Juan 1:18

18. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado.

ORIGEN; Heracleón afirma que esta es una declaración del discípulo, no del Bautista: una suposición irrazonable; porque si las palabras, De su plenitud hemos recibido todos, son del Bautista, ¿no corre naturalmente la conexión, que él recibe de la gracia de Cristo, la segunda en lugar de la primera gracia, y confesando que la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo; ¿Entendió aquí que ningún hombre había visto jamás a Dios, y que el Unigénito, que estaba en el seno del Padre, había encomendado esta declaración de sí mismo a Juan, y a todos los que con él habían recibido de su plenitud? Porque Juan no fue el primero que lo declaró; porque El mismo que fue antes de Abraham, nos dice, que Abraham se alegró de ver su gloria.

CHRYS. O así; el evangelista, después de mostrar la gran superioridad de los dones de Cristo, en comparación con los dispensados ​​por Moisés, quiere en el lugar siguiente proporcionar una razón adecuada para la diferencia. El uno, siendo siervo, fue hecho ministro de una dispensación menor; pero el otro, que era Señor e Hijo del Rey, nos trajo cosas mucho más altas, siendo siempre coexistente con el Padre, y mirándolo. Luego sigue: Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento, etc.

AGO. ¿Qué es, pues, lo que dijo Jacob: He visto a Dios cara a cara; y lo que está escrito de Moisés, habló con Dios cara a cara; y lo que el profeta Isaías dijo de sí mismo: Vi al Señor sentado en un trono?

GREG. Aquí claramente se nos da a entender que mientras estamos en este estado mortal, vemos a Dios solo a través de ciertas imágenes, no en la realidad de Su propia naturaleza. Un alma influenciada por la gracia del Espíritu puede ver a Dios a través de ciertas figuras, pero no puede penetrar en su esencia absoluta. Y de aquí que Jacob, que testifica que vio a Dios, no vio sino un ángel; y Moisés, que hablaba con Dios cara a cara, dice: Muéstrame tu camino, para que te conozca: queriendo decir que deseaba ardientemente ver en el brillo de Su propia Naturaleza infinita, a Aquel a Quien hasta ahora sólo había visto reflejado en imágenes.

CHRYS. Si los antiguos padres hubieran visto esa misma Naturaleza, no la hubieran contemplado tan variadamente, pues en Sí misma es simple y sin forma; No se sienta, no camina; estas son las cualidades de los cuerpos. Por lo cual dijo por medio del Profeta: He multiplicado visiones, y usado semejanzas, por el ministerio de los Profetas: es decir, he descendido a ellos, aparecí lo que no era. Puesto que el Hijo de Dios estaba a punto de manifestarse a nosotros en carne real, los hombres fueron al principio elevados a la vista de Dios, de tal manera que les permitía verlo.

AGO. Ahora bien, se dice: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios; y otra vez, cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es. ¿Cuál es el significado entonces de las palabras aquí: Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento? La respuesta es fácil: esos pasajes hablan de Dios, como para ser visto, no como ya visto. Ellos verán a Dios, se dice, no, ellos lo han visto: ni es, nosotros lo hemos visto, pero, lo veremos como Él es. Porque, Ningún hombre ha visto a Dios jamás, ni en esta vida, ni aún en la angélica, como Él es; del mismo modo en que las cosas sensibles son percibidas por la visión corporal.

GREG. Sin embargo, si alguno, mientras habita esta carne corruptible, puede avanzar a una altura tan inconmensurable de virtud, como para poder discernir por la visión contemplativa, el resplandor eterno de Dios, su caso no afecta lo que decimos. Porque el que ve la sabiduría, es decir, Dios, está completamente muerto para esta vida, no estando ya ocupado por el amor de ella.

AGO. Porque a menos que alguno muera a esta vida en algún sentido, ya sea dejando el cuerpo por completo, o estando tan apartado y alejado de las percepciones carnales, que bien puede no saber, como dice el Apóstol, si está en el cuerpo o fuera de él. el cuerpo, no puede ser arrebatado y elevado a esa visión.

GREG. Algunos sostienen que en el lugar de la bienaventuranza, Dios es visible en Su brillo, pero no en Su naturaleza. Esto es permitirse demasiada sutileza. Porque en esa esencia simple e inmutable, no se puede hacer ninguna división entre la naturaleza y el brillo.

AGO. Si decimos que el texto Nadie ha visto a Dios, en ningún momento, se aplica sólo a los hombres; de modo que, como lo interpreta más claramente el Apóstol, A quien ningún hombre ha visto ni puede ver, aquí se debe entender que nadie, ninguno de los hombres: la cuestión puede resolverse de manera que no contradiga lo que dice nuestro Señor. , Sus Ángeles siempre contemplan el rostro de Mi Padre; de modo que debemos creer que los Ángeles ven, lo que nadie, es decir, de los hombres, ha visto jamás.

