Hechos 2:22-36

Hombres de Israel, escuchen estas palabras.

Predicación personal

Uno de los antiguos dignatarios ingleses dijo que muchos sermones eran como cartas escritas cuidadosamente que se dejaban en la oficina de correos sin ninguna dirección escrita en ellas. No estaban destinados a nadie en particular y nunca llegaron a nadie.

El efecto de Pentecostés sobre Pedro

Si vemos el efecto sobre Pedro, tendremos una idea verdadera del efecto del derramamiento del Espíritu Santo sobre toda la Iglesia. Fijaos, por tanto, en Pedro. Sabemos lo que ha estado haciendo hasta ahora, ardiente, impulsivo, desequilibrado, entusiasta, cobarde. Desde la última vez que lo vimos, ha sido objeto de la influencia pentecostal. Por lo tanto, tenemos que mirar esa imagen y esta; y al descubrir el cambio entre las dos imágenes, puede encontrar su estimación del valor de la inspiración espiritual. Aviso--

I. Su elocuencia heroica. No es suficiente hablar; puedes enseñarle a hablar a un autómata. Este hombre no solo está hablando palabras, las está hablando con unción, con fuego, con énfasis, nunca antes escuchado en su tono. No tienes todo el discurso en las palabras. Debes estar capacitado, por una especie de semiinspiración propia, para leer entre líneas, para apoderarte de toda la fuerza y ​​el peso de esta oración ardiente: hay palpitaciones que no se pueden relatar, y tonos que se han sin representación típica. Lleva todo lo que tiene ante sí como un fuego que marcha sobre rastrojos secos.

II. No solo se transformó en orador, sino en un profundo expositor del propósito divino en la creación y educación de la Iglesia. Habla como un filósofo. Él ve que las edades no son días sin relación, noches rotas e incohesivas, sino que las edades son una, como el día es uno, desde su amanecer gris hasta el momento del resplandor de la estrella vespertina. Esto siempre sigue a un conocimiento profundo de los misterios de Dios y una gran comunión con el Espíritu del Viviente; somos liberados de la aflicción y el tormento de los detalles cotidianos, y estamos inmersos en las grandes corrientes y movimientos del propósito divino, y así adquirimos el equilibrio que nos da descanso y serenidad, que a menudo resplandece en una alegría valiente.

III. Pedro nos muestra cómo se cumple la profecía. El cumplimiento de la profecía no es algo que Dios haya estado tratando de hacer arduamente y que al final apenas haya logrado; es un proceso natural y viene a expresar un final natural. La profecía no es para Dios una mera esperanza, es una visión clara de lo que debe ser y de lo que Él mismo llevará a cabo. Está profetizado que toda la tierra se llenará del conocimiento del Señor.

No es una mera esperanza, es el resultado seguro de la manera Divina de hacer las cosas. Cristo debe, por la necesidad de justicia, luz y verdad, reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. La profecía es la nota de la mano de Dios de que aún dará a su Hijo los paganos por herencia, y los confines de la tierra por posesión, firmada con cada tinta del universo, firmada en el cielo antes de que se formara la tierra, firmada en el Calvario por la tinta de sangre de la Cruz.

Debemos descansar en esta seguridad; La palabra del Señor prevalecerá, no por medio de educación, elocuencia o esfuerzos mecánicos por parte de la Iglesia, sino que el mundo se convertirá a Cristo porque Dios ha dicho que será así, y cuando Su palabra se haya manifestado. no puede volver a Él vacío.

IV. Pedro sorprendió a la Iglesia al convertirse en su razonador más sólido y convincente. Observe dónde y cómo Peter comienza su discurso. “Jesús de Nazaret, un hombre”, no se apela al sesgo o prejuicio teológico. Si hubiera comenzado diciendo: "Jesús de Nazaret, el Dios encarnado", habría perdido a su audiencia en su primera oración. Empezó por donde podían empezar sus oyentes, y quien empiece de otra manera que en el punto de la simpatía, por elocuente que sea, perderá las riendas antes de tener tiempo de poner una frase a otra.

Por tanto, esta inspiración ya empieza a notarse en la fuerza mental y la astucia de este pescador analfabeto. Él abandona la Deidad de Cristo, ¿verdad? Tenga en cuenta la habilidad argumentativa. Si Pedro hubiera interrumpido su discurso en la primera oración, el sociniano más frío podría haber respaldado su expresión, pero Pedro se abre paso a través de citas bíblicas y una exposición inspirada, hasta que concluye con este aliento ardiente: “Dios ha hecho al mismo Jesús que vosotros tenéis. crucificado tanto al Señor como a Cristo.

Observe también cómo Pedro se mantiene sin equívocos sobre el hecho histórico de la resurrección. No estaba hablando con personas que vivieron un siglo después del reportado resurgimiento de Cristo: estaba hablando con hombres que sabían perfectamente bien lo que había sucedido. ¿Le da alguna glosa al asunto? ¿Trata de convertirlo en una parábola, un ejemplo típico, una cuasi resurrección? Habla con la franqueza absoluta de un hombre que relata hechos que todos los niños de la asamblea sabían que eran tales, y que podrían haber contradecido instantáneamente las declaraciones que hizo, si hubieran sido falsas.

¿Pedro separa a Cristo de la maravillosa manifestación del Espíritu que le había sido concedida? Al contrario, conecta el Pentecostés con el Hijo de Dios resucitado y glorificado. Esto le permite usar otro "por lo tanto". Me refiero a estos “por lo tanto” a este respecto porque estamos tratando de mostrar cuán inspiradamente argumentativo se había vuelto el apóstol. “Por tanto, exaltado por la diestra de Dios”, etc.

Este es Su último milagro, la espiritualización de todos los milagros, la maravilla a la que conducían todas las señales y prodigios, el capitel sin el cual la columna no habría sido terminada, la revelación del propósito que movió Su corazón cuando vino a salvar. el mundo y fundó Su Iglesia.

V. También fue un gran discurso evangélico el que pronunció Pedro. Le dio a la casa de Israel una nueva oportunidad. “Por tanto, que toda la casa de Israel sepa con certeza”, es como si Pedro dijera: “Ahora tienes la oportunidad de escapar de todo el pasado y comenzar un futuro nuevo y glorioso”. Este es el discurso continuo del cristianismo. Cada mañana el cristianismo dice: "Puedes hacer que el día de hoy sea mejor que el de ayer". Conclusión.

1. Tenemos en Pedro una norma con la que medirnos a nosotros mismos. Cuando el Espíritu Santo caiga sobre nosotros iremos a la Biblia con un nuevo poder de lectura, y veremos maravillas donde antes no veíamos nada debido a nuestra ceguera espiritual. Bajo la iluminación del Espíritu veremos que todo lo grandioso en pensamiento, emocionante en poesía, trágico en experiencia, noble en heroísmo, está en la Biblia.

No hay nada en la literatura cuya raíz no se encuentre en el volumen inspirado. Este es el Libro del que están hechos todos los demás libros, como la tierra es la cantera en la que se han excavado todos sus palacios, y como hay palacios más grandes en las rocas y los bosques que los que se han construido hasta ahora, así hay más visiones gloriosas en la Biblia de las que hemos visto hasta ahora.

2. Como la tierra no le debe nada a ningún otro mundo más que su luz, así Dios ha hecho a los hombres para que llevemos todo en nosotros menos nuestra propia inspiración. Él no nos hace hombres nuevos en el sentido de perder nuestra vieja identidad, Él nos hace nuevos por Su inspiración en el sentido de elevarnos a la plena expresión de Su propio propósito santo en nuestra creación original. No podemos inspirarnos a nosotros mismos. El Espíritu Santo es el don de Dios.

Tenemos maravillosas facultades como la tierra tiene maravillosos tesoros; todos estos son el don de Dios, todos estos los mantenemos en la mayordomía de Dios. Pero estos serán en nosotros tantos pesos y cargas, maldiciones en lugar de bendiciones, a menos que caiga sobre nosotros el poderoso Espíritu Santo Pentecostal. Entonces seremos nuestras verdaderas criaturas, elocuentes, sabios, discutidores, fuertes, evangélicos, compasivos, nuevas criaturas en Cristo Jesús, a través de quien el Espíritu Santo ha sido derramado en nuestros corazones. ( J. Parker, DD )

La primera disculpa cristiana

1. La actual confusión de opiniones teológicas no es del todo lamentable. Es bastante triste, sin duda, si lo miras de un lado, que los hombres todavía deberían estar haciendo la pregunta: "¿Qué es el cristianismo?" y dando a esa pregunta las respuestas más contrarias. Hombres graves y capaces nos dicen que la virtud del cristianismo reside en un orden de hombres, se transmite cuando un hombre pone su mano sobre la cabeza de otro y llega al resto del mundo a través del agua, el vino y el pan.

Otros hombres, tan serios y capaces, nos aseguran que no hay en el sistema ninguna virtud sobrenatural, sólo ciertos instintos religiosos que hace mucho tiempo se adhirieron crudamente a unos pocos hechos más o menos míticos, cuyo valor real apenas podemos distinguir ahora. Entre ellos encuentra lugar una variedad infinita de opiniones no menos contradictorias, y para cada una de ellas se puede escuchar a defensores inteligentes y honestos.

2.Pero por triste que sea este desconcierto en algunos aspectos, seguramente traiciona al menos un deseo de llegar al corazón del cristianismo, y de hacerlo desenredando sus elementos esenciales de sus acumulaciones. Nadie puede pretender que tal desenredo sea innecesario. El cristianismo, en el curso de sus diecinueve siglos, ha tenido sus propias verdades centrales y propias tan dolorosamente superpuestas por formas externas de vida de la Iglesia; ha visto sus doctrinas sencillas comprimidas en formas determinadas por las cambiantes modas de pensamiento, especuladas, debatidas, elaboradas en sistemas y deducidas en silogismos; ha entrado también en alianza con tantas otras influencias, con el arte, con la política, con los sistemas sociales; que en ningún país de la cristiandad nos ofrece hoy los rasgos que tenía cuando comenzó su misión,

Para llegar al núcleo de nuestra fe y saberlo tal como es, es necesario desenvolverlo un poco. Y si la tendencia crítica que ha arrojado a la teología de los hombres educados en tal confusión tiene alguna razón de ser , es ésta, que está empeñada en llegar al meollo de lo que llamamos cristianismo.

3. Sería un error de la Iglesia suponer que la crítica sólo tiene una tendencia hostil. Los hombres que odian nuestra santa fe se encuentran en este como en todos los tiempos; y aprovechan la incertidumbre reinante, como harían con cualquier otra cosa, para crear un prejuicio contra la religión. Pero hay multitud de indagadores que no quieren mal del cristianismo, y muchos más lo reverencian y confían en él como su única esperanza o guía en las perplejidades de nuestra condición actual.

