Hechos 2:25-28

Porque David habla de él.

Un panorama profético de la vida de Jesús

Estas palabras de David muestran a Jesús:

I. En su relación con el Padre.

1. Tenía un recuerdo constante de Dios. "Siempre vi al Señor", etc. En su vida temprana, dijo: "¿No sabéis que debo ocuparme de los negocios de mi Padre?" Y cuando se acercó el fin, dijo: "Debo trabajar", etc. Su pueblo fiel es en este aspecto como Él en sus grados.

2. Tenía una seguridad constante de la presencia divina: "Él está a mi diestra". Podía hablar con el Padre en cualquier lugar y estar seguro de que siempre lo escuchaban. También a sus verdaderos discípulos se les concede tener la misma gracia de libertad de acceso.

3. Él aceptó plenamente y entró en el propósito Divino en cuanto a Su vida. Él no debía "ser conmovido". Los males por los que tuvo que pasar habrían sacudido a alguien menos fijo en el alma. Así que cada uno de nosotros pueda vencer en el día del conflicto.

II. En un estado de deleite. "Por eso se regocijó mi corazón". De esta nota delicia

1. Que era razonable. "Por lo tanto." ¿Por qué? Porque Jesús estaba en una relación adecuada con Dios. Algunos buscan el deleite cuando no están bien con Dios. Esto es irracional.

2. Afectó a todo el hombre. El corazón se regocijó, la lengua se regocijó y la carne reposó. De modo que su siervo Pablo, aunque siempre se entristecía, siempre se regocijaba. ¡Oh, bendita paradoja!

3. Teñido de luz el oscuro futuro. “Mi carne también reposará en esperanza”. Una experiencia desconocida le esperaba en perspectiva, y naturalmente la rehuía; pero tal fue Su deleite que pudo avanzar constantemente hasta Su destino designado. Sabía que ningún mal podría sobrevenirle, aunque tenía que pasar por el reino de los muertos. Así Sus siervos son sostenidos y consolados en la muerte por pensamientos celestiales.

4. Fue llevado a su plenitud por Su resurrección y ascensión. Jesús conoció los "caminos de la vida" cuando trabajó entre los hombres. Cuando los hombres pensaron que finalmente había ido por el camino de la muerte, el camino de la vida victoriosa se dio a conocer en Su resurrección. De esta manera, Su gozo aumentó en formas y grados que solo él mismo conocía. Y ese gozo alcanzó su plenitud cuando se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. "Lleno de gozo con tu rostro". Su pueblo debe sentarse con Él en Su trono, como Él se sienta en el trono del Padre. Entonces “no tendrán más hambre”, etc. Conclusión: Vea aquí--

1. La unidad de la Sagrada Escritura. Cristo es su tema principal. Su propósito principal es exponer la verdad acerca de él. Pedro señaló alusión a Él donde no se había visto previamente; y de Su Persona brilla una luz en la que desaparecen muchas tinieblas.

2. Los privilegios de aquellos que están completos en Cristo. Por su gracia, son puestos en una relación adecuada con Dios, y de ahí en adelante tienen para comer alimentos que el mundo no conoce de su salvación, que trasciende todos los demás bienes. ( W. Hudson. )

No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción.

El descenso de Cristo a los infiernos y resucitar de entre los muertos

St . Pedro, en un breve pero notable sermón, demuestra que Jesús es el Mesías. El Santo de Dios, el Señor, el Cristo.

1. De los milagros que hizo en su vida, siendo testigos de los mismos ( Hechos 2:22 ) .

2. Por el cumplimiento de la profecía. En ser no solo rechazado por los suyos, sino crucificado por ellos, de acuerdo con el determinado consejo de Dios ( Hechos 2:23 ).

3. De las maravillas que hizo, no solo en la vida, sino también en la muerte. Rompió sus ataduras; la tumba no pudo detener Su cuerpo, ni el Hades Su alma. Y esto de acuerdo con la profecía y la promesa ( Salmo 16:10 ), que es la cita del apóstol y mi texto. Al analizar esta doctrina, mostraré:

I. ¿Cuál es el significado de que el alma de Cristo esté en el infierno? Porque, con respecto a Su Deidad, podemos decir de Él en las palabras del Salmista ( Salmo 139:7 ). Pero nuestro discurso es del alma del Mesías, y eso estuvo por un tiempo en el infierno; no en estado de tormento. Pero el alma del Mesías, cuando entregó Su espíritu, pasó al receptáculo de las almas benditas, a ese paraíso donde se alojan los redimidos y perdonados, y donde con Él fue el ladrón arrepentido en la cruz ( Lucas 23:43 ). .