GREG. Sin embargo, hay algunos que conciben que ni siquiera los Ángeles ven a Dios. CHRYS. Esa misma existencia que es Dios, ni los Profetas, ni siquiera los Ángeles, ni los Arcángeles, la han visto. Para consulta de los Ángeles; nada dicen de Su Sustancia; sino cantad, Gloria a Dios en las alturas, y Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. No, pregunta incluso a los querubines y serafines; sólo escucharás en respuesta la melodía mística de la devoción, y que el cielo y la tierra están llenos de Su gloria.

AGO. Lo cual es cierto hasta ahora, que ninguna visión corporal o incluso mental del hombre ha abrazado jamás la plenitud de Dios; porque una cosa es ver, y otra abarcar todo lo que ves. Una cosa se ve, si sólo se capta la vista de ella; pero sólo vemos una cosa completamente, cuando no tenemos parte de ella invisible, cuando vemos alrededor de sus límites extremos.

CHRYS. En este sentido completo, sólo el Hijo y el Espíritu Santo ven al Padre. Porque ¿cómo puede la naturaleza creada ver lo que es increado? Así que nadie conoce al Padre como el Hijo lo conoce: y por lo tanto lo que sigue: El Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha declarado. Para que no seamos llevados por la identidad del nombre, a confundirlo con los hijos hechos así por gracia, el artículo se anexa en primer lugar; y luego, para poner fin a toda duda, se introduce el nombre Unigénito.

HILARIO; La Verdad de Su Naturaleza no parecía suficientemente explicada por el nombre de Hijo, a menos que, además, se expresara su fuerza peculiar como propia de Él, significando así su distinción de todo lo demás. Porque en eso, además de Hijo, lo llama también el Unigénito, cortó por completo toda sospecha de adopción, la Naturaleza del Unigénito garantizando la verdad del nombre.

CHRYS. Añade, Que está en el seno del Padre. Habitar en el seno es mucho más que simplemente ver. Porque el que ve simplemente, no tiene el conocimiento completo de lo que ve; pero el que mora en el seno, todo lo sabe. Cuando oigáis, pues, que nadie conoce al Padre sino el Hijo, no penséis en modo alguno que sólo conoce al Padre más que cualquier otro, y que no lo conoce plenamente. Porque el evangelista expone Su residir en el seno del Padre precisamente por esto: a saber. para mostrarnos el íntimo verso del Unigénito, y su coeternidad con el Padre.

AGO. En el seno del Padre, es decir, en la Presencia secreta del Padre: porque Dios no tiene el pliegue en el seno, como lo tenemos nosotros; ni debe imaginarse que se siente, como lo hacemos nosotros; ni está atado con un cinto, como para tener un pliegue: pero por el hecho de que nuestro seno está colocado en lo más profundo, la Presencia secreta del Padre se llama el seno del Padre. Aquel entonces que, en la Presencia secreta del Padre, conoció al Padre, el mismo ha declarado lo que vio.

CHRYS. Pero, ¿qué ha declarado? que Dios es uno. Pero esto proclaman los demás Profetas y Moisés: ¿qué más hemos aprendido del Hijo que estaba en el seno del Padre? En primer lugar, que esas mismas verdades, que los otros declararon, fueron declaradas por obra del Unigénito: en segundo lugar, hemos recibido una doctrina mucho mayor del Unigénito; verbigracia. que Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le adoren; y que Dios es el Padre del Unigénito.

BEDA; Además, si la palabra declarada tiene referencia al pasado, se debe considerar que Él, hecho hombre, declaró la doctrina de la Trinidad en la unidad, y cómo y con qué actos debemos prepararnos para la contemplación de ella. Si tiene referencia al futuro, entonces significa que Él lo declarará, cuando Él introducirá a Sus elegidos a la visión de Su resplandor.

AGO. Sin embargo, ha habido hombres que, engañados por la vanidad de sus corazones, sostuvieron que el Padre es invisible, el Hijo visible. Ahora bien, si llaman al Hijo visible, con respecto a su conexión con la carne, no objetamos; es la doctrina católica. Pero es locura en ellos decir que Él era así antes de Su encarnación; es decir, si es verdad que Cristo es la Sabiduría de Dios, y el Poder de Dios. La Sabiduría de Dios no se puede ver con los ojos. Si la palabra humana no se puede ver con los ojos, ¿cómo se puede ver la Palabra de Dios?

CHRYS. El texto, pues, Nadie ha visto a Dios jamás, se aplica no sólo al Padre, sino también al Hijo: porque Él, como dijo Pablo, es la Imagen del Dios invisible; pero Aquel que es la Imagen de lo Invisible, Él mismo debe ser también invisible.