4. En estas circunstancias, un apego tímido y desconfiado a las formas tradicionales de la verdad, con un deseo nervioso de defender los puestos de avanzada más lejanos y dudosos de la ortodoxia es una política completamente equivocada. Es así, tanto si las críticas a las que estamos llamados a afrontar son hostiles como amistosas.

(1) Si es hostil, parece una táctica imprudente gastar nuestras fuerzas en la defensa de obras exteriores, que son apenas defendibles o de momento inferior, cuando el enemigo al que tememos ya está atronando en la ciudadela central de la fe. La pregunta que la Iglesia debe prepararse para responder es si existe algún Cristo vivo. Por lo tanto, por razones estratégicas, el campo a defender debe contraerse, para que la fuerza de todos los valerosos defensores de la fe se concentre en aquellas posiciones principales que son clave de toda la situación.

(2) Un dogmatismo estrecho tampoco es una política mejor si nuestros críticos son amistosos. Es mejor, sin duda, y más esperanzador, encontrarse con el nuevo espíritu con la franca admisión de que donde la razón humana ha manipulado las cosas de Dios, y las formas de las palabras, batidas en una ardiente controversia, se han forjado para exponer la verdad infinita, hay algo puede necesitar corrección.

5. Nadie puede predecir en qué forma emergerá la fe religiosa de la cristiandad después de que este tiempo de duda se haya desarrollado. Sin embargo, no es probable que el credo del futuro sea muy diferente en sustancia de los credos del pasado. Hay, si alguien quiere buscarlo, un cuerpo sólido de verdad cristiana que ha sido, sin apenas cambios, posesión y vida de la Iglesia en cada período de su historia, y el nutrimento secreto de su verdadera vida a través de sus períodos más impuros: la "fe una vez entregada a los santos".

6. Cualquiera que sea el problema dentro de la Iglesia de tal revisión de su antigua creencia, en nuestra contienda con el escepticismo externo nos encontramos empujados hacia nuestro centro, y empujados a luchar allí por los primeros principios de nuestra fe, al igual que el los apologistas de la edad más temprana del cristianismo tenían que hacerlo. No contra el mismo tipo de escépticos, ni en conjunto con los mismos argumentos, pero debemos cumplir con lo esencial del Evangelio como lo hicieron.

En esta primera disculpa cristiana, y en todos los demás discursos de San Pedro en los Hechos, encuentro el evangelio defendido en su germen. Volviendo a este primer núcleo de hechos y verdades del Evangelio, la controversia de nuestros días nos está presionando nuevamente. Por lo tanto, podemos tomar prestada una lección del apologista de Pentecostés. ¿Cómo conduce su defensa? En este y otros sermones de ese primer período, la causa cristiana se apoya en dos pilares de hechos históricos sobrenaturales que inciden en la vida de su Fundador.

Sin embargo, estos no son dos hechos aislados, sino dos períodos de historia sobrenatural. El primero es Su vida terrenal de ministerio y pasión, cuya sobrenaturalidad fue sellada principalmente por el hecho de la resurrección después de la muerte. El segundo es la vida celestial posterior de Jesús, cuya relación sobrenatural con la experiencia humana está probada por una serie de hechos espirituales que comenzaron en Pentecostés y aún no han cesado.

Por supuesto, cuando la Iglesia afirma este doble reclamo de una historia divina continua desde el nacimiento de su Maestro, se encuentra con una negación por parte de aquellos que sostienen que cualquier relación directa entre el Dios supremo y nosotros los hombres terrenales es, sobre bases filosóficas, una cosa imposible. . Pero ella no tiene derecho a ser recibida por la ciencia inductiva de nuestros días. La ciencia moderna se jacta de no tener prejuicios, sino de aceptar sin recelo todo lo que se establezca sobre su propia evidencia.

Por lo tanto, no puede impedir que el cristianismo intente probar sus hechos. Porque el apologista cristiano de los Hechos, y todos los apologistas cristianos sabios desde entonces, profesan establecer los dos hechos sobrenaturales en el mismo tipo de evidencia sobre la cual se establecen los hechos más ordinarios de un orden similar.

(1) La audiencia a la que se dirigió San Pedro conocía las líneas generales de la vida de Jesús como acontecimientos recientes y notorios. Los asumimos también. Se lo debemos a la crítica histórica de los últimos años que nadie duda ahora de la existencia de Jesús y de los rasgos principales, al menos, de esa biografía que tenemos en los santos evangelios. Es cuando tratamos de mirar más allá de los eventos externos y explicar su valor espiritual, que la fe de la Iglesia y la infidelidad de nuestra época se separan.

Que el maestro judío de Nazaret a quien los romanos crucificaron era en un hecho muy literal, Dios, una Persona Divina, vino entre nosotros para hacer una obra Divina; que en su vida y muerte descansan las esperanzas de cada hombre de ser redimido del pecado y recuperado al favor y semejanza de nuestro Padre celestial: esta es la teoría cristiana para la explicación de los hechos históricos que todos admiten. Para la verdad de esta teoría, la Iglesia ofrece una prueba de prueba: la resurrección.

Prácticamente, San Pedro lo hace en estos primeros sermones suyos. San Pablo, el más capaz de todos sus defensores, lo hace expresamente en su segunda carta a Corinto. Si Dios resucitó a Jesús de entre los muertos, como ningún otro hombre resucitó, entonces Jesús era el Hijo de Dios como decía ser, su vida tan divina como la profesaba. Pero si Dios no resucitó a este Hombre, el abogado cristiano abandona su caso, nuestra fe es falsa, nuestro imaginado Salvador es un impostor, y estamos en nuestros pecados como otros hombres.

So the case stood when Peter preached and Paul wrote. So it stands still. But the question, whether a given man was dead and became alive again, is one which nothing can help us to answer but the witness of such as saw what happened. It is a question of evidence, and it has pleased God that this crowning seal put to His Son’s life should be sustained and guarded by an amount of proof such as no other fact in history can boast; so that no honest searcher for truth might be left in doubt that Jesus of Nazareth has been declared to be the Son of God with power, has risen the first fruits of an innumerable harvest of Christian sleepers, and by His resurrection has begotten us also unto a living hope.

(2) Incluso un Cristo que cobró vida no es suficiente, si Él se ha retirado de tal manera que en Su ausencia no puede ayudarnos. Nuestro Cristo no está fuera de nuestro alcance. Creemos con San Pedro que el Hijo resucitado ha sido exaltado por la diestra de Dios para recibir del Padre la promesa del Espíritu Santo, y que por la misión especial de este segundo Paráclito, Él mantiene un más cercano, meramente igual, y un contacto más eficaz con las almas humanas ahora que nunca.

Diga que no hay Espíritu Santo, o diga que Él no está presente de otra manera en los hombres cristianos de lo que sabemos que está en toda la vida humana natural; y la Iglesia es un engaño, y la palabra que predicamos es tan impotente para la curación espiritual de los hombres como cualquier otro plan socialista o nacido en la tierra para el mejoramiento de la humanidad. Pero, ¿cómo se puede probar que a través de las agencias cristianas actúa un verdadero Agente Divino? Tenemos aquí la ventaja sobre un apologista tan temprano como St.

Peter. En prueba de que su Maestro recién fallecido había enviado el Espíritu Santo, Pedro no tenía nada a lo que apelar excepto a un fenómeno único y sorprendente que estaba sucediendo en la presencia de sus oyentes. Tenemos la experiencia espiritual acumulada de dieciocho siglos. No ha pasado una edad desde entonces sin dejar en algún lugar señales de que al evangelio pertenece un poder celestial. Es muy cierto que una y otra vez se ha desacreditado infinitamente las afirmaciones de la Iglesia.

Pero nos queda suficiente. El cristianismo no es ahora una cosa tan nueva o tan pequeña que debería ser difícil, para cualquier hombre que lo intente, rastrear en detalle su trabajo en innumerables hombres y recoger incluso sus frutos secretos. Cualquiera que honestamente haga esto se satisfará, creo, de hechos como estos: que donde el evangelio de Cristo se ha dado a conocer con tolerable exactitud a un gran número de hombres, siempre ha sido seguido, en el caso de individuos, por lo espiritual y lo espiritual. cambios morales de tipo uniforme.

Conclusión: Cada cristiano debe contribuir a esta evidencia cada vez mayor. Y usted, que no puede dar testimonio de Cristo, porque nunca ha dejado que Su Espíritu entre en su corazón para cambiarlo y limpiarlo, asegúrese de que haya un Cristo vivo resucitado que salva; asegúrese de que haya un Espíritu Santo presente que nos cambie; asegúrese de que el reino de Dios ha llegado sobre usted. ( JO Dykes, DD )

Jesús de Nazaret, un Hombre aprobado por Dios entre ustedes.

El evangelio en su sencillez

Tenemos aqui--

I. Una clara afirmación de la propia humanidad de Jesús. "Jesús de Nazaret, un hombre". Bajo este nombre había estado "entre" ellos. No tenían que pensar en Él como un recluso, sino como alguien que había frecuentado los caminos de la vida común. Esto prepararía a la audiencia para pensar en Su simpatía y compasión. Pero sabían que no había sido un hombre común. Alrededor de Su persona se habían reunido las circunstancias más notables que debían tenerse en cuenta. En consecuencia, encontramos en el texto:

II. Una afirmación distinta de las extraordinarias credenciales de Jesús. Había sido "aprobado por Dios por milagros", etc. Estos habían demostrado que era lo que profesaba ser. Tales cosas revelaron la mente de Dios, y Pedro ahora afirmó que la vida de Jesús estaba llena de Dios. Este fue un pensamiento nuevo para algunos que lo escucharon. De ello se siguió que ciertas impresiones de Jesús debían corregirse. Por el momento, era suficiente para que el oyente sintiera que Jesús era el mensajero de Dios. Seguirían más.

III. Pedro declara que incluso los sufrimientos de cristo estaban incluidos en el plan divino. Había sido detenido y clavado en la Cruz por los sin ley, los representantes del poder romano; pero al entregarlo, los judíos habían sido los más grandes criminales, y esta acusación ahora se les recomendó. Sin embargo, como explica Pedro, esto fue solo de acuerdo con el decreto divino. Observe, entonces, que los hombres deben rendir cuentas aunque no actúen con un poder incontrolado, y que no hay excusa para el pecado en la misteriosa combinación de lo Divino y lo humano en la ejecución de los decretos de Dios. Si pudiéramos examinar adecuadamente todos los hechos, podríamos eliminar el aparente desacuerdo entre la soberanía divina y la libertad humana: pero somos ignorantes.

IV. Pedro afirma que, a pesar de las apariencias, Jesús ha obtenido una victoria completa. "A quien Dios levantó". ( W. Hudson. )

Milagros, prodigios y señales . -

Milagros

La primera de estas palabras, como se traduce más correctamente en la Versión Revisada, significa "poderes" u "obras poderosas". Por lo tanto, por Pedro, los "milagros" registrados en los Evangelios se refieren a las tres cabezas de "poderes, prodigios y señales", y Lucas usa los mismos términos para representar los que hicieron los apóstoles y los primeros cristianos en el nombre de Cristo. La palabra "poderes" nos insinúa la fuente de los dones milagrosos y el poder sobrehumano manifestado en su ejercicio.

