Juan 8:1-11

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 8:1-11

Comenzamos con el análisis habitual:—

En esta serie de exposiciones del Evangelio de Juan hemos evitado diligentemente los asuntos técnicos, prefiriendo limitarnos a lo que proporcionaría alimento para el alma. Pero en el presente caso nos parece necesario hacer una excepción. El pasaje que ha de estar ante nosotros ha sido durante mucho tiempo objeto de controversia. Su autenticidad ha sido cuestionada incluso por hombres piadosos. Juan 7:53 inclusive no se encuentra en varios de los más importantes de los manuscritos antiguos. La RV coloca un signo de interrogación en este pasaje. Personalmente no tenemos la menor duda de que forma parte de la Palabra inspirada de Dios, y eso por las siguientes razones:

Primero, si nuestro pasaje es falso, entonces deberíamos pasar directamente de Juan 7:52 a 8:12. Que el lector pruebe esto y observe el efecto; y luego que regrese a Juan 7:52 y lea directamente a Juan 8:14 . ¿Cuál parece más natural y se lee con más fluidez?

En segundo lugar, si omitimos los primeros once versículos de Juan 8 y comenzamos el capítulo con el versículo 12, inevitablemente surgirán varias preguntas que resultarán muy difíciles de responder satisfactoriamente. Por ejemplo: "Entonces habló Jesús", ¿cuándo? ¿Qué respuesta sencilla y satisfactoria puede encontrarse en la segunda parte de Juan 7 ? Pero dale a Juan 8:1-11 su lugar apropiado, y la respuesta es, Inmediatamente después de la interrupción registrada en el versículo 3.

"Entonces Jesús les habló otra vez" (versículo 12), ¿a quién? Regrese a la segunda mitad de Juan 7 y vea si proporciona alguna respuesta decisiva. Pero dale un lugar a Juan 8:2 , y todo es simple y claro. De nuevo en el versículo 13 leemos: "Entonces los fariseos le dijeron": esto estaba en el templo (versículo 20).

Pero, ¿cómo llegaron los fariseos allí? Juan 7:45 los muestra en otra parte. Pero traiga Juan 8:1-11 y esta dificultad se desvanece, porque Juan 8:2 muestra que esto fue al día siguiente.

En tercer lugar, el contenido de Juan 8:1-11 está en plena concordancia con el designio evidente de esta sección del Evangelio. El método seguido en estos Capítulos es el más significativo. En cada caso encontramos que el Espíritu Santo registra algún incidente sorprendente en la vida de nuestro Señor, que sirve para introducir e ilustrar la enseñanza que le sigue.

En el capítulo 5, Cristo da vida al hombre impotente, y convierte ese milagro en el texto del sermón que predicó inmediatamente después. En Juan 6 Él alimenta a la multitud hambrienta, e inmediatamente después da los dos discursos acerca de Él mismo como el Pan de vida. En Juan 7 , la negativa de Cristo a subir a la fiesta públicamente y manifestar abiertamente su gloria, se convierte en el trasfondo de esa maravillosa palabra de la futura manifestación del Espíritu Santo a través de los creyentes, brotando de ellos como "ríos de agua viva".

Y el mismo principio se puede observar aquí en Juan 8 En Juan 8:12 Cristo declara: "Yo soy la luz del mundo", y los primeros once versículos nos proporcionan una ilustración muy llamativa y una demostración solemne del poder de Dios. esa "luz." Así puede verse que hay un vínculo indisoluble entre el incidente registrado en Juan 8:1-11 y la enseñanza de nuestro Señor que sigue inmediatamente.

Finalmente, a medida que examinemos estos once versículos y estudiemos su contenido, esforzándonos por sondear sus maravillosas profundidades, será evidente, confiamos, para toda inteligencia espiritual, que ninguna pluma sin inspiración dibujó el cuadro que allí se describe. Las evidencias internas, entonces, y las indicaciones espirituales (aprehendidas y apreciadas sólo por aquellos que entran en los pensamientos de Dios) tienen mucho más peso que las consideraciones externas.

El que es guiado y enseñado por el Espíritu de Dios no necesita perder un tiempo valioso examinando manuscritos antiguos con el propósito de descubrir si esta porción de la Biblia es realmente parte de la propia Palabra de Dios o no.