Es este receptáculo de buenas almas, este paraíso para los que mueren en Cristo, que se llama Hades; es decir, un estado invisible, un ser, aunque en una región remota, que el ojo no puede alcanzar ni penetrar. Confieso que es difícil sacar de las cabezas vulgares la burda concepción de la palabra infierno, que no les suena más que a horror, y negrura de tinieblas, fuego y azufre.

“Un lugar muy impropio para buscar el alma de Cristo cuando salió de su cuerpo, para que él y su traidor Judas se encontraran en el mismo lugar. El que había comprado el cielo por la muerte para otros, él mismo después de la muerte para descender al infierno. Esto, por tanto, no puede ser; no, no es el significado de la palabra infierno adonde fue Cristo. No se acercó a ese abismo, ni estuvo en absoluto entre la tripulación reprobada ”. El verdadero, fácil y natural sentido de Hades es una región invisible.

Objeción: Si Hades significa paraíso, ¿por qué debería orar Cristo en contra de que lo dejen en el Hades, ya que espera que su cuerpo no vea corrupción? Respuesta: Él no ora así, como si no le fuera bien a Su alma en el Hades, en cuanto a lo que Él disfrutó. Porque Su alma era el alma del Mesías, el alma de un Redentor, un alma que iba a vencer a la muerte, y no se quedaba un tiempo considerable de Su cuerpo nacido de la Virgen María.

Tenía trabajo que hacer que otras almas no tenían; Él debía levantarse para la justificación de otros. Él debía ascender al lugar santísimo, como el gran Sumo Sacerdote de nuestras almas; y por tanto, debe volver a su cuerpo, para que, como Dios-Hombre en carne humana, entre para siempre en la gloria. Como si dijera: No me dejarás a la muerte; es decir, mi alma en separación. Este sería el triunfo del diablo.

II. La ocasión y la razón por la que este artículo se inserta en nuestro credo. No es que estuviera allí al principio, pero vino después, y eso ocasionado por una nueva herejía que se inició en la Iglesia; y por lo tanto para obviar que este artículo fue agregado como una verdad comprobable de la Escritura, que Cristo fue al Hades. El error fue este, que Cristo no tenía un alma racional o intelectual adecuada. Qué herejía fue iniciada y propagada por un tal Apolonio y sus seguidores.

Que el Verbo o la Divinidad suplió el lugar de un alma y que, por lo tanto, Él no estaba debidamente muerto cuando Su cuerpo estaba en la tumba. Pero en oposición a este error, los cristianos afirman que Cristo tuvo un alma humana, que pasó por todos los oficios de una en el cuerpo y fuera del cuerpo. Y cuando fue crucificado, y por los dolores de aquel dispuesto a la resignación de su Espíritu, se lo entregó a Dios y esperó a que lo dispusiera.

Porque todas las almas deben regresar al Padre de los espíritus, para ser consignadas al estado o lugar para el que se encuentran. Y el alma del Mesías fue al departamento de las almas separadas, es decir, de las buenas y las justas.

1. Que tengamos la certeza de que lo estamos cuando nos vayamos de aquí. Y los discípulos de Cristo van al Paraíso, como él lo hizo. No digo que vayan al cielo de los cielos, porque Cristo no fue hasta que reasumió Su cuerpo. Pero cuando no sean como a los ojos de los mortales, lo serán. "Hoy estarás conmigo en el paraíso". Tu alma y la Mía irán juntas a la asamblea de los primogénitos. La disolución de nuestros cuerpos no romperá nuestro ser; el alma, la mejor parte, está, incluso en el estado de separación.

Entran en reposo, no en un cese del ser o en un reposo del sueño. Pero descansan en la esperanza, viven en la alegre expectativa de una apariencia más gloriosa. El regreso de nuestro Salvador para reasumir Su cuerpo dio una demostración ocular de la inmortalidad tanto del cuerpo como del alma.