El segundo término, "maravillas", que se corresponde más con nuestra palabra "milagros", insinúa su efecto de producir asombro o asombro, lo que lleva a la convicción y la fe; y el tercer término "señales", indica su valor como prueba de una misión divina. Todos estos aspectos pueden presentarse más o menos en diferentes milagros, o pueden aparecer en diferentes grados en el mismo milagro, y al considerar las relaciones de los milagros con la naturaleza, todos deben tenerse en cuenta.

Más especialmente, debemos tener en cuenta que nuestra palabra "milagro", derivada del latín y que significa simplemente algo maravilloso, no expresa toda la naturaleza de los milagros bíblicos, ni de hecho, quizás, 'su característica más importante. Puede haber grandes milagros que provoquen poco asombro o asombro, aunque pueden producir efectos importantes, como, por ejemplo, algunos de esos milagros de liberación que obraron para los apóstoles, y poco conocidos o pensados ​​entre sus contemporáneos.

Por otro lado, hay muchos fenómenos maravillosos que no son milagros. Un aspecto más importante es el de los poderes, u obras poderosas, que indican la presencia de un poder sobrehumano, capaz de controlar los agentes naturales y de modificar o reorganizar las leyes del universo. En este sentido, los milagros nos ponen cara a cara con Dios como el único verdadero hacedor de milagros. Pero, quizás, el aspecto más importante de todos, más especialmente en relación con la historia apostólica, es que los signos, o pruebas, del carácter o misión divina de aquellos que poseen tales poderes, oa quienes se les han dado.

Es a este aspecto al que se refieren con más frecuencia, y en el que se acercan más a aquellos caracteres morales y espirituales en los que no voy a entrar, más allá de decir en general que los milagros deben ajustarse en sus relaciones naturales a lo superior. carácter moral y espiritual del mensaje que, como signos, autentican. ( Director JW Dawson. )

Los milagros de Cristo a los que se apeló el día de Pentecostés

Estas palabras contienen:

I. Un llamamiento importante. Estaba dirigido a los judíos y su tema es el Mesías prometido.

1. El nombre por el que se le designa. "Jesus de Nazareth."

2. El carácter bajo el cual Él se presenta. "Un hombre aprobado por Dios".

3. La manera concluyente en que se establecieron sus afirmaciones. "Por milagros, prodigios y señales".

II. Un cargo solemne. "El siendo entregado", etc.

1. El crimen sin igual del que fueron culpables.

2. No era una atenuación de su conducta que lo que habían hecho cumpliera los propósitos divinos.

III. Un bendito anuncio. Se refería a la resurrección de Cristo.

1. A quién se atribuye aquí este gran acontecimiento. "A quien Dios levantó".

2. La forma en que se realizó. "Habiendo desatado los dolores (o ataduras) de la muerte".

3. La necesidad de su realización. "No es posible que se le retenga".

IV. Una cita llamativa. “Porque David habla de él”, etc.

1. Los sentimientos manifestados. Los de confianza y alegría.

2. Los motivos sobre los que se basaron. Porque Jesús murió y resucitó. ( Contornos expositivos. )

A él, habiendo sido entregado por el determinado consejo y la presciencia de Nod, lo habéis tomado, y por manos malvadas lo crucificaron y lo mataron.

Cristo crucificado según el determinado consejo y presciencia de Dios

I. ¿Quién fue entregado?

I. Jesús de Nazaret tenía a la vez un nombre de ignominia y un nombre de renombre. Los judíos lo llamaron Nazareno porque se crió en Nazaret; y se valieron de ese hecho para inculcarle lo que pensaban que sería un estigma indeleble. Jesús es un nombre de gloria. De hecho, era un humano, un nombre común, llevado por muchos antes; pero una vez que se le puso a Él, nunca se le puso otra.

No dudes en llamar a tus hijos por los nombres de los apóstoles, pero ningún padre se atreve a llamar a su hijo Jesús, porque Dios ha llamado a su Hijo Jesús. “Este es el nombre querido por los pecadores, el nombre dado a los pecadores”, el nombre sobre todo nombre.

2. El rasgo particular de Su carácter aquí desarrollado es el poder de obrar milagros. Se ha definido un milagro: "una suspensión o una contravención de las leyes de la naturaleza". ¿Y cuáles son las leyes de la naturaleza? Son las agencias de Dios, por las cuales Él emplea ciertas causas para producir ciertos efectos. Lo que los filósofos significan con las leyes esenciales, inflexibles y eternas de la naturaleza no es más que la voluntad de Dios actuando de una manera definida; y estas leyes que rompió Jesús de Nazaret, las perturbaba cuando le agradaba.

Mostró que Él era el Autor de la naturaleza, y que todas estas leyes fueron creadas por Él mismo; y, por lo tanto, como produjo los efectos aparte de las causas asociadas habituales, fue el Dios de la naturaleza. Sus milagros se llaman maravillas, porque llenaron de asombro a los espectadores; y signos, porque eran índices de las propiedades, prerrogativas y carácter de Aquel que los hizo.

II. ¿A qué fue entregado? A una muerte la más extraordinaria en su naturaleza y la más dolorosa en sus circunstancias, si se considera:

1. El lugar donde murió. Todos esperamos morir en nuestros propios hogares y camas. Pero su Señor y Maestro murió en el Calvario, un lugar podrido de sangre y huesos, cuya atmósfera estaba impregnada de un aliento blasfemo.

2. Entre quienes murió. Fue crucificado entre dos malhechores; Tenía el lugar intermedio como si fuera peor que cualquiera de ellos.

3. La muerte misma. La crucifixión fue el modo de muerte más prolongado y doloroso, y el más infame. "Maldito el que es colgado de un madero". ¿Qué parte de su cuerpo estuvo exenta de angustia? ¿Fueron Sus manos y Sus pies? Fueron traspasados ​​con clavos. ¿Fueron sus sienes? - fueron pinchadas con espinas. ¿Fue su espalda? - la que fue lacerada con azotes. ¿Fue Su costado? El que fue roto por la lanza enemiga.

¿Fueron Sus huesos? Todos estaban como descoyuntados. ¿Fueron sus músculos? - estaban estirados sobre la horca. ¿Fueron Sus venas? Se les privó de su fluido púrpura. ¿Fueron Sus nervios, esos canales del sentimiento, esos ríos de sensaciones? - estaban exprimidos por la angustia. Y todo esto no era nada comparado con los dolores de su alma. Aunque había sido un varón de dolores y un hijo de dolor, sin embargo, cuando vino para ser entregado, dijo: "Ahora, ahora está mi alma muy triste". El peso de la angustia mental puede aliviarse mediante tres fuentes.

(1) Las simpatías de amigos cariñosos. Pero cuando Cristo murió, sus discípulos lo abandonaron y huyeron; Estaba rodeado de una guardia lúgubre, por bandas hostiles.

(2) Por los santos ángeles, que son espíritus ministradores enviados para ministrar 'a los que son herederos de la salvación; y quizás la parte más importante de su ministerio se nos rinde justo cuando el espíritu inmortal está en los confines de la eternidad. Nuestro Salvador había sido ministrado por ángeles durante Su vida; pero cuando fue entregado a la muerte, los ángeles no le mostraron simpatía. Bebió el lagar solo, con Él no había nadie, ni hombre ni ángel pudieron simpatizar con Él en Su sufrimiento.

(3) Por los consuelos de nuestro Padre celestial. Pero Jesús de Nazaret, cuando fue entregado a la muerte, no los tenía. El Padre que había honrado Su nacimiento con una nueva estrella, y Su bautismo con el sonido de una voz más que mortal desde la excelente gloria, que lo había honrado cuando realizó los milagros a los que he aludido, lo abandonó en la Cruz.

III. ¿Por quién fue entregado? Me doy cuenta--

1. Los agentes humanos. Fueron los judíos quienes lo hicieron; su sumo sacerdote había dicho que era conveniente que Cristo muriera; fue su Poncio Pilato quien lo condenó; fue su Judas quien lo traicionó; sus sacerdotes que lo tramaron; sus escribas y fariseos que lo aclamaron; su población que lo gritó. Pero que no se imaginen los judíos que su culpa es en absoluto disminuida por el hecho de que la muerte de Cristo fue "según el determinado consejo y la presciencia de Dios". Sus acciones no fueron influenciadas en absoluto por el determinado consejo de Jehová; el apóstol les dice que no lo eran; él dice: "Lo habéis hecho".

2. Pero hay otra agencia en esta “transacción (un Dios aparece en esta escena asombrosa). Levanta los ojos de tu mente al trono de los cielos, a la Majestad en las alturas, y ve a Dios entregando a su propio Hijo a esta muerte maldita. No podrían haber tenido poder contra el Hijo del Hombre si no se les hubiera dado de arriba. La muerte de Cristo no fue casual, no fue accidental, fue según ciertos concilios concertados entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en el abismo de una eternidad pasada.

En estos consejos se acordó que una de las personas de la Trinidad debería encarnarse por la naturaleza humana perdida; que uno debe morir por nuestro mundo culpable. Según el contrato celebrado, Jesús de Nazaret fue entregado a la muerte. Cuán asombroso es que tales deliberaciones vayan seguidas de tales resultados. Escucho la declaración del apóstol sobre el tema: “No escatimó ni a su Hijo único, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros”.

IV. El diseño a causa y el fin por el cual Jesús de Nazaret fue entregado. ¿Fue entregado para qué? ¿para quien? No por su propia iniquidad, porque no la tenía; no para sí mismo, porque no era transgresor. Él podría desafiar al más acérrimo de Sus enemigos y decir: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" Ahora, solo estamos familiarizados con la iniquidad de los ángeles y los hombres, y la pregunta se reduce a esto: si Jesús no fue entregado por su propia iniquidad, sin tener ninguna en absoluto, fue entregado por la iniquidad de los ángeles que pecaron, o por el nuestro.

Ahora bien, ¿para cuál fue? Pasó junto a los ángeles, no se apoderó de su naturaleza, nunca se encontró a la moda como un ángel. Amo a los ángeles porque, entre otras razones, no envidian al hombre la grandeza y gloria de haber sido redimido por el Hijo de Dios, mientras que parte de su propia especie no fue tomada por el Hijo de Dios. Cuando nació Jesús de Nazaret, los ángeles cantaron - “Gloria a Dios en las alturas” - ¿y en el infierno la paz? No; y como no podían cantar en paz en el infierno, ¿se negaron a cantar en paz en la tierra? No pudieron decir, y tampoco dijeron: “Buena voluntad para los demonios”, a nuestros hermanos perdidos; pero pudieron decir, y ellos dijeron: “Buena voluntad para el hombre.