Nuestro pasaje enfatiza una vez más la abyecta condición de Israel. Una y otra vez el Espíritu Santo llama nuestra atención al terrible estado en el que se encontraba Israel durante los días del ministerio terrenal de Cristo. En el capítulo 1 vemos la ignorancia de los judíos en cuanto a la identidad del precursor del Señor ( Juan 1:14 ), y ciegos a la Presencia Divina en medio de ellos ( Juan 1:26 ).

En el capítulo 2 hemos ilustrado el estado sin gozo de la nación, y se muestra su profanación de la Casa del Padre. En el capítulo 3 vemos a un miembro del Sanedrín muerto en delitos y pecados, necesitando nacer de nuevo ( Juan 3:7 ), y los judíos discutiendo con los discípulos de Juan acerca de la purificación ( Juan 3:25 ).

En el capítulo 4 descubrimos la cruel indiferencia de Israel hacia sus vecinos gentiles: "los judíos no tienen trato con los samaritanos" ( Juan 4:9 ). En el capítulo 5 tenemos un retrato del pueblo del pacto de Dios en la gran multitud de personas impotentes, "ciegos, cojos y marchitos". En el capítulo 6 se les representa hambrientos, pero sin apetito por el Pan de vida. En el capítulo 7, los líderes de la nación envían oficiales para arrestar a Cristo. Y ahora en el capítulo 8 se contempla a Israel como la esposa infiel de Jehová, "adúltera".

“Jesús fue al monte de los Olivos” ( Juan 8:1 ). Esto marca un contraste con el versículo final del capítulo anterior. Allí leemos, Cada uno se fue a su casa. Aquí se nos dice: "Jesús fue al monte de los Olivos". Creemos que este contraste transmite un doble pensamiento, en sintonía con el carácter peculiar de este cuarto Evangelio.

A lo largo de Juan se destacan dos cosas acerca de Cristo: Su gloria esencial y Su humillación voluntaria. Aquí, el Espíritu Santo nos lo presenta como el Hijo eterno de Dios, pero también como el Hijo bajado del cielo, hecho carne. Así somos dados a contemplar, por un lado, Su singularidad, Su excelencia sin par; y por el otro, las profundidades de la vergüenza a las que descendió. Con frecuencia, estos se colocan casi uno al lado del otro.

Así, en el capítulo 4, leemos de Él, "cansado del camino" (versículo 6); y luego, en los versos que siguen, brillan Sus glorias divinas. Otros ejemplos recurrirán al lector. Así que aquí en el pasaje que tenemos ante nosotros. "Jesús fue al monte de los Olivos" (siguiendo a Juan 7:53 ) sugiere la elevación de Cristo. Pero sin duda habla también de la humillación del Salvador.

Las zorras tenían madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tenía donde reclinar la cabeza ( Mateo 8:20 ): por eso, cuando "cada uno se iba a su casa", "Jesús se iba a el monte de los Olivos", porque Él no "poseía" ninguna "casa" aquí abajo. El que fue rico por nosotros se hizo pobre.

“Y muy de mañana volvió al templo” ( Juan 8:2 ). No hay nada superfluo en las Escrituras. Cada una de estas escenas ha sido dibujada por el Artista Celestial, por lo que podemos estar completamente seguros de que cada línea, por pequeña que sea, tiene un significado y un valor. Si mantenemos constantemente ante nosotros el tema de este cuadro, seremos más capaces de apreciar sus variados matices. El tema de nuestro capítulo es el resplandor de la Luz de la vida. ¡Cuán apropiada es entonces esta palabra de apertura: la "mañana" temprana es la hora que introduce la luz del día!

"Y muy de mañana volvió al templo". Esta palabra también nos transmite una lección práctica importante, ya que Cristo aquí deja un ejemplo para que sigamos sus pasos. En el primer sermón de nuestro Señor registrado en el Nuevo Testamento encontramos que Él dijo: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia" ( Mateo 6:33 ), y siempre practicó lo que predicaba.

La lección que nuestro Redentor ejemplificó aquí es que debemos comenzar el día buscando el rostro y la bendición de Dios. La promesa divina es: "Los que temprano me buscan, me hallarán" ( Proverbios 8:17 ). ¡Qué diferente sería nuestra vida si realmente empezáramos cada día con Dios! Sólo así podemos obtener ese nuevo suministro de gracia que dará la fuerza necesaria para los deberes y conflictos de las horas que siguen.

