labios y las cejas son ricos en expresión y poder. No solo existe el poder del pensamiento esencial para los negocios y la religión, sino que está el adorno de la imaginación, la poesía y la ciencia, la música además del discurso, la oda y el oráculo, así como los hechos y la doctrina en las Escrituras, la lira del bardo nada menos que la pluma del apóstol.

Por encima de la sensación se eleva el poder del descubrimiento: la invención se mezcla con la experiencia. En el hombre y alrededor de él no hay mera provisión para las necesidades; abundan los lujos. “Su descendencia” camina en el esplendor de Su amor. Les regocija saber que el poder que gobierna no es un fantasma oscuro velado por el misterio; ninguna fuerza majestuosa y omnipotente: un cetro poderoso y sin sombras; no mera omnisciencia, un ojo que nunca duerme; ningún Espíritu tenue, que tiene su única conciencia en la conciencia del hombre, sino un Padre con un corazón de padre para amarnos, y a cuyos anhelos siempre podemos apelar, el oído de un padre para escucharnos y la mano de un padre para bendecir con benefacciones amables y continuas.

Y, mientras hemos vagado, ¿no dirá cada uno de nosotros: "Me levantaré e iré a mi Padre"? ¿No aceptará al niño que regresa, dándonos la adopción de hijos, revelándose con gracia por medio de Cristo, el Hermano Mayor, que nos lleva a clamar con verdadera devoción filial: “Padre nuestro que estás en los cielos”? ( Prof. Eadie. )

La descendencia de Dios del hombre

El hombre no ha ascendido del animal, digamos más bien que ha descendido de Dios. La línea de su pedigrí apunta, no hacia el polvo, sino hacia los cielos. "El hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios". “Porque también nosotros somos su descendencia”; no la descendencia del chimpancé. Compare la cabeza del hombre más incivilizado con la cabeza del mono mejor entrenado, y la diferencia es inmensa.

¿Cuál es la capacidad del cerebro de los monos? Treinta y dos pulgadas cúbicas. ¿Cuál es la capacidad del cerebro humano? Noventa pulgadas cúbicas. Por tanto, ve que el cerebro del hombre más subdesarrollado, que no es positivamente idiota, es casi tres veces la capacidad del cerebro del mono más civilizado de este o cualquier otro país. ¿Cómo explicar la diferencia? En la actualidad, se habla y se escribe mucho sobre el "eslabón perdido", el eslabón perdido entre el mono y el hombre.

¡Eslabón perdido de hecho! No es un eslabón que falta, sino toda una cadena. La razón humana no es un desarrollo del cerebro de un mono; más bien es el resultado inmediato de la Vida Divina. ( JC Jones, DD )