“Jesús de Nazaret se apoderó de nuestra naturaleza y fue entregado, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Por qué sintió por nosotros, en lugar de por los ángeles que pecaron, no lo sé. Me basta con saber que Él me ama, y ​​que te ama a ti, y que ama a toda nuestra raza apóstata. Aquí viene la vieja objeción inútil al sufrimiento inocente por el culpable. Entonces, ¿por qué sufrió Cristo? Oh, dicen, Él sufrió para darnos un ejemplo de magnanimidad y paciencia bajo el sufrimiento.

Y hablan de justicia. Pues, si hay injusticia en Su muerte para salvar a un mundo de la maldición de Dios, hay un millón de veces más monstruosa injusticia en Su muerte simplemente para enseñarnos cómo sufrir. Murió por su propio consentimiento. ¿Qué lo ató a la cruz? ¿Fueron las uñas? Si nunca lo habían sujetado con nada más que clavos, nunca lo habían sujetado en absoluto. Fue el amor lo que lo llevó a ir al altar mayor, y fue el amor hacia nosotros lo que lo sujetó a ese altar.

Conclusión: No es suficiente escuchar de este Salvador, y de esta salvación, y el amor que la impulsó; debe haber una apropiación personal del beneficio de la muerte de Cristo. ( J. Beaumont, DD )

La naturaleza y calidad de la muerte que Cristo murió en la Cruz.

I. La clase o naturaleza de su muerte.

1. Fue una muerte violenta en sí misma, aunque voluntaria de Su parte ( Isaías 53:8 ; Juan 10:17 ). Y de hecho Él debe morir de una muerte violenta o no morir en absoluto, en parte porque no había pecado en Él que abriera una puerta a la muerte natural, en parte porque Su muerte no había sido un sacrificio satisfactorio para Dios por nosotros. Lo que murió por sí mismo nunca fue ofrecido a Dios, sino lo que fue inmolado cuando estaba en toda su fuerza y ​​salud.

2. Una muerte muy dolorosa. De hecho, en esta muerte se produjeron muchas muertes en una. La Cruz era tanto un potro como una horca.

3. Una muerte vergonzosa. Uno designado para los hombres más viles.

4. Una muerte maldita ( Gálatas 3:13 ; Deuteronomio 21:23 ).

5. Una muerte muy lenta y prolongada.

6. Una muerte indefensa.

II. Las razones por las que Cristo murió así, en lugar de cualquier otro tipo de muerte.

1. Porque Cristo debe llevar la maldición, y la ley no impuso una maldición a ningún otro tipo de muerte como a esta.

2. Cumplir con los tipos. Todos los sacrificios se levantaron de la tierra sobre el altar. Pero especialmente la serpiente de bronce prefiguraba esta muerte ( Números 21:9 ; Juan 3:14 ).

3. Porque fue predicho de Él ( Salmo 22:16 ; Zacarías 12:10 ). Inferencias: ¿Cristo murió en la cruz? Luego--

1. Hay perdón con Dios, y abundante redención para el mayor de los pecadores, que por la fe aplican la sangre de la Cruz a sus pobres almas culpables ( Colosenses 1:14 ; 1 Juan 1:7 ). Dos cosas que esto hará demostrables.

(1) Que hay suficiente eficacia en la sangre de la Cruz para expiar y lavar los pecados más grandes ( 1 Pedro 1:18 ; Hechos 20:28 ). Debido a su inestimable valor, se convierte en sangre satisfactoria y reconciliadora con Dios ( Colosenses 1:20 ), y al tener suficiente para satisfacer a Dios, debe tener suficiente para satisfacer la conciencia ( Hebreos 10:22 ).

(2) Así como hay suficiente eficacia en esta sangre para expiar la mayor culpa, así es evidente que la virtud de ella está destinada por Dios para el uso de los pecadores creyentes ( Hechos 13:39 ).

2. Aunque haya mucho dolor, no hay nada de maldición en la muerte de los santos. La muerte derramó todo su veneno y perdió su aguijón en el costado de Cristo cuando se convirtió en una maldición por nosotros.

3. Con qué alegría debemos someternos y llevar cualquier cruz por Jesucristo. ¡Qué plumas son las nuestras comparadas con las de Él!

(1) Lo llevaremos solo un poco.

(2) Cristo lleva el extremo más pesado.

(3) Sobre él crecen innumerables bendiciones y misericordias. ( J. Flavel. )

A quien Dios resucitó, habiendo desatado los dolores de la muerte; porque no era posible que se le retuviera . -

La resurrección

I. Su causa. Fue una acción que proclamó un agente omnipotente. La muerte es una enfermedad que el arte no puede curar, y la tumba una prisión que devuelve a sus cautivos sin necesidad de ser convocados por humanos. Restaurar la vida es solo prerrogativa de Aquel que la da. La física puede reparar y reconstruir la naturaleza, pero no crearla. Tampoco está en el poder de un espíritu o demonio el inspirar una nueva vida; porque es una creación, y crear es la prerrogativa incomunicable de un poder infinito e ilimitado.

Pero; Supongo que nadie será muy importuno con una prueba más de esto, aquello; si Cristo resucitó, debe ser Dios quien lo resucitó. El ángel podría quitar la piedra del sepulcro, pero no convertirla en un hijo de Abraham; y un poder menor que el que pudiera hacerlo no podría efectuar la resurrección.

II. La manera en que Dios lo hizo. ¿Con qué propiedad se puede decir que Dios "desata los dolores de la muerte", cuando esos dolores no continuaron hasta la resurrección, sino que expiraron con la muerte de Su cuerpo?

1. Algunos han afirmado que Cristo descendió al lugar de los condenados y sufrió los dolores del infierno. Pero esto no pudo ser; porque si Cristo sufrió alguno de esos dolores, fue en Su naturaleza Divina, o en Su alma, o en Su cuerpo. Pero la naturaleza divina no podía sufrir por ser totalmente impasible: ni tampoco podía sufrir en su alma; por cuanto en el mismo día de su muerte que pasó al paraíso; ni en Su cuerpo, porque estando muerto, y en consecuencia por el momento privado de todo sentido, no podría ser capaz de ningún tormento.

2. Ahora podemos distinguir la razón de esta expresión sobre algún otro o mejor fundamento. La palabra traducida "dolores" en hebreo significa también una cuerda o banda; según el cual es muy fácil y apropiado concebir que la resurrección liberó a Cristo de las ligaduras de la muerte; además de “haber soltado”, se aplica propiamente a las vendas y no a los dolores. Pero--

(1) Las palabras contienen en ellas un hebraísmo, es decir, los dolores de la muerte, por una muerte dolorosa; como está dicho ( Mateo 24:15 ), la abominación desoladora, por una desolación abominable; y así, la resurrección liberó a Cristo de una muerte dolorosa, no como si fuera así en el momento de su liberación de ella, sino que en un sentido dividido lo liberó de una continuación bajo esa muerte; lo cual, en relación con el momento de Su sufrimiento, fue tan doloroso.

(2) Pero aunque los dolores de muerte cesaron mucho antes de la resurrección, de modo que no se puede decir en sentido estricto que los elimine; sin embargo, tomado en una metonimia de la causa por el efecto, se podría decir con propiedad que los dolores de la muerte se desataron en la resurrección, porque ese estado de muerte al que Cristo fue llevado por esos dolores anteriores fue entonces completamente triunfado.

El cautiverio bajo la muerte y la tumba fue el efecto y la consecuencia de esos dolores, y por lo tanto, la misma liberación que liberó a Cristo de uno, no podría decirse incorrectamente que lo liberó del otro.

III. Su fundamento, que era su absoluta necesidad.

1. La unión hipostática de la naturaleza humana de Cristo con Su Divinidad hizo absolutamente imposible una duración perpetua bajo la muerte. Porque, ¿cómo podría lo que estaba unido a la gran fuente y principio de la vida ser finalmente vencido por la muerte y pasar a un estado de perpetua oscuridad y olvido? De hecho, era posible que la naturaleza divina pudiera suspender por un tiempo su influencia de apoyo, y así entregar la naturaleza humana al dolor y la muerte, pero era imposible que dejara de lado la relación que tenía con ella.

Un hombre puede permitir que su hijo caiga al suelo y, sin embargo, no lo abandone por completo, pero aún así puede mantenerlo en su poder para recuperarse y levantarlo a su gusto. Así, la naturaleza divina de Cristo se ocultó durante un tiempo de su humanidad, pero no la abandonó; Ponlo en las cámaras de la muerte, pero no cierres sobre él las puertas eternas. El sol puede estar nublado y sin embargo no eclipsado y eclipsado pero no detenido en su curso, y mucho menos forzado a salir de su orbe.

Seguramente esa naturaleza que se difunde por todo el universo comunica una influencia vivificante a cada parte de él, y aviva la más mínima espira de hierba, no dejaría por completo una naturaleza asumida en su seno y, lo que es más, en la unidad misma del mundo. Persona divina, desmantelada de su primera y más noble perfección.

2. La inmutabilidad de Dios. La resurrección de Cristo se fundó sobre el mismo fondo con el consuelo y la salvación de los creyentes, expresada en esa plena declaración hecha por Dios de sí mismo ( Malaquías 3:6 ). Ahora, la inmutabilidad de Dios, ya que tuvo una influencia sobre la resurrección de Cristo, fue doble.

(1) Con respecto a Su decreto o propósito. Dios había diseñado esto desde toda la eternidad y lo había sellado con un propósito irreversible. Porque, ¿podemos imaginar que no se decretó la resurrección de Cristo, así como su muerte y sus sufrimientos? y estos en el versículo 23 de este capítulo se dice expresamente que fueron determinados por Dios. Es una regla conocida en la divinidad, que todo lo que Dios hace en el tiempo, se propuso hacer desde la eternidad; porque no puede haber nuevos propósitos de Dios, ya que quien asume un nuevo propósito lo hace porque ve algún motivo para inducirlo a tal propósito, que antes no veía; pero esto no puede tener lugar en un conocimiento infinito, que por una intuición comprensiva ve todas las cosas en el presente, antes de que sucedan: de modo que no puede haber una nueva emergencia que pueda alterar las resoluciones divinas.

(2) Con respecto a Su palabra y promesa, porque estos también estaban ocupados en este asunto ( Salmo 16:10 ). Y Cristo también había predicho con frecuencia lo mismo de sí mismo. Ahora, cuando Dios dice una cosa, da Su veracidad en prenda para verla cumplida plenamente. El cielo o la tierra pueden desaparecer antes de que caiga al suelo un ápice de una promesa divina.

3. La justicia de Dios. Dios en todo el procedimiento de los sufrimientos de Cristo debe ser considerado como un juez exigente, y Cristo como una persona que paga una recompensa o satisfacción por el pecado. El castigo por el pecado fue la muerte, que pagada por Cristo, la justicia divina ya no pudo detenerlo más en su tumba. Porque, ¿qué había sido esto sino mantenerlo en prisión después de que se pagó la deuda? La satisfacción desarma la justicia y el pago cancela la fianza. La liberación de Cristo procedió no en términos de cortesía sino de reclamo. Las puertas de la muerte se abrieron ante Él por obligación.