“Y todo el pueblo venía a él” ( Juan 8:2 ). Este es otro ejemplo en el que la palabra "todos" debe entenderse en un sentido modificado. Una y otra vez se usa relativamente en lugar de absolutamente. Por ejemplo, en Juan 3:26 leemos que los discípulos de Juan acudieron a su maestro para quejarse de que Cristo estaba atrayendo a tantos hacia sí mismo: "todos vengan a él", dijeron.

De nuevo, en Juan 6:45 el Señor Jesús declaró: "Todos serán enseñados por Dios". Así que aquí, "todo el pueblo vino a él". Estos y muchos otros pasajes que podrían citarse deben evitar que caigamos en los errores del Universalismo. Por ejemplo, "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí" ( Juan 12:32 ), no significa todos sin excepción.

Es un hecho muy patente que no todo el mundo es "atraído" a Cristo. El "todos" en Juan 12:32 es todo sin distinción. Así que aquí "todo el pueblo venía a él" ( Juan 8:2 ) significa todos los que estaban en el templo, es decir, toda clase y condición de hombres, hombres de diversas edades y condiciones sociales, hombres de las diferentes tribus.

“Y sentándose, les enseñaba” ( Juan 8:2 ). Jesús se puso de pie; Jesús caminó; Jesús se sentó. Cada una de estas expresiones en el Evangelio de Juan transmite una verdad moral distintiva. Jesús "se puso de pie" dirige la atención a la dignidad y bienaventuranza de su persona, y es muy solemne notar que en ningún caso (donde aparece esta expresión) se reconoció la gloria de su persona: cf.

Juan 1:26 ; Juan 7:37 y lo que sigue; Juan 20:14 ; Juan 20:19 ; Juan 20:26 ; Juan 21:4 .

Jesús "caminó" se refiere a la manifestación pública de sí mismo: vea nuestras notas sobre Juan 7:1 . Jesús "sentado" apunta a su condescendiente humildad, mansedumbre y gracia: véase Juan 4:6 ; Juan 6:3 ; Juan 12:15 .

"Y los escribas y fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y poniéndola en medio, Le dijeron: Maestro, esta mujer fue sorprendida en adulterio, en el acto mismo. Ahora bien, Moisés en la ley mandó nosotros, que los tales sean apedreados; mas tú, ¿qué dices? Esto decían tentándole, para tener de qué acusarle” ( Juan 8:3-6 ).

Después del fracaso de sus planes el día anterior, debido a que los oficiales no lograron arrestar a Cristo ( Juan 7:45 ), los enemigos de Cristo idearon un nuevo plan: buscaron empalarlo en los cuernos de un dilema. El rugido del "león" había fallado; ahora debemos contemplar las artimañas de la "serpiente".

La terrible malignidad de los enemigos del Señor es evidente en la superficie. Trajeron a esta mujer adúltera a Cristo no porque estuvieran escandalizados por su conducta, y mucho menos porque estaban afligidos porque la santa ley de Dios había sido quebrantada. Su objetivo era usar a esta mujer para explotar su pecado y fomentar sus propios designios malvados. Con indelicadeza a sangre fría actuaron, empleando la culpa de su cautivo para llevar a cabo sus malas intenciones contra Cristo.

Su motivo no puede ser malinterpretado. Estaban ansiosos por desacreditar a nuestro Señor ante la gente. No esperaron a poder interrogarlo en privado, sino que, interrumpiéndolo mientras enseñaba a la gente, lo desafiaron con rudeza a resolver lo que les debió parecer un enigma irresoluble.

El problema por el cual buscaban desafiar a la Sabiduría Infinita era este: Una mujer había sido sorprendida en el acto de adulterio, y la ley requería que fuera apedreada. De esto no hay lugar a dudas, ver Levítico 20:10 y Deuteronomio 22:22 .

[1] "¿Qué dices?" ellos preguntaron. Una pregunta insidiosa, de hecho. Si Él hubiera dicho: "Déjala ir", entonces podrían acusarlo de ser enemigo de la ley de Dios y de su propia palabra. "No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para destruir, sino cumplir" (Mateo, versículo 17) había sido falsificado. Pero si Él respondió: "Apedréala", se habrían burlado del hecho de que Él era "amigo de publicanos y pecadores".