2. Un Dios encarnado se ocupa realmente de nuestros cuerpos y almas, en cada estado después de que entramos en el cuerpo; en la vida, en la muerte y después de la muerte. Un Dios encarnado, digo; porque así fue el Señor de gloria que fue crucificado por nosotros, que murió y resucitó de entre los muertos ( Juan 10:17 ). Y este poder lo ejerce no solo para sí mismo, sino para todos sus seguidores.

Él está con ellos en la vida, en la muerte, en el cuerpo y fuera del cuerpo. Él habita con ellos por Su Espíritu mientras está en el tabernáculo de la carne; y cuando están fuera del cuerpo están con el Señor. Él emite Su luz de gloria a las regiones en las que se encuentran, por un tiempo, como separadas del cuerpo. Él nunca los deja ni los abandona. San Esteban, bajo una lluvia de piedras, miró fijamente al cielo y vio la gloria de Dios, ya Jesús de pie a la diestra de Dios ( Hechos 7:55 ). Y algunas manifestaciones semejantes tienen almas separadas de su Salvador glorificado, lo que las hace esperar con gozo una salvación más lejana.

3. Que en el más allá siempre se hará una separación entre el justo y el injusto. Nuestro Salvador en el estado de separación no tuvo nada que ver con los condenados; No los visitó. No fue al infierno en este sentido.

4. Nada nos impedirá regresar al cuerpo cuando llegue el momento de la reunión.

III. La incorruptibilidad de su cuerpo. No fue para ver la corrupción. Aunque los soldados le dieron sus heridas de muerte, no se pudrieron ni su cuerpo vio corrupción. El Cordero inmaculado no tenía mancha; Fue traspasado, pero no putrefacto; Fue masacrado, pero no manchado. Su cuerpo fue arrojado a la tumba, pero no vio corrupción. Los gusanos no eran ni hermanos ni hermanas suyos. Su cuerpo era más puro y no tenía esa mancha que pudiera atraer a tales alimañas. Les presentaré algunas consideraciones de por qué el cuerpo de Cristo no debía ver corrupción.

1. Porque estaba en tres días para reasumirlo, según la promesa y Su propia predicción. Su cuerpo no iba a ser un cuerpo mortal como el nuestro, para volver al polvo. Esa fue la sentencia melancólica dictada sobre la posteridad de Adán, pero no para llegar a él que es el segundo Adán, que era hijo de Adán, como dice San Lucas, pero no según una generación ordinaria. Él había dicho: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré de nuevo"; y habló, dice el texto, del “templo Su cuerpo” ( Juan 2:21 ).

2. Su cuerpo no debía ver corrupción porque Él era el segundo Adán, y no estaba bajo la culpa del primero. Él era el Señor del cielo y el Señor de la gloria; y su cuerpo iba a ser un cuerpo glorioso. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado o la enfermedad, y Sus heridas de muerte solo abrieron un pasaje para Su Espíritu; pero el armario, aunque roto o magullado, no estaba desarticulado. El templo fue destruido sin dislocación de ninguna parte.

El primer Adán trajo el pecado y la muerte al mundo; el segundo, la vida y la inmortalidad. Un argumento que sigue el apóstol, en 1 Corintios 15:47 , “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo ". Nuestras naturalezas, como derivadas de un pecador, están decretadas a muerte y disolución, y deben hundirse en el mismo principio que las componen, pero el segundo Hombre es el Señor del cielo, el Señor de la vida y la inmortalidad.

Y por lo tanto, en el versículo 45, el apóstol lo llama un Espíritu vivificante, manteniendo su cuerpo tenaz, aunque salió de él; y no solo eso, sino que Él era el Señor de Su propio cuerpo, y nadie más tenía poder y dominio sobre él. Nadie, ni nada, pudo asaltar Su cuerpo depositado como un depósito para Su regreso.