4. La necesidad de que se le crea como Salvador, y la imposibilidad de que sea así sin resucitar de entre los muertos. Así como Cristo con su muerte pagó una satisfacción por el pecado, así era necesario que se declarara al mundo con argumentos que pudieran fundar una creencia racional en él; para que la incredulidad de los hombres se vuelva imperdonable. Pero, ¿cómo podía el mundo creer que Él se había satisfecho completamente por el pecado, mientras veían a la muerte, la paga conocida del pecado, mantener toda su fuerza y ​​poder sobre Él? Si la resurrección no hubiera seguido a la crucifixión, esa burla de los judíos habría sido un argumento incontestable contra Él ( Marco 15:31 ). Salvar es el efecto del poder, y de un poder que prevalece para una victoria completa y un triunfo.

5. La naturaleza del sacerdocio que había asumido. El apóstol ( Hebreos 8:4 ) dice que "si estuviera sobre la tierra, no sería sacerdote". Ciertamente, entonces mucho menos podría ser así, si continuara bajo la tierra. Las dos grandes obras de su sacerdocio fueron ofrecer sacrificios y luego hacer intercesión por los pecadores, lo que corresponde a las dos obras del sacerdocio mosaico.

Por lo tanto, Cristo, después de haberse ofrecido a sí mismo en la cruz, debía entrar en el cielo y presentarse allí al Padre para hacer que ese sacrificio fuera eficaz para todos los propósitos y propósitos del mismo ( Hebreos 7:25 ). Si Cristo no hubiera resucitado, su sangre ciertamente podría haber clamado por venganza sobre sus asesinos, pero no por misericordia sobre los creyentes.

Desde que Cristo ascendió al cielo, ha estado persiguiendo la gran obra iniciada por él en la cruz, y aplicando la virtud de su sacrificio a aquellos por quienes fue ofrecido. ( R. Sur, DD )

La necesidad de la resurrección de Cristo

No era posible que la muerte detuviera a nuestro Divino Señor y Salvador. ¿Por qué?

I. ¿Fue simplemente por Su poder? ¿Es la victoria que obtuvo cuando salió de la tumba sólo el predominio de una fuerza más fuerte sobre una más débil? El amor al poder, el deleite de ejercerlo y presenciar su ejercicio, el gozo de la batalla, el júbilo de la victoria, ¡cuánta energía humana encuentra su desahogo en estas grandes pasiones! ¿Es este espectáculo del triunfo de Cristo sobre la muerte sólo otra demostración de fuerza? Sin duda, debemos ver en la resurrección una prueba de energía sobrehumana.

“Nadie me quita la vida”, etc., dijo nuestro Señor. Aquí está el signo de una fuerza superior a la naturaleza; de una energía que no está limitada por las uniformidades de la ley física; de una fuerza que es más fuerte que la más fuerte de las fuerzas con las que se ocupa nuestra ciencia. ¿Pero esto es todo? No; esta es la menor de las verdades que se nos revelaron el día de Pascua. Los hombres tenían suficiente fe en el poder físico antes de que Cristo resucitara de entre los muertos.

La mayoría de ellos eran adoradores del poder. Los hombres creían bastante en el poder de Dios; como una revelación del hecho de que hay una Voluntad detrás de la naturaleza superior a la naturaleza, la resurrección no fue necesaria.

II. ¿Fue lógico? ¿Quiere decir el apóstol que Cristo no pudo haber sido dejado en la tumba, porque el plan y el propósito divino hicieron necesaria su resurrección? Sin duda, esto es cierto. El éxito de su misión requirió que se levantara de la tumba. Era necesario como medida práctica, para la confirmación de Sus afirmaciones y la verificación de Su evangelio. ¿Pero esto es todo? No.

III. La imposibilidad era moral. No fue el poder ni la política, sino el amor y el derecho lo que conquistó.

1. El apóstol expresa en esta frase uno de los sentimientos morales instintivos más fuertes y persistentes del hombre, a saber, que el ser virtuoso debe continuar. A veces se dice que el hombre tiene una fe instintiva en la inmortalidad, y sin duda es cierto. Pero el sentimiento al que me refiero es mucho más profundo y dominante que este. No me refiero ahora al testimonio de la revelación sobre la existencia futura, sino a las conclusiones a las que nos llevaría nuestro propio instinto y juicio.

Y creo que si tuviéramos que depender totalmente de estos para nuestra luz sobre esta gran cuestión, mientras cada uno pudiera esperar la vida más allá de la tumba como su propia herencia, dudaríamos en afirmarlo con confianza respetando a todos nuestros vecinos. Aquí, por ejemplo, hay alguien cuya vida ha gravitado constantemente hacia abajo; que se ha vuelto más sórdido, amargo, brutal con cada año que pasa. Así vive, y viviendo así desciende a la muerte.

Si no tuviéramos otra guía que nuestra propia razón e instintos morales, ¿deberíamos afirmar confiadamente de tal hombre que habría vida para él más allá de la tumba? No me parece. Creo que sería más probable que dijéramos de él, con lástima y pesar: “Si hubiera alguna posibilidad de que su carácter pudiera enmendarse, entonces esperaríamos que pudiera tener vida más allá; pero si su vida ha de continuar en esta tensión, no hay razón para que su existencia deba prolongarse.

Si este universo se basa en la rectitud, la continuación de esas vidas es ilógica e inexplicable ". Eso es lo que diría la razón moral al respecto. Pero aquí hay otro de diferente calidad. Su vida ha estado llena de servicio fiel y amoroso de su especie; el contacto de su espíritu hizo a cada hombre más varonil y a cada mujer más femenina. Con el paso de los años, su carácter ha ido madurando y ahora, en medio de sus años, cae repentinamente, y entre los hombres ya no se ve más.

¿No es nuestro sentimiento acerca de la partida de tal hombre muy diferente de aquel con el que notamos la desaparición de la vida del otro? ¿No decimos de una vez que si este universo significa justicia, tal hombre no debería dejar de ser; ¿Que la interrupción de una vida así sería tan ilógica e inexplicable como lo sería la continuación de la otra? La muerte se ha apoderado de nuestro amigo, decimos, pero no es posible que la muerte lo retenga.

2. En los casos de muchos que hemos conocido hemos sentido que esta imposibilidad era fuerte, casi invencible; pero ¡cuánto más fuerte debería haber sido en la mente de aquellos que habían sido compañeros y discípulos de Jesucristo durante toda su vida! ¿No podrían haber dicho, con un énfasis mucho más claro, cuando la mano de la muerte fue puesta sobre Él, "No es posible que Él esté retenido por ella"? Recuerde un tenue bosquejo de la vida de Jesús de Nazaret.

Recuerda la clara veracidad de Su discurso, Su coraje, Su amistad con los marginados y los despreciados, la gran independencia con la que hizo a un lado las estimaciones convencionales, la incansable beneficencia y la ilimitada simpatía de Su vida. Y ahora, de repente, esta vida termina. ¡Por manos malvadas este Príncipe de la Vida es crucificado y asesinado! ¿Es posible que una vida así, tan pura, perfecta y benigna, termine así? No se podría afirmar que reaparecería en esta tierra; en ese punto, la experiencia no podría darle ningún estímulo; pero se podría decir que debe haber y debe darse a esa vida, en algún lugar, gloria e inmortalidad.

3. La fuerza de esta conclusión respecto a toda vida más elevada y noble es difícil de eludir. La expectativa de una existencia futura en abstracto puede ser más o menos vaga; pero la expectativa de que la vida virtuosa continúe descansa sobre el fundamento mismo de nuestra naturaleza moral. Y hay una gran palabra de ciencia que reafirma este veredicto de nuestro sentido moral. Es el más apto que sobrevive, se nos dice.

Y, en un universo moral, son los justos, sin duda, los que están en condiciones de sobrevivir. Te paras en un lugar elevado, donde puedes ver, en el fondo del valle, que se acerca un tren de ferrocarril. El banderín de humo es levantado por el viento a medida que el tren se acerca cada vez más, doblando las curvas, acelerando rápidamente a lo largo de las alineaciones rectas, su primer murmullo débil se profundiza en un rugido audible, hasta que pasa veloz, majestuoso, irresistible. la encarnación misma del movimiento y del poder.

Rápidamente, casi antes de que sus nervios hayan dejado de emocionarse con el inicio de su poder, se pierde de vista detrás de un terraplén, y se pierde de vista más allá de una colina; en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, se ha ido. ¿Te resultaría fácil ahora creer que ese maravilloso poder se ha desvanecido de la existencia? que cuando pasó más allá de tu vista, de repente dejó de existir; que todo lo que viste y sentiste pero hace un momento no es más que un recuerdo? No; eso no sería posible.

Estás seguro de que la gloria de continuar todavía pertenece a ese maravilloso mecanismo, aunque ahora está más allá de tu vista. Y me parece que las razones para creer en la persistencia de una gran fuerza moral después de que ha desaparecido de estos escenarios de la tierra son mucho más fuertes. De tal poder decimos, con más confianza que de cualquier energía física, “No puede ser borrado; debe seguir siéndolo ".

4. Fue para fortalecer esta convicción, para demostrar su verdad y su razón, para dar al mundo, en una gran lección objetiva, la prueba de que la virtud no muere, que nuestro Señor regresó a la tierra. No fue solo para mostrar Su propia Divinidad; también fue para mostrar que la virtud y la santidad son inmortales. Y como no era posible que fuera condenado a muerte, tampoco es posible que cualquiera de los que tienen su vida en ellos sea detenido en esa prisión.

Este no es un decreto arbitrario por el cual se asegura una vida futura a los discípulos de Cristo; es la ley del universo. Sobre personajes como Su muerte no tiene poder; y aquellos que por la fe en Él son puestos en armonía con Él en esta vida, nunca podrán ser presa del saqueador. "El que cree en mí", dijo el Maestro, "tiene vida eterna". El que es uno con Cristo, que tiene el espíritu de Cristo, tiene vida eterna.

¿Cuáles son, para él, todas las vicisitudes y peligros de nuestro estado mortal, todos los ruidos sombríos y ominosos de la inundación de los años cuyas mareas se acumulan constantemente alrededor de la estrecha lengua de tierra en la que espera tranquilamente? Hay una esperanza dentro de él que muchas aguas no pueden apagar. Su vida está escondida con Cristo en Dios. ( W. Gladden, DD )

La resurrección inevitable

La forma en que San Pedro da cuenta de la resurrección de Cristo es la primera declaración apostólica sobre el tema. Y ciertamente, aunque el punto fuera sólo de interés anticuario, sería muy atractivo saber cómo pensaron los primeros cristianos sobre las principales verdades de su fe; considerando la influencia que esa fe ha tenido y sigue teniendo en el desarrollo de la raza humana. Pero para nosotros, cristianos, la preocupación por este asunto es más exigente. Nuestras esperanzas o temores, nuestras depresiones o entusiasmos, nuestro mejoramiento o deterioro, están ligados a él. “Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación es vana, también vuestra fe es vana”.