Sin duda estaban satisfechos de que lo tenían completamente acorralado. Por un lado, si ignoraba la acusación que le hacían a esta mujer culpable, podrían acusarlo de transigir con el pecado; por otro lado, si le dictaba sentencia. , qué pasó con Su propia palabra, "Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo; sino para que el mundo sea salvo por él” ( Juan 3:17 )? Aquí, entonces, estaba el dilema: si Cristo palió la maldad de esta mujer, ¿dónde estaba su respeto por la santidad de Dios y la justicia de su ley; pero si Él la condenó, ¿qué pasó con Su afirmación de que Él había venido aquí para "buscar y salvar lo que se había perdido" ( Lucas 19:10 )? Y, sin embargo, ¿de qué sirvió su satánica sutileza en la presencia de Dios manifestada en ¡carne!

Antes de continuar, puede ser bueno notar cómo este incidente proporciona una ilustración del hecho de que los hombres malvados pueden citar las Escrituras cuando imaginan que promoverán sus malos designios: "Moisés nos mandó en la ley que los tales fueran apedreados". ." Pero ¿qué les importaba la ley? Estaban tratando de volver la punta de la "espada" del Espíritu contra Aquel a quien odiaban; pronto iban a sentir su borde afilado en sí mismos.

No nos engañemos entonces y concluyamos que todo el que nos cita la Escritura debe ser, necesariamente, un hombre temeroso de Dios. Aquellos que citan las Escrituras para condenar a otros son frecuentemente los más culpables de todos. Aquellos que son tan solícitos en señalar la paja en el ojo de otro, generalmente tienen una viga en el suyo.

Pero hay mucho más aquí de lo que parece a primera vista, o también de segundo. Todo el incidente proporciona una descripción muy llamativa de lo que se desarrolla extensamente en la epístola a los Romanos. No es difícil discernir aquí (escondidos detrás de escena) las horribles facciones del gran Enemigo de Dios y Su pueblo. El odio de estos escribas y fariseos fue avivado por la inveterada enemistad de la Serpiente contra la "Simiente" de la mujer.

El tema es profundamente misterioso, pero las Escrituras brindan más de un claro indicio de que a Satanás se le permite desafiar el carácter mismo de Dios: el libro de Job, la tercera parte de Zacarías y Apocalipsis 12:10 son pruebas de eso. Sin duda alguna la razón por la cual el Señor Dios permite esto es para instrucción de los ángeles no caídos—cf. Efesios 3:10 .

El problema presentado a Cristo por sus enemigos no era meramente local. Hasta donde la razón humana puede percibir, fue el problema moral más profundo que jamás pudo o puede enfrentar Dios mismo. Ese problema era cómo se podían armonizar la justicia y la misericordia. La ley de justicia exige imperativamente el castigo de su transgresor. Dejar de lado esa demanda sería introducir un reinado de anarquía. Además, Dios es santo y justo; y la santidad arde contra el mal, y no puede permitir que lo contaminado entre en Su presencia.

¿Qué será entonces del pobre pecador? Ciertamente es un transgresor de la ley; e igualmente manifiesta es su contaminación moral. Su única esperanza está en la misericordia; su salvación sólo es posible por gracia. Pero, ¿cómo se puede ejercer la misericordia cuando la espada de la justicia se interpone en su camino? ¿Cómo puede fluir la gracia sino menospreciando la santidad? Ah, la sabiduría humana nunca podría haber encontrado una respuesta a tales preguntas. Es evidente que estos escribas y fariseos no pensaron en ninguno.

Y estamos completamente seguros de que al principio el mismo Satanás no podía ver solución a este gran problema. Pero bendito sea Su nombre, Dios ha "encontrado un camino" por el cual Sus desterrados pueden ser restaurados ( 2 Samuel 14:13 ; 2 Samuel 14:14 ). Lo que esto es lo veremos insinuado en el resto de nuestro pasaje.