3. Su cuerpo no debía ver corrupción porque Él, como Sumo Sacerdote cristiano, debía entrar en el Lugar Santísimo, como primicia de los muertos. Así que nuestro apologista, San Pedro, versículo 29, etc. Este Sumo Sacerdote espiritual debe entrar en el Lugar Santísimo, con todo Su cuerpo y alma limpios y claros, puros y perfectos, radiante y glorioso; las verdaderas insignias que adornaron la investidura de este Sumo Sacerdote.

El Sumo Sacerdote cristiano debía ser un hombre libre, no un prisionero. No debía entrar con grilletes, sino con la armadura de un glorioso Vencedor ( Efesios 6:13 ).

La parte doctrinal de este sermón nos brinda consuelo a todos, lo que debería animarnos y llenarnos de gozo al creer.

1. El mismo Señor Jesús que resucitó y reasumió Su propio cuerpo, resucitará el nuestro y los hará como Su cuerpo glorioso ( Filipenses 3:21 ).

2. Porque Cristo es nuestro Señor, Él ha redimido nuestros cuerpos con Su sangre preciosa, y Él sacrificó Su cuerpo por el nuestro, y le hemos dedicado nuestros cuerpos, y Él es el Señor de nuestros cuerpos. No solo nuestras almas, sino también nuestros cuerpos son redimidos por Él de la tumba, y aquí está el estado de los muertos.

3. Que Cristo levantó su propio cuerpo. Pero no estoy predicando a los infieles, sino a los creyentes; y sabemos que porque Cristo ha resucitado, también nosotros nos levantaremos, y nuestros cuerpos serán hechos como el cuerpo de Cristo. Para--

4. Cristo hará esta gran obra quitando todas esas cualidades y enfermedades corruptibles a las que están sujetos nuestros cuerpos, tanto vivos como muertos. Para que este cuerpo vil sea refinado y libre de descomposición, siendo hecho como el cuerpo glorificado de Jesús después de la resurrección.

5. El instrumento por el cual nuestro Señor efectuará esta maravilla, incluso por Su omnipotencia. "¿Por qué", dice el mismo apóstol, "debería pensarse que es imposible que Dios resucite a los muertos?"

6. Concluimos que una resurrección espiritual en esta vida debe preceder a la bendita y gloriosa resurrección a la vida eterna. Es por el bien de una mente elevada que el cuerpo será como el cuerpo glorioso de Cristo; porque no debemos esperar tener parte en la resurrección de los justos, a menos que en esta vida comencemos a tales hombres. ( W. Allen, DD )

Me has dado a conocer los caminos de la vida . -

La experiencia y la perspectiva de un verdadero cristiano

Este lenguaje exultante (citado de Salmo 16:11 ) puede ser adoptado por aquellos que creen en Cristo y tienen un vivo sentido de interés en Su salvación.

I. El lenguaje de la devota gratitud. “Tú lo has dado a conocer”, etc. Comparado con tal comunicación, cualquier otro tipo de conocimiento es insignificante. Los caminos que son dignos de ser llamados "caminos de vida" no son "dados a conocer" por nadie excepto por el Todopoderoso. La "vida" a la que nos conducen es la vida de fe, santidad y paz en el mundo presente, y la vida de excelencia y deleite inconcebibles en el mundo venidero.

Por tanto, los "caminos de la vida" pueden llamarse justamente "los caminos de Dios". Él ha preparado estos caminos; en el evangelio los revela; y, por la influencia de su Espíritu, los conduce. Estos “caminos” tampoco son simplemente “dados a conocer” a un cristiano - él los ocupa y los recomienda; son su deleite; en ellos se encuentra con Dios y se comunica con él. Así crece en gracia y semejanza con la imagen divina.

II. El lenguaje de la devota expectativa. "Tú me harás", etc.

1. Los cristianos ya encuentran que el pecado ha perdido su influencia dominante; pero anticipan su completa extinción y su completa liberación de todo mal.

2. Los cristianos anticipan una mudanza fuera del mundo.

3. Los cristianos anticipan la terminación exitosa de su conflicto con los principados y potestades invisibles.

4. Los cristianos anticipan el intercambio eterno entre ellos y con todos los ángeles de Dios.

5. De ahí que seamos conducidos a la visión más rica de la perspectiva con la que los cristianos son complacidos: anticipan una visión totalmente divina. "Me llenarás de gozo con tu rostro". ( OA Jeary. )