en el nombre de Jesús Lit., con RV, en el nombre de Jesús , o en lo que respecta a la forma gramatical, " en el nombre de Jesús ". "No es -el nombre de Jesús" sino -el nombre de Jesús"" (Lightfoot). Esto debe significar que el contexto así lo decide; la gramática es ambigua. Pero el argumento anterior (ver penúltima nota), si es válido, es decisivo para la prestación de la RV

" En el nombre... debe inclinarse , &c." ¿Significa esto, "todos deben adorarlo" o "todos deben adorar a través de Él "? Sin duda, esta última es la verdad divina. Pero el contexto está completamente a favor de una referencia inmediata a Su entronización; y particularmente el siguiente versículo habla claramente del reconocimiento de Él como "Señor". Así pie ligero; y da pruebas de la LXX. (mi.

gramo. Salmo 62:5 (Hebreos 63:4); 1 Reyes 8:44 ) que la frase " en el nombre de " puede implicar, en contextos apropiados, la adoración de Aquel que lleva el Nombre. Podemos así parafrasear, "que ante la Majestad revelada de Jesús glorificado toda la creación adore". La antigua costumbre de inclinarse ante la mención del Nombre de Jesús (ver Canon xviii. de la Iglesia de Inglaterra) no deriva sanción directa de este pasaje.

toda rodilla debe doblarse Una cita implícita de Isaías 45:23 ; y como tal un poderoso testimonio de la visión de San Pablo de la Deidad propia de Jesucristo. El contexto del pasaje en el profeta contiene las frases "un Dios justo y Salvador" ( Filipenses 2:21 ; cp.

Romanos 3:26 ); “en el Señor será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel” ( Filipenses 2:25 ; cp. Romanos 8:30 ). ¿No podemos suponer que el Apóstol de la Justificación fue así especialmente guiado al pasaje, y a su referencia interna al Hijo? El mismo pasaje se cita directamente en Romanos 14:11 (donde en Filipenses 2:10 lee, " de Cristo ").

cosas en el cielo... en la tierra... debajo de la tierra Existencia creada, en sus alturas y profundidades. Cp. Apocalipsis 5:13 para una ilustración cercana; palabras cuyo contexto completo es un comentario Divino sobre este pasaje. En vista del lenguaje allí, en una escena donde ya se han mencionado ángeles, es mejor no dividir la referencia aquí, por ejemplo, entre ángeles, hombres vivos y hombres enterrados (Alford), o ángeles, hombres y espíritus perdidos ( Crisóstomo).

No sólo está a la vista la existencia animada y consciente, sino también la inanimada; la Creación en su totalidad; se dice que los elementos impersonales e inconscientes "adoran", como poseedores, a su manera, del fiat del exaltado Jesús.

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