Observemos cómo cada uno de los elementos esenciales en este problema de todos los problemas se presenta en el pasaje que tenemos ante nosotros. Podemos resumirlos así: Primero, tenemos allí la persona de aquel bendito que había venido a buscar ya salvar lo que se había perdido. En segundo lugar, tenemos una pecadora, una pecadora culpable, una que de ninguna manera podría justificarse. Tercero, la ley estaba en contra de ella: la ley que ella había quebrantado, y la pena declarada por ello era la muerte.

Cuarto, el pecador culpable fue llevado ante el Salvador mismo y sus enemigos lo acusaron. Tal, entonces, era el problema que ahora se le presentaba a Cristo. ¿Estaría la gracia indefensa ante la ley? Si no, ¿dónde estaba la solución? Prestemos atención a lo que sigue.

“Pero Jesús, inclinándose, escribía con el dedo en la tierra” ( Juan 8:6 ). Esta fue la primera cosa que Él hizo aquí. No hace falta decir que hubo un significado simbólico en Su acción, y qué es esto, no nos queda por adivinar. La Escritura es su propio intérprete. Esta no era la primera vez que el Señor había escrito "con su dedo".

En Éxodo 31:18 leemos: "Y dio a Moisés, cuando acabó de hablar con él en el monte Sinaí, dos tablas del testimonio, tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios". , escribió nuestro Señor en el suelo (del suelo deben haber sido tomadas las "tablas de piedra"), era como si hubiera dicho: ¡Tú me recuerdas la ley! ¡Pues, fue mi dedo el que escribió esa ley! ¿Le mostró a estos fariseos que había venido aquí, no para abrogar la ley, sino para cumplirla? Su escritura en el suelo, entonces, era (simbólicamente) una ratificación de la justa ley de Dios. Pero tan ciegos estaban sus posibles acusadores no discernieron el significado de su acto.

“Así que cuando continuaban preguntándole” ( Juan 8:7 ). Es evidente que los enemigos de nuestro Señor confundieron Su silencio con vergüenza. No comprendieron más la fuerza de Su acción de escribir en el suelo, de lo que comprendió Belsasar la escritura de esa misma Mano en las paredes de su palacio. Envalentonados por Su silencio, y satisfechos de que lo tenían acorralado, continuaron presionando con su pregunta sobre Él. ¡Oh, la persistencia de los malhechores! Cuántas veces avergüenzan nuestra falta de perseverancia e importunidad.

“Entonces, como continuaban preguntándole, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella” ( Juan 8:7 ). Esto también tiene un significado mucho más profundo que lo que aparece en la superficie. La Ley de Dios era santa y justa, y aquí encontramos al Legislador mismo dirigiendo su luz blanca sobre estos hombres que realmente tenían tan poco respeto por ella.

Cristo estaba insinuando aquí que ellos, sus posibles acusadores, no eran sujetos aptos para demandar el cumplimiento de la sentencia de la ley. Nadie sino una mano santa debe administrar la ley perfecta. En principio, podemos ver aquí al gran Adversario y Acusador amonestado. Satanás puede presentarse ante el ángel del Señor para resistir "al sumo sacerdote" ( Zacarías 3:1 ), pero, moralmente, él es el último que debe insistir en el mantenimiento de la justicia.

Y cuán sorprendentemente esta reprimenda de los fariseos por parte de Cristo esbozó lo que leemos en Zacarías 3:2 ("Jehová te reprenda, oh Satanás") apenas necesita ser señalado.

“Y otra vez inclinándose, escribía en la tierra” ( Juan 8:8 ). Profundamente significativo fue esto, e indescriptiblemente bendecido. El significado simbólico de esto está claramente insinuado en la palabra "otra vez": el Señor escribió en el suelo por segunda vez. ¿Y de qué hablaba eso? Una vez más, las Escrituras del Antiguo Testamento proporcionan la respuesta. Las primeras "tablas de piedra" fueron arrojadas al suelo por Moisés y rotas.

Por lo tanto, un segundo juego fue escrito por Dios. ¿Y qué pasó con las segundas "tablas de piedra"? ¡Estaban puestos en el arca ( Éxodo 40:20 ), y estaban cubiertos por el propiciatorio rociado con sangre! Aquí, entonces, Cristo estaba dando más que una pista de cómo Él salvaría a aquellos que estaban, por la ley, condenados a muerte. No era que la ley fuera a dejarse de lado: ni mucho menos.