I. San Pedro declara el hecho de que Cristo había resucitado de entre los muertos. "A quien Dios resucitó, desatando los dolores de la muerte". Predica en Jerusalén, escenario de la muerte y resurrección, ya algunos que habían participado en las escenas de la crucifixión. No han pasado más de siete semanas. Y en Jerusalén, podemos estar seguros, los hombres no vivían tan rápido como en una capital europea, en esta era de telégrafos y ferrocarriles.

Un evento como la crucifixión, en una ciudad de ese tamaño, habría ocupado la atención general durante un período considerable. Fue entonces a las personas profundamente interesadas en el tema, y ​​que tuvieron la oportunidad de probar su verdad, que San Pedro declara con tanta calma y sin vacilación el hecho de la resurrección. Lo afirma tanto como un hecho histórico como la crucifixión, en la que participaron sus oyentes.

Unos veintiséis años después, cuando San Pablo escribió su primera carta a Corinto, había, dice, más de doscientos cincuenta todavía vivos que habían visto a Jesucristo después de Su resurrección. El número de testigos del hecho, a quienes San Pedro pudo apelar, y a quienes sus oyentes podrían interrogar si quisieran, explicará la sencillez y confianza de su afirmación. En aquellos días, los hombres no habían aprendido a pensar más en teorías abstractas que en hechos bien documentados.

Puede agregarse que nadie que profesara creer en un Dios Todopoderoso pensó que era reverente o razonable decir que no podía, por razones suficientes, modificar Sus reglas ordinarias de trabajo, si así lo deseaba. San Pedro predicó entonces la resurrección como un hecho y, como sabemos, con grandes e inmediatos resultados. Pero, ¿cómo lo explicó?

II. Dice que Cristo resucitó porque “no era posible que estuviera retenido” de la muerte. Así, el primer pensamiento de San Pedro sobre este asunto es todo lo contrario al de muchas personas de nuestros días. Dicen que ninguna evidencia los convencerá de que Cristo ha resucitado, porque sostienen que es antecedente imposible que resucite. San Pedro, en cambio, casi habla como si pudiera prescindir de cualquier prueba.

De hecho, tenía su propia experiencia a la que Lucas 24:34 ( Lucas 24:34 ). Pero esta evidencia solo coincidió con las anticipaciones que ahora se había formado en otros terrenos independientes. Nos hará bien considerar las razones de esta imposibilidad divina.

1. No fue posible, "porque David habla de él". La profecía prohibió a Cristo permanecer en su tumba. En cuanto al principio de este argumento, no habría habido controversia entre San Pedro y los judíos. Una vez que Dios hubo hablado así, Su palabra, fue sentida por judíos y. Cristianos, estaban seguros. No podía volver vacío; debe realizar la obra para la cual Dios la envió; ya que lo obligaba a comprometerse con los que pronunciaban y con los que escuchaban su mensaje.

Obviamente, la verdadera deriva de una profecía puede confundirse fácilmente. Dios no es responsable de conjeturas excéntricas sobre su significado. Pero donde una predicción es clara, obliga a Aquel que es su verdadero Autor a algún cumplimiento, que, en el caso, será reconocido como tal. Y tal predicción de la resurrección que San Pedro encuentra en Salmo 16:1 .

, donde David --como más completamente en Salmo 22:1 pierde el sentido de sus propias circunstancias personales en el ímpetu y el éxtasis del espíritu profético, y describe una Personalidad de la que ciertamente era un tipo, pero que lo trasciende por completo. El significado del Salmo fue tan claro para algunos médicos judíos que, incapaces de reconciliarlo con la historia de David, inventaron la fábula de que su cuerpo fue preservado milagrosamente de la corrupción.

Sin embargo, David realmente estaba hablando en la persona del Mesías. Y su lenguaje creó la necesidad de que el Mesías se levantara de entre los muertos. Observe, aquí, que San Pedro no siempre había sentido y pensado así. Había conocido este Salmo toda su vida. Pero mucho después de haber seguido a Jesús, había ignorado su verdadero significado. Solo poco a poco aprendemos la verdad y la voluntad de Dios. Y tan recientemente como la mañana de la resurrección, los apóstoles “no conocían la Escritura, que es necesario que resucite de entre los muertos.

Desde entonces, el Espíritu Santo había descendido y había derramado un torrente de luz en sus mentes y sobre las páginas sagradas del Antiguo Testamento. Y así, la necesidad de la resurrección, que incluso los judíos deberían reconocer, era ahora muy clara.

2. Una segunda razón radica en el carácter de Cristo. Ahora, una característica principal de eso fue su simple veracidad. Era demasiado sabio para predecir lo imposible. Era demasiado sincero para prometer lo que no quiso decir. Pero Cristo había dicho una y otra vez que sería condenado a muerte violenta y que, después de morir, resucitaría ( Juan 2:19 ; Mateo 12:40 ; Mateo 16:21 ; Marco 9:31 ; Marco 10:32 ).

Por lo tanto, Él estaba comprometido con este acto en particular, comprometido con el pueblo judío y especialmente con Sus propios seguidores. No podría haber permanecido en su tumba - no diré sin deshonra, pero - sin provocar en otros una repugnancia de sentimiento como la que provoca la exposición de pretensiones infundadas. De hecho, se puede insistir en que la resurrección predicha por Cristo no fue una resurrección literal de Su cadáver, sino sólo una recuperación de Su crédito, Su autoridad; oscurecidos como éstos habían estado durante un tiempo por la crucifixión.

La palabra “resurrección”, según esta suposición, es en Su boca una expresión puramente metafórica. Sócrates había tenido que beber la cicuta fatal; y el cuerpo de Sócrates hacía mucho tiempo que se mezclaba con el polvo. Pero Sócrates, podría decirse, se había elevado en los triunfos intelectuales de sus alumnos y en la admiración entusiasta de las épocas siguientes; el método y las palabras de Sócrates se han conservado para siempre en una literatura que nunca morirá.

Si Cristo fuera a morir por crucifixión, triunfaría, incluso después de una muerte tan vergonzosa y degradante, como Sócrates y otros triunfaron antes que él. Imaginar para Él una salida real de Su tumba se dice que es un literalismo crudo, natural en edades no cultivadas, pero imposible cuando se ha sentido que la sugestión más fina del lenguaje humano trasciende la letra. Una respuesta obvia a esta explicación es que arbitrariamente hace que nuestro Señor use un lenguaje literal y metafórico en dos cláusulas sucesivas de una sola oración.

Él es literal, al parecer, cuando predice Su crucifixión; pero ¿por qué ha de ser considerado metafórico cuando predice Su resurrección? ¿Por qué su resurrección no debería ser precedida por una crucifixión metafórica? una crucifixión de pensamiento, voluntad o reputación, ¿no el clavar literalmente un cuerpo humano a una cruz de madera? Seguramente quiso decir que un evento sería tan importante o tan pequeño como el otro.

Aquellos que se aferran a su carácter humano, pero niegan su resurrección, harían bien en considerar que deben elegir entre su entusiasmo moral y su incredulidad; ya que es el carácter de Cristo, incluso más que el lenguaje de la profecía, lo que hizo imposible la idea de que Él no resucitaría después de la muerte para Sus primeros discípulos.

3. No es que hayamos agotado todavía las razones de San Pedro. En el sermón que predicó después de la curación del cojo, dijo a sus oyentes que habían "matado al Príncipe de la Vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos". Observa ese título llamativo. No solo muestra cuán alto por encima de todas las regalías terrenales estaba el Salvador crucificado en el corazón y la fe de Su apóstol. Conecta su pensamiento con el lenguaje de su Maestro por un lado, y el de Sus apóstoles St.

Pablo y San Juan uno sobre el otro ( Juan 14:6 ; Juan 5:26 ; Juan 5:40 ; Juan 1:4 ; Colosenses 3:4 ).

¿Qué es la vida? No sabemos qué es en sí mismo. Solo registramos sus síntomas. Vemos crecimiento, movimiento; y decimos: "Aquí está la vida". Existe en un grado en el árbol; en un superior en el animal; en un aún más alto en el hombre. En seres por encima del hombre, no podemos dudar, se encuentra en una forma aún más grandiosa. Pero en todos estos casos se trata de un regalo de otro: y habiendo sido entregado, puede modificarse o retirarse.

Sólo los Autoexistentes viven de forma correcta. Vive porque no puede dejar de vivir. Esto es cierto para los Tres Eternos, que aún son Uno. Por eso nuestro Señor dice: "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le dio al Hijo el tener vida en sí mismo". Así, con el Eterno Dador, el Eterno Receptor es Fuente y Fuente de vida. Con referencia a todos los seres creados, Él es la Vida: su Creador, su Sustentador, su Fin ( Colosenses 1:16 ).

Este es entonces el sentido pleno de la expresión de San Pedro, "El Príncipe de la Vida". ¿Cómo podría el mismo Señor y Fuente de vida ser subyugado por la muerte? Si, por razones de sabiduría y misericordia, sometió la naturaleza que había hecho suya al rey de los terrores, seguramente no fue en el curso de la naturaleza; fue una violencia a la naturaleza que esto debería ser. Y por lo tanto, cuando el objetivo se hubiera logrado, se levantaría, St.

Pedro implica, por un rebote inevitable, por la fuerza de las cosas, por la energía inherente de Su vida incontenible. Desde el punto de vista de San Pedro, la verdadera maravilla sería que tal Ser no se levantara. Los dolores de la muerte se desataron, no por un esfuerzo extraordinario, como en tu caso o el mío, sino porque era imposible que Él, el Príncipe de la Vida, fuera retenido por ello.

III. Esta necesidad, aunque en su forma original es estrictamente apropiada para Su caso, apunta a necesidades afines que afectan a Sus siervos y Su iglesia. Nota--

1. La imposibilidad, también para nosotros los cristianos, de ser sepultados para siempre en el sepulcro en el que cada uno de nosotros morirá. En esto, como en otros asuntos, "como él es, así somos nosotros en este mundo". Para nosotros como para Él, aunque de una manera diferente, Dios se ha comprometido. En Él, una fuerza vital interna hizo necesaria la resurrección de la muerte; en nosotros no existe tal fuerza intrínseca, sólo un poder garantizado desde fuera.

Podría decir del templo de Su cuerpo: “En tres días lo resucitaré”: solo podemos decir que Dios nos resucitará, no sabemos cuándo. Pero esto lo sabemos ( Romanos 8:11 ). La ley de la justicia y la ley del amor se combinan para crear una necesidad que requiere “una resurrección de los muertos, tanto de justos como de injustos.

”La muerte no es un sueño eterno; la tumba no es el lugar de descanso final de los cuerpos de aquellos a quienes amamos. El sepulcro vacío en Jerusalén en la mañana de Pascua es la garantía de una nueva vida, estrictamente continua con esta y, si somos fieles, mucho más gloriosa.

