Juan 18:31

εἶπεν οὖν αὐτοῖς ὁ Π . Por su vaga acusación. Si no hacen un cargo específico, no se ocupará del caso. Pilato, impresionado probablemente por el sueño de su esposa ( Mateo 27:19 ) trata de varias formas de evitar la sentencia de muerte de Jesús. (1) Él haría que los judíos se ocuparan del caso ellos mismos; (2) envía a Jesús a Herodes; (3) propone soltarlo en honor de la Fiesta; (4) lo azotará y lo dejará ir.

Los gobernadores romanos no solían ser tan escrupulosos, y Pilato no estaba por encima de la media: un vago temor supersticioso era quizás su motivo más fuerte. Tres veces en el curso de estos intentos declara inocente a Jesús ( Juan 18:39 ; Juan 19:4 ; Juan 19:6 ). Tenga en cuenta el enfático y algo despectivo ὑμεῖς y ὑμῶν; Tomadle vosotros mismos y juzgadle según vuestra ley . Pilato desdeña interferir en las disputas religiosas judías.

οὐκ ἔξεστιν . Estas palabras deben tomarse literalmente, y sin ninguna adición, como 'en la Pascua' o 'por crucifixión' o 'por alta traición'. La cuestión de si el Sanedrín tenía o no el derecho de infligir la pena capital en este momento es controvertida. Por un lado tenemos (1) este versículo; (2) la declaración del Talmud de que 40 años antes de la destrucción de Jerusalén los judíos perdieron este poder; (3) la evidencia de Josefo ( Ant.

XX. ix. 1; borrador XVIII. i. 1; XVI. ii. 4 y 6) que el sumo sacerdote no podía convocar un tribunal judicial del Sanedrín sin el permiso del Procurador; (4) la analogía del derecho romano. A esto se responde (Döllinger, First Age of the Church , Apéndice II.); (1) que los judíos discutieron para hacer que Jesús fuera crucificado en la fiesta en lugar de apedreado después de que todo el pueblo se había dispersado; y Pilato no habría insultado a los judíos desde el tribunal diciéndoles que dieran muerte a Jesús, si no tuvieran poder para hacerlo; (2) que el Talmud está equivocado, porque el dominio romano comenzó 60 años antes de la destrucción de Jerusalén; (3) que Josefo (XX.

ix. 1) muestra que los judíos tenían este poder: Ananus es acusado ante Albinus no por dar muerte a la gente , sino por celebrar un tribunal sin permiso: si el primero hubiera sido criminal, habría sido mencionado; (4) que la analogía del derecho romano no prueba nada, porque las ciudades y países sujetos a Roma a menudo conservaron su autonomía: y están los casos de S. Esteban, aquellos por cuya muerte S.

Pablo votó ( Hechos 26:10 ), y los Apóstoles, a quienes el Sanedrín quiso dar muerte ( Hechos 5:33); y Gamaliel, al disuadir al consejo, nunca insinúa que infligir la muerte les traerá problemas. A esto se puede responder de nuevo; (1) que Pilato habría expuesto una sutileza si la hubiera, y su dignidad como juez evidentemente no estaba por encima de mostrar un irónico desprecio por los demandantes; (2) que el Talmud puede estar equivocado sobre la fecha y correcto sobre el hecho; posiblemente tenga razón en ambos; (3) mencionar que Ananus celebró una corte fue suficiente para asegurar la interferencia de Albinus, y es posible que se haya dicho más de lo que informa Josefo; (4) la autonomía en el caso de los estados sometidos era la excepción; por lo tanto, la carga de la prueba recae en quienes la afirman de los judíos.

La muerte de S. Esteban y los demás casos (comp. Juan 5:18 ; Juan 7:1 ; Juan 7:25 ; Juan 8:3 ; Juan 8:59 ; Hechos 21:31 ) solo prueban que los judíos a veces se aventuraban en actos de rigor judicial y violencia de los que los romanos hicieron poco caso.

Además no sabemos que en todos estos casos el Sanedrín se proponía hacer más que sentenciar a muerte, confiando en los romanos para ejecutar la sentencia, como aquí. Toda la acción de Pilato, y su declaración expresa Juan 19:10 , parecen implicar que solo él tiene el poder de infligir la muerte.

ποίῳ θανάτῳ . Por qué manera de muerte ( Juan 12:33 ; Juan 21:19 ; comp. Juan 10:32 ; Mateo 21:23 ; Mateo 22:36 ; Lucas 6:32 ; Lucas 24:19 ).

Si el Sanedrín lo hubiera ejecutado como blasfemo o falso profeta, habría sido apedreado. Los judíos tenían otras formas de pena capital (ver com. [ Juan 8:5 ]), pero no la crucifixión; y por ellos no pudo haber sido levantado ( Juan 8:28 ) como la serpiente de bronce ( Juan 3:14 ).