Como insinuó Su primer agachamiento y con Su dedo escribiendo en el suelo, la ley sería "establecida". Pero cuando se inclinó y escribió por segunda vez, ¡dio a entender que la sangre derramada de un sustituto inocente se interpondría entre la ley y aquellos a quienes condenaba!

“Y los que lo oyeron, convencidos de su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando desde el mayor hasta el último” ( Juan 8:9 ). Así fue "atado el hombre fuerte" ( Mateo 12:29 ). Los enemigos de Cristo habían pensado en atraparlo por la ley de Moisés; en cambio, tenían su luz de búsqueda dirigida hacia ellos mismos.

¡Grace no había desafiado, sino que había defendido la ley! Una frase de los labios de la Santidad encarnada y todos fueron silenciados, todos condenados y todos partieron. En otro momento, un fariseo fariseo podría jactarse de sus donaciones, sus diezmos y sus oraciones; pero cuando Dios enciende la luz en el corazón de un hombre, su depravación moral y espiritual se hace evidente incluso para él mismo, y la vergüenza cierra sus labios. Así que fue aquí.

Ni una palabra había pronunciado Cristo en contra de la ley; de ninguna manera había perdonado el pecado de la mujer. Incapaces de encontrar ningún motivo para acusarlo contra Él, completamente desconcertados en sus malos designios, convencidos por sus conciencias, se escabulleron: "comenzando por el mayor", porque era el que tenía más pecado que ocultar y más reputación que preservar. Y en la conducta de estos hombres tenemos una clara indicación de cómo actuarán los impíos en el último gran Día.

Ahora, pueden proclamar su justicia propia y hablar de la injusticia del castigo eterno. Pero entonces, cuando la luz de Dios brille sobre ellos, y su culpa y ruina estén completamente expuestas, se quedarán sin palabras, como estos fariseos.

“Y los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, salieron”. Aquí hay una advertencia solemne para los pecadores que pueden estar preocupados por su condición. ¡Aquí había hombres que fueron "convencidos por su propia conciencia", sin embargo, en lugar de que esto los hiciera arrojarse a los pies de Cristo, resultó en que abandonaron a Cristo! Nada menos que la vivificación del Espíritu Santo traerá jamás a un alma al contacto salvador con el Señor Jesús.

“Y los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando desde el mayor hasta el último; y quedó solo Jesús, y la mujer que estaba en medio” ( Juan 8:9 ) . Esto es sumamente llamativo. Estos escribas y fariseos habían desafiado a Cristo de la ley. Él los encontró en su propio terreno, y los venció por la ley.

"Cuando Jesús se levantó y no vio a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Nadie te ha condenado? Ella dijo: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni tampoco yo te condeno" ( Juan 8:10 ; Juan 8:11 ).

La ley requería dos testigos antes de que se pudiera ejecutar su sentencia ( Deuteronomio 19:15 ), sin embargo, esos testigos deben ayudar en la ejecución de la sentencia ( Deuteronomio 17:7 ). Pero aquí no quedó ni un solo testigo para testificar contra esta mujer que simplemente había sido acusada. Por lo tanto, la ley era impotente para tocarla. ¿Qué quedó entonces? Bueno, ahora el camino estaba despejado para que Cristo actuara en "gracia y verdad".

“Ni yo te condeno a ti: ve, y no peques más” ( Juan 8:11 ). Sin duda, la pregunta se les ocurre a muchos de nuestros lectores: ¿Esta mujer fue salva en el momento en que dejó a Cristo? Personalmente, creemos que lo fue. Lo creemos así porque ella no dejó a Cristo cuando tuvo oportunidad de hacerlo; porque ella se dirigió a Él como "Señor" (contraste "Maestro" de los fariseos en el versículo 4); y porque Cristo le dijo: "Ni yo te condeno".

Pero, como ha dicho otro: "Al observar estos incidentes de la Escritura, no necesitamos preguntarnos si los objetos de la gracia actúan en la inteligencia de la historia. Nos basta que aquí haya un pecador expuesto en la presencia de Aquel que vino al encuentro del pecado y lo quitó. Quien toma el lugar de esta mujer encuentra la palabra que quita de condenación, así como los publicanos y pecadores con quienes Cristo come en Lucas 15 , exponen esto, que si uno toma el lugar del pecador y del marginado, es a la vez recibió.