2. El principio de resurrecciones morales en la Iglesia. Como ocurre con los cuerpos de los fieles, así ocurre con la Iglesia. La Iglesia es, según la enseñanza de San Pablo, el mismo Cristo en la historia ( 1 Corintios 12:12 ; Efesios 1:22 ).

Pero la fuerza de este lenguaje está limitada por el hecho, igualmente justificado por las Escrituras, de que la Iglesia tiene un elemento humano que, a diferencia de la humanidad de Cristo, es débil y pecaminosa. Una y otra vez a lo largo de su historia, una gran parte de la Iglesia cristiana parecía estar muerta y enterrada. Pero de repente se abrió la tumba; ha habido un movimiento moral, un nuevo espíritu de devoción, agitación social, actividad literaria, abnegación conspicua; y, ¡he aquí! el mundo se despierta con la inquietante sospecha de que “Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, y que en él se manifiestan obras poderosas.

”La verdad es que Cristo ha vuelto a reventar su tumba y está entre los hombres. Así sucedió después de la degradación moral del papado en el siglo X; así fue después del recrudecimiento del paganismo por el Renacimiento en el siglo XV; así fue después del triunfo de la incredulidad y la blasfemia en el siglo XVII, y de la indiferencia hacia la religión vital en el siglo XVIII.

3. ¿Cuál es o debería ser el principio rector de nuestra propia vida personal? Si hemos sido depositados en la tumba del pecado, debería ser imposible que seamos retenidos por el pecado. Digo “debería ser” porque, de hecho, no es imposible. Solo Dios es responsable de la resurrección del cuerpo del cristiano y de la perpetuidad de la Iglesia cristiana; y por tanto es imposible que la Iglesia o nuestros cuerpos sucumban permanentemente al imperio de la muerte.

Pero Dios, que levanta nuestros cuerpos, lo deseemos o no, no levanta nuestras almas del pecado, a menos que correspondamos con Su gracia; y está en nuestro poder rechazar esta correspondencia. Que nos levantemos del pecado es una necesidad moral, no física; pero seguramente debemos convertirlo en una necesidad tan real como si fuera física ( Romanos 6:4 ).

4. Una verdadera resurrección con Cristo hará y dejará algunas huellas definidas en la vida. Resolvamos este día a hacer o dejar sin hacer algo que marcará un nuevo comienzo: la conciencia nos instruirá, si se lo permitimos. ( Canon Liddon. )

La inevitabilidad de la resurrección de Cristo

I. El hecho aquí expuesto. “A éste resucitó Dios”, etc. Nota:

1. Que Jesús experimentó todo lo que la muerte puede infligir al hombre mortal. No fue, como pretendían algunos herejes antiguos, la mera aparición de la muerte, sino la realidad que sufrió. Sintió "los dolores de la muerte". Y tan espantoso y rápido fue el funcionamiento de Sus sufrimientos, que, de los tres que fueron crucificados juntos, solo Él estaba muerto, cuando llegó la hora de sacar los cuerpos. Y la muerte tuvo entonces pleno dominio sobre él.

2. Que fue liberado del poder de la muerte al resucitar. A toda apariencia humana, las esperanzas de su causa estaban para siempre enterradas con él. Pero en este punto se rompió el poder de la muerte, y la tumba pierde su victoria. "La muerte ya no se enseñorea de él". Resucitó, no como el hijo de la viuda en Naín o Lázaro, para morir de nuevo, sino para llevar para siempre ese cuerpo lleno de cicatrices que trajo consigo del sepulcro.

3. Que este evento fue efectuado por el poder divino: "A éste ha resucitado Dios". Es posible que esta circunstancia no provoque maravillas en sus mentes; porque ¿quién resucitará a los muertos sino solo Dios? Indiscutiblemente, solo Él, quien primero "sopló en las narices del hombre aliento de vida", puede restaurarlo después de haberlo quitado. Sin embargo, recuerde lo que Él mismo había declarado abiertamente mucho antes de Su muerte: “Nadie me quita la vida”, etc. Las Escrituras nos enseñan que cada Persona en la Santísima Trinidad tomó Su parte en efectuar esta gloriosa resurrección.

(1) El Padre ( Hebreos 13:20 ).

(2) El Hijo ( Juan 2:19 ).

(3) El Espíritu Santo ( Romanos 1:4 ; 1 Pedro 3:18 ).

Estas serían declaraciones contradictorias si no fuera por esa misteriosa doctrina, que nuestro Dios es un Dios en tres Personas. Esa doctrina reconcilia a todos; mientras todavía nos llama a maravillarnos y adorar.

II. La razón asignada para ello. Si Jesús hubiera querido así, la muerte no podría haberse apoderado de Él; ni pudo mantener su agarre ni un momento; más tiempo cuando Dios ordenó: "Suéltalo y déjalo ir". Sin embargo, la imposibilidad en la que nos detenemos aquí parece significar algo más que la que surge del poder irresistible de Dios. No puede ser, porque ...

1. La profecía había predicho hace mucho tiempo que no debería ser; "Y la Escritura no se puede romper".

2. Ningún buen final habría sido respondido por la permanencia de Cristo bajo el poder de la muerte. Todo lo que había sufrido fue para ser "la propiciación por nuestros pecados". Ahora bien, esas agonías no necesitaban ser eternas, aunque fueran un equivalente a ese castigo eterno que es nuestro desierto. Siendo el Sufridor infinito, el mérito de Sus sufrimientos también lo era. Y por la misma razón, la humillación del sepulcro a la que una vez sometido fue suficiente, ya que fue el infinitamente glorioso Hijo de Dios quien condescendió a soportarlo.

Así como “una sola ofrenda” fue suficiente para “los pecados de muchos”, así una corta estancia en la tumba de la deshonra fue suficiente para ganar su recompensa infinita. No se requería más, y Dios no hace nada innecesariamente.

3. El aparente triunfo de Satanás habría sido entonces real. El fin principal de la venida de Cristo fue "destruir las obras del diablo". De esto, el mismo Satanás estaba plenamente consciente; y para evitar su propia derrota no dejó ningún esfuerzo sin probar. Atacó la mente de Jesús con tentaciones: incitó enemigos contra su vida. Derrotado en el primero por la naturaleza santa de Cristo, pareció tener éxito en el segundo, y posiblemente comenzó a jactarse de haber triunfado sobre el único Redentor de los hombres.

Y si Jesús hubiera permanecido todavía en la corrupción del sepulcro, ¿quién podría haber negado esta jactancia? El mismo San Pablo admite que habría sido la ruina de nuestras esperanzas ( 1 Corintios 15:17 ). Jesús, por tanto, tiene que resucitar.

4. Aún le quedaba una obra perpetua que realizar en nombre de su pueblo, que requería toda su presencia como Hombre perfecto ante Dios. Como nuestro Sacerdote, Él había ofrecido el sacrificio por los pecados; con el mismo carácter que tenía ahora para hacer una continua "intercesión por nosotros". "Él podría haber hecho esto", dice usted, "en Su Persona Divina, o por Su alma humana en la gloria". ¿Por qué no decir también que Él podría haber hecho expiación sin un cuerpo humano? No, la presencia de ese cuerpo viviente es indispensable, como prueba de Su mérito, como prenda de Sus pretensiones. ( J. Jowett, MA )

Cristo todavía escapa de la tumba

Muerto y, sin embargo, incapaz de seguir muerto. Un sepulcro de piedra, pero no a la altura del cuerpo extraño que estaba sepultado en él. "No es posible" que se le retuviera. Es solo que "no es posible" en lo que vamos a pensar. El mundo nunca ha dado mucha importancia a la resurrección de Lázaro, ni al hijo de Naín, de la viuda, ni a la hija del gobernante, ni al hijo de la sunamita.

Hay dos tipos de resurrección: hay una resurrección natural y hay una resurrección artificial. Algo despertó a Lázaro. Eliseo despertó al hijo de la sunamita. Jesús ha tenido su sueño de muerte. Artificio versus : naturaleza. Nunca se podría haber dicho de la hija del gobernante que Dios la resucitó, perdiendo los dolores de la muerte porque no era posible que ella fuera retenida por ella.

Fue posible, lo más posible. En el desgarro del sepulcro del Señor estamos tratando con un asunto distinto. Es un evento en otro plano. De todos modos, la gente nunca ha puesto su esperanza de inmortalidad en la resurrección de Lázaro, y sí en la del Señor. Y algo del núcleo del caso radica en esta cláusula en particular en la que nos encontramos: “Porque no era posible que Él estuviera retenido por ello.

“Obtenemos del ejemplo de Cristo un sentido del poder de la resurrección obrando desde adentro hacia afuera; en otros casos, el sentido del poder de la resurrección operando desde afuera hacia adentro. Aquí hay algo indígena. Aquí es como el grano de trigo que crece de la tierra porque hay un impulso intrínseco que lo hace crecer; la resurrección es inherente a su naturaleza; no es posible que esté retenido; el levantamiento es parte de su genio.

La vida del Señor estaba de alguna manera en Sus propias manos. Su vida era tal que las limitaciones no la limitaban; las obstrucciones no le avergonzaban; la muerte no le resultó fatal. La vida bajo cualquier circunstancia, la vida de cualquier tipo es algo maravilloso, la vida espiritual, la vida animal, sí, incluso la vida vegetal. No podemos decir mucho al respecto, solo maravillarnos. Una bellota que yace, durante meses, morena e insensible, con un ligero cambio de ambiente, comienza a tomar vagamente conciencia de sí misma; y despertar en un árbol poderoso que llena el aire, verdura y se seca, y verdura y se seca mientras los niños envejecen y las generaciones pasan.

Hay un largo camino desde la bellota enterrada que se agrieta en la oscuridad hasta el desgarro de la tumba del Hijo de Dios en el crepúsculo matutino de la primera Pascua del mundo; y, sin embargo, nuestro pensamiento hoy se centra en el mismo rasgo en los dos casos: el elemento de la vida, vegetal en uno, Divino en el otro, pero actuando con una expansión fácil, aplastando el confinamiento por la tensión nativa de su propia energía; con fácil suficiencia rompiendo su propio confinamiento y aplastando sus propios lazos.

"No era posible que se le retuviera". Me parece que casi podemos ver los pasos mismos de la transacción, la vida divina en la tumba desconcertando el apretón de la muerte y esforzándose por fracturar las mallas de la fatalidad; y todo eso, no en virtud de un refuerzo extrínseco, sino de la abundancia de su propia suficiencia fácil, la exuberancia de su irresistible plenitud de vida Divina.

Ahora todo eso trae casi a nuestros sentidos el acontecimiento de la Divina resurrección que celebra la gran Iglesia católica en la tierra. Pero no solo hay un gran significado histórico en esta resurrección de Cristo emergiendo del sepulcro, sino que me parece que hay una pequeña imagen de lo que la vida divina en la tierra está en todas partes y siempre está haciendo.