Así con la oveja descarriada y la pieza de plata perdida. No hay inteligencia de su condición, sin embargo, exponen lo que, si se toma, es representativo. Para dejarlo claro, uno podría preguntar: '¿Eres tan pecador como esta mujer, tan perdido como esa oveja o esa pieza de plata?'" (Malachi Taylor)

“Y los que lo oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando desde el mayor hasta el último; y quedó Jesús solo, y la mujer que estaba en medio. Cuando Jesús se hubo levantado , y no vio a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban? ¿Ninguno te ha condenado? Ella dijo: Ninguno, Señor. Y Jesús le dijo: Ni yo te condeno; ve, y no peques más.

"¡Qué sorprendente y qué bendita es esta secuela de lo que ha sido antes de nosotros! Cuando Cristo escribió en el suelo por segunda vez (no antes), los "acusadores" de los culpables partieron! Y luego, después de que el último acusador hubo desaparecido, el El Señor dijo: "Tampoco yo te condeno". Cuán perfecta es la imagen{ Y para completarla, Cristo agregó: "Ve, y no peques más", que sigue siendo Su palabra para los que han sido salvos por gracia.

Y la base, la base justa, sobre la cual pronunció este veredicto: "Ni yo te condeno", fue que en poco tiempo Él iba a ser "condenado" en lugar de ella. Finalmente, observe el orden de estas dos palabras de Cristo a esta mujer que lo reconocía como "Señor" ( 1 Corintios 12:3 ). No fue: "Ve y no peques más, y no te condenaré", porque eso hubiera sido un toque de difuntos en lugar de una buena noticia en sus oídos.

En cambio, el Salvador dijo: "Ni yo te condeno". Y a cualquiera que tome el lugar al que fue traída esta mujer, la palabra es: "Ahora, pues, ninguna condenación hay" ( Romanos 8:1 ). "Y no peques más" la colocó, como nos coloca a nosotros, bajo la constricción de su amor.

Este incidente contiene entonces mucho más que lo que fue de importancia local y efímera. De hecho, plantea la pregunta básica de: ¿Cómo se pueden armonizar la misericordia y la justicia? ¿Cómo puede fluir la gracia sino menospreciando la santidad? En la escena que aquí se presenta a nuestra vista, se nos muestra, no por una declaración de doctrina estrechamente razonada, sino por una acción simbólica, que este problema no es insoluble a la sabiduría divina.

Aquí había un caso concreto de un pecador culpable que dejaba la presencia de Cristo sin ser condenado. Y no fue porque se hubiera menospreciado la ley ni paliado el pecado. Los requisitos de la ley se cumplieron estrictamente y su pecado fue condenado abiertamente: "no peques más". Sin embargo, ella misma no fue condenada. Ella fue tratada según "gracia y verdad". La misericordia fluyó hacia ella, pero no a expensas de la justicia. Tal, en breve, es un resumen de esta maravillosa narración; una narración que, en verdad, ningún hombre jamás inventó y ninguna pluma sin inspiración jamás registró.

Este bendito incidente no sólo anticipó la epístola a los Romanos, sino que también bosqueja, mediante símbolos vívidos, el Evangelio de la gracia de Dios. El Evangelio no solo anuncia un Salvador para los pecadores, sino que también explica cómo Dios puede salvarlos de acuerdo con los requisitos de Su carácter. Como nos dice Romanos 1:17 , en el Evangelio "se revela la justicia de Dios". Y esto es precisamente lo que se establece aquí en Juan 8 .

Todo el incidente es una amplificación y ejemplificación de lo más sorprendente de Juan 1:17 : "Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo". La gracia de Dios nunca entra en conflicto con Su ley, sino que, por el contrario, mantiene su autoridad: "Como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro" ( Romanos 5:21 ). .

Pero en cuanto a cómo la gracia podría reinar "a través de la justicia" era un problema que solo Dios podía resolver, y la solución de Cristo aquí lo señala como nada menos que "Dios manifestado en carne". ¡Con qué bendita propiedad, entonces, se coloca este incidente en el cuarto Evangelio, cuyo propósito especial es mostrar la gloria divina del Señor Jesús!

Tal vez sea necesario decir una palabra aparte sobre el versículo 7, en relación con la cual algunos han experimentado una dificultad; y es decir, ¿enuncian estas palabras de Cristo un principio que estamos justificados en usar? De ser así, ¿bajo qué circunstancias? Es esencial tener en cuenta que Cristo no hablaba aquí como Juez, sino como Uno en el lugar del Siervo. El principio involucrado ha sido bien establecido así: "No tenemos derecho a decirle a un funcionario que al condenar a los culpables o al enjuiciarlos está simplemente cumpliendo con un deber público: 'Mira que tus propias manos estén limpias y tu propio corazón puro delante de ti'". condenar a otro'; pero tenemos perfecto derecho a silenciar a un individuo privado que está exponiendo oficiosamente y no oficialmente la culpa de otro, pidiéndole que recuerde que tiene una viga en su propio ojo de la que primero debe deshacerse" (Dr. Dods ).

Los "escribas y fariseos" que trajeron a Cristo a la adúltera culpable deben ser vistos como representantes de su nación (como Nicodemo en Juan 3 y el hombre impotente en Juan 5 ). Entonces, ¿cuál era la condición espiritual de Israel en ese tiempo? Fue precisamente el de esta mujer culpable: una "generación mala y adúltera" ( Mateo 12:37 ) Cristo los denominó.

Pero estaban cegados por la justicia propia: no discernieron su terrible condición, y no sabían que ellos, al igual que los gentiles, estaban bajo la maldición que había descendido sobre todos de nuestro padre, Adán. Es más; estaban bajo una culpa más profunda que los gentiles: estaban condenados por el delito adicional de haber quebrantado su pacto con el Señor. Eran, de hecho, la infiel, la esposa adúltera de Jehová (ver Ezequiel 16 ; Oseas 2 , etc.

). Entonces, ¿qué pedía la ley de Jehová en tal caso? La respuesta a esta pregunta se encuentra en Números 5 , que establece "la ley de los celos" y describe el procedimiento ordenado por Dios para establecer la culpabilidad de una esposa infiel.

No podemos citar aquí Números 5 completo , pero pediríamos al lector que busque y lea los versículos 11-31 de ese capítulo. Citamos ahora los versículos 17, 24, 27:—“Y el sacerdote tomará agua bendita en una vasija de barro; y del polvo que está en el suelo del tabernáculo, tomará el sacerdote, y lo echará en el agua… Y dará a beber a la mujer el agua amarga que acarrea maldición; y el agua que acarrea maldición entrará en ella, y se volverá amarga.

.. Y cuando él le haya hecho beber el agua, entonces sucederá que, si ella fuere inmunda, y hubiere pecado contra su marido, el agua que trae la maldición entrará en ella, y se volverá amarga. , y su vientre se hinchará, y su muslo se pudrirá; y la mujer será maldición entre su pueblo!"

Qué luz arrojan estos versículos sobre el trato de nuestro Señor con los fariseos (representantes de Israel) aquí en Juan 8 . "Agua" es el conocido emblema de la Palabra ( Efesios 5:26 , etc.). Esta agua se denomina aquí "sagrada". Debía estar en una vasija de barro (cf.

2 Corintios 4:7 ). Esta agua debía ser mezclada con "el polvo que está en el piso del tabernáculo". Así el agua se convierte en "agua amarga", y la mujer fue obligada a beberla. El resultado sería (en caso de que ella fuera culpable) que su culpa se evidenciaría externamente en la hinchazón de su vientre (símbolo de orgullo) y la podredumbre de su muslo—su fuerza convertida en corrupción.

Ahora junta estos elementos separados, ¿y no es precisamente lo que encontramos aquí en Juan 8 ? El Hijo de Dios está allí encarnado, "hecho carne", un "vaso de barro". El "agua bendita" se ve en Sus santas palabras: "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Al agacharse y escribir en el suelo del templo, mezcló "el polvo" con él.

Al hacer esto, se volvió "amargo" para los orgullosos fariseos. ¡En la convicción de sus conciencias vemos cuán "amargas", y al salir, uno por uno, avergonzados, vemos el marchitamiento de sus fuerzas! ¡Y así quedó completamente manifiesta la culpa de la esposa infiel de Jehová!

Las siguientes preguntas se relacionan con el próximo capítulo:

NOTAS FINALES: Donde no se especificó la forma de muerte, fue por lapidación.