1. Ese es el gran sentido de la historia, la lenta resurrección de la vida divina que flota en ella se entierra, y que cada día se cuela un poco más el áspero sepulcro; no porque tú y yo tratemos de clavar en la roca envolvente las cuñas de nuestro sagrado esfuerzo, no porque el poder liberador provenga de alguna fuente externa; pero a causa de la tensión fortalecedora y el empuje creciente de su propia vida irresistible que está eternamente destinada a liberarse del confinamiento de la muerte porque no es posible que deba ser retenida por ella.

Todo el pecado que hay en el mundo, la apatía y la obstinación, la ignorancia y la desesperanza, ¿qué es sino una tumba tan vasta y fría de granito en la que la vida inmanente y enterrada de Dios se desarrolla día y noche? siglo tras siglo, a medida que el amanecer se enrojece lentamente hacia la gloria perfecta del día completo y el reino inaugurado por cuya venida oramos con reverencia. ¡Oh, de cuántas maneras el Espíritu Divino de toda la verdad ha estado obrando a través de todas las edades del mundo y ha dado incluso a las mentes paganas un presentimiento y sospecha de las cosas profundas del hombre y la historia de Dios! Como los geólogos se deleitan en dejar al descubierto las rocas y seguir el camino sobre ellas desgastado por las fuerzas arcaicas del fuego y la inundación, así me parece que no hay un esfuerzo más grande del que sea capaz la mente humana en la gama de cosas inmateriales.

2. Piense de nuevo en este mismo Espíritu de Dios confinado, luchando en silenciosa resurrección contra las barreras del pecado, la ignorancia y el prejuicio que obstaculizan la evangelización del mundo. Recordando cómo las afirmaciones del evangelio cortan directamente las pasiones incondicionales de todo corazón humano, no puedo entender cómo un hombre, con una mente agradecida y que tiene una comprensión de la historia de las victorias logradas por la Cruz, puede escapar. la conclusión de un Dios-Espíritu luchando en medio de todo, y abriéndose camino como un Jesús sepultado irrumpiendo en la luz y la libertad de la plena resurrección.

No hay ningún argumento para la divinidad del cristianismo como la marcha constante, irresistible y progresiva del cristianismo. Es lo mismo una vez más, un sepulcro sepultando a un Divino Señor que estaba despierto, y no era posible que fuera retenido por él; antagonismo compactado a dureza granítica; el pecado rodó como una piedra contra la puerta del sepulcro y se selló con maldad y crueldad: la astucia puesta como una guardia sobre él.

Pero la noche va pasando, es una presencia Divina que se esfuerza por quitarse las ropas de la tumba y lucha por salir del entierro, y cada nueva tribu a la que se le ha traído el evangelio, cada nueva isla en medio del océano que se oye a ... día con alabanzas de Pascua, cada nuevo dialecto que este abril deletrea "resurrección" a los ojos asombrados del pagano inexperto, es un golpe más con el que el Señor de la Vida, que se levanta, golpea la sombría cubierta de Su tumba y se abre camino hacia la luz y el esplendor de la Pascua del gran mundo.

3. Y luego, nuevamente, un Señor Divino encarcelado está luchando por la resurrección completa dentro de la religión sepultante del mundo. Una de las maravillas menos apreciadas de nuestra propia Biblia es la forma en que, desde el principio hasta el final, marca el aumento constante de esa corriente de verdad divina que canaliza. No se ha cometido un error más grande, ni más triste, que el hábito de tratar la Biblia como un nivel muerto de revelación divina.

Sus primeras lecciones no son más que la semilla del maíz del cual, a lo largo de las sucesivas estaciones de cuatro mil años, el germen primario se ha desarrollado en el Árbol de la Vida florecido y fructífero de hoy. Entonces era una cosa divina; Divino en su inicio como lo es en su final; así como el germen confinado es algo tan vivo como el gran olmo que llena el aire después de un crecimiento de doscientos años. Pero allá atrás, era una cosa Divina que luchaba y luchaba perpetuamente hacia una vida no secuestrada contra las limitaciones y confinamientos que la mezquindad humana y la falsedad del corazón le imponían.

¡Divino, pero Divino vendado! Espíritu eterno, pero Espíritu eterno en una bóveda. ¡Cuatro mil años de resurrección en el dominio de la verdad! El Verbo que en un principio estaba con Dios y era Dios, rompiendo año tras año y siglo tras siglo los burdos tegumentos de estupidez y carnalidad humanas con los que, en verdad, hasta la Divinidad exige venir al mundo encerrado.

4. También el Señor está sepultado, y siempre ha sido sepultado con la mayor tristeza en la teología de su Iglesia. Despreciar la teología es olvidar el Espíritu Divino de la verdad que encierra la mezquindad y la imperfección de la concepción humana; e ignorar o pasar a la ligera la historia del pensamiento teológico durante los últimos cuarenta siglos es ignorar el lento y constante proceso de resurrección a través del cual el confinado Espíritu de Dios se esfuerza y ​​aplasta, edad tras edad, el duro tegumento por la cual Él es tan celosamente guardada, la tumba de la opinión petrificada alrededor de la cual Sus amantes vigilan con lágrimas en los ojos, y a la cual a la luz gris de la madrugada se reúnen con vendas de lino y especias “como la costumbre de los judíos enterrar.

Por tanto, la controversia teológica, en la medida en que se trata de la ruptura del depósito arqueológico y la estratificación dogmática, no es más que el surgimiento del Dios-Espíritu en un aire más libre y una libertad más amplia, y por lo tanto, una policía dogmática ya no puede erradicar ni silbar. de lo que podría detener el crecimiento de un pino de California ceñiendo su tronco con hilo de algodón, o que la resurrección del Hijo de Dios en Jerusalén podría haberse retrasado apilando más granito en el techo del sepulcro o apostando más policías romanos en su puerta.

5. Y luego, en una palabra, el incontenible Señor de la Vida está encerrado y luchando dentro de la ética del mundo. No hay nada en la historia de la raza humana más calculado para asombrarnos que su mejoramiento moral; especialmente cuando recuerdas que cada paso de tal mejora se da en los dientes de la tendencia nativa y la pasión original de cada hombre. Ningún hombre se vuelve mejor si no se le ha dado el poder divino para pisotearse a sí mismo.

Y negar que ha habido una mejora moral es ignorar la historia o desmentir la historia. Como digo, todo es un crecimiento; y la vida del Señor obstaculizada, sepultada y luchadora es la savia divina que impregna ese crecimiento. La historia, desde el principio hasta el final, es toda resurrección; el esfuerzo, el esfuerzo cada vez más tenso de la vida encerrada de Dios en el mundo.

Aquí está nuestra esperanza. Alabamos a Dios por la vida irreprimible e irresistible que hay en Su Hijo Jesucristo. Celebramos la tumba vacía con cánticos de gran aclamación. Pero mientras en esto celebramos en memoria el pasado, también, oh Dios, por el mismo acto pretendemos y celebramos esa gran Semana Santa venidera, cuando cada vendaje de ese viento de mezquindad e ignorancia humanas sobre nuestro Señor resucitado se romperá, cuando todo el El sepulcro del pecado del mundo en el que aún está sepultado será rasgado, y el Señor de la Vida se moverá como un Señor libre sobre una tierra libre, un Señor glorificado en medio de un mundo redimido. ( CH Parkhurst, DD )

Bonos que no pudieron sostenerse

1. Nuestro Señor sintió los dolores de la muerte verdadera y realmente. Su cuerpo estaba realmente muerto, pero no había corrupción.

(1) No fue necesario: no podría haber tenido relación con nuestra redención.

(2) No habría sido apropiado.

(3) No fue exigido por la ley de la naturaleza; porque él era sin pecado, y el pecado es el gusano que causa corrupción.

2. Pero de los dolores de la muerte, Su cuerpo fue desatado por la resurrección.

I. No era posible que las ligaduras de la muerte retenieran a nuestro Señor. Derivó Su superioridad a la esclavitud de la muerte.

1. Por mandato del Padre de que debería tener poder para quitarse la vida ( Juan 10:18 ).

2. De la dignidad de su persona humana.

(1) Como en unión con Dios.

(2) Como absolutamente perfecto en sí mismo.

3. Desde la finalización de Su propiciación. La deuda fue saldada: debe ser liberado.

4. Del plan y propósito de la gracia que involucró la vida de la Cabeza así como la de los miembros ( Juan 14:19 ).

5. De la perpetuidad de Sus oficios.

(1) Sacerdote ( Hebreos 6:20 ).

(2) Rey ( Salmo 45:6 .

(3) Pastor ( Hebreos 13:20 ).

6. De la naturaleza de las cosas, ya que sin ella deberíamos tener:

(1) No hay seguridad de nuestra resurrección ( 1 Corintios 15:17 ).

(2) Sin certeza de justificación ( Romanos 4:25 ).

(3) Ninguna posesión representativa del cielo ( Hebreos 9:24 ).

(4) No hay coronamiento del hombre con gloria y honra, y exaltación de él sobre las obras de las manos de Dios.

II. No es posible que otras bandas retengan Su reino.

1. El firme establecimiento del error no impedirá la victoria de la verdad. Los colosales sistemas de la filosofía griega y el sacerdocio romano han desaparecido; y también lo harán otros poderes malignos.

2. La erudición de sus enemigos no resistirá su sabiduría. Él desconcertó a los sabios en su vida en la tierra; mucho más lo hará por Su Espíritu Santo ( 1 Corintios 1:20 ).

3. La ignorancia de la humanidad no oscurecerá Su luz. “A los pobres se les anuncia el evangelio” ( Mateo 11:5 ). Las razas degradadas reciben la verdad ( Mateo 4:16 ).

4. El poder, la riqueza, la moda y el prestigio de la falsedad no aplastarán su reino (cap. 4:26).

5. La influencia maligna del mundo sobre la Iglesia no apagará la llama Divina ( Juan 16:33 ).

6. El poder desenfrenado de la incredulidad no destruirá Su dominio. Aunque a esta hora parece atar a la Iglesia con las ligaduras de la muerte, esas cadenas se derretirán ( Mateo 16:18 ).

III. No es posible mantener en cautiverio nada que sea Suyo.

1. El pobre pecador luchador escapará de las ataduras de su culpa, su depravación, sus dudas, Satanás y el mundo ( Salmo 124:7 ).

2. El hijo de Dios esclavizado no será llevado cautivo por tribulación, tentación o depresión ( Salmo 34:19 ; Salmo 116:7 ).

3. Los cuerpos de sus santos no serán retenidos en la tumba ( 1 Corintios 15:23 ; 1 Pedro 1:3 ).

4. La creación que gime aún irrumpirá en la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Romanos 8:21 ). Conclusión. Aquí hay un verdadero himno de Pascua para todos los que están en Cristo. El Señor ciertamente ha resucitado, y las consecuencias más felices deben seguir. Levantémonos en Su resurrección y caminemos libremente en Su desaparición. ( CH Spurgeon. )