Génesis 36:1-43

PARTE CUARENTA Y CUATRO
GENEALOGÍAS EDOMITAS

( Génesis 36:1-43 )

El relato bíblico
1 Ahora bien, estas son las generaciones de Esaú (el mismo es Edom). 2 Esaú tomó sus mujeres de las hijas de Canaán: Ada, hija de Elón, el heteo, y Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón, el heveo, 3 y Basemat, hija de Ismael, hermana de Nebaiot, 4 Y Adá dio a luz a Esaú Elifaz ; y Basemat dio a luz a Reuel; 5 y Aholibama dio a luz a Jeús, Jalam y Coré: estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán.

6 Y Esav tomó sus mujeres, y sus hijos, y sus hijas, y todas las personas de su casa, y su ganado, y todas sus bestias, y todas sus posesiones, que había recogido en la tierra de Canaán; y se fue a una tierra lejos de su hermano Jacob. 7 Porque la riqueza de ellos era demasiado grande para que ellos habitaran juntos; y la tierra de sus peregrinaciones no los pudo sostener a causa de su ganado. 8 Y Esav habitó en el monte Seir: Esav es Edom.

9 Y estas son las generaciones de Esaú, padre de los edomitas en el monte de Seir: 10 Estos son los nombres de los hijos de Esaú: Elifaz, hijo de Ada, mujer de Esaú, Reuel, hijo de Basemat, mujer de Esaú. 11 Y los hijos de Eliphaz fueron Teman, Omar, Zepho y Gatam, y Kenaz. 12 Y Timna fue concubina del hijo de Elifaz Esav; y ella dio a luz a Elifaz Amalek: estos son los hijos de Adah, mujer de Esav.

13 Y estos son los hijos de Reuel: Nahat, Zera, Sama y Miza: estos fueron los hijos de Basemat, mujer de Esaú. 14 Y estos fueron los hijos de Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón, mujer de Esaú: y ella dio a luz a Esaú a Jeús, Jalam y Coré.
15 Estos son los jefes de los hijos de Esaú: los hijos de Elifaz, el primogénito de Esaú: el jefe Temán, el jefe Omar, el jefe Zefo, el jefe Cenaz, 16 el jefe Coré, el jefe Gatam, el jefe Amalec: estos son los jefes que vinieron de Elifaz en la tierra de Edom; estos son los hijos de Ada.

17 Y estos son los hijos de Reuel, hijo de Esav: el jefe Nahath, el jefe Zera, el jefe Samma, el jefe Mizza: estos son los jefes que vinieron de Reuel en la tierra de Edom; estos son los hijos de Basemat, mujer de Esaú. 18 Y estos son los hijos de Aholibama, mujer de Esaú: el jefe Jeús, el jefe Jalam, el jefe Coré: estos son los jefes que salieron de Aholibama, hija de Aná, mujer de Esaú, 19 Estos son los hijos de Esaú, y estos son sus jefes : el mismo es Edom.

20 Estos son los hijos de Seir horeo, los habitantes de la tierra: Lotán, Sobal, Zibeón, Aná, 21 Disón, Ezer y Disán: estos son los jefes que descendieron de los horeos, hijos de Seir en la tierra de Edom. 22 Y los hijos de Lotan fueron Hori y Heman; y la hermana de Lotan era Timna. 23 Y estos son los hijos de Sobal: Alván, Manahat, Ebal, Sefo y Onam.

24 Y estos son los hijos de Zibeon: Aia y Anah; Este es Aná, que halló fuentes termales en el desierto, mientras apacentaba los asnos de Zibeón su padre. 25 Y estos son los hijos de Anah: Dishon y Aholibamah la hija de Anah. 26 Y estos son los hijos de Dishon: Hemdan y Eshban e Ithran y Cheran. 27 Estos son los hijos de Ezar: Bilhán, Zaaván y Acán. 28 Estos son los hijos de Dishan: Uz y Aran.

29 Estos son los jefes que salieron de los horeos: el jefe Lotán, el jefe Sobal, el jefe Zibeón, el jefe Aná, 30 el jefe Disón, el jefe Ezer, el jefe Disán: estos son los jefes que vinieron de los horeos, según sus jefes en la tierra. de Seir.
31 Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes que reinase rey sobre los hijos de Israel, 32 Y Bela hijo de Beor reinó en Edom; y el nombre de su ciudad era Dinhabah.

33 Y murió Bela, y reinó en su lugar Jobab hijo de Zera de Bosra. 34 Y murió Jobab, y reinó en su lugar Husam, de la tierra de los temanitas. 35 Y murió Husam, y reinó en su lugar Hadad hijo de Bedad, el que derrotó a Madián en el campo de Moab; y el nombre de su ciudad fue Avit. 36 Y murió Hadad, y reinó en su lugar Samla de Masreca. 37 Y murió Samla, y reinó en su lugar Saúl, de Rehobot junto al río.

38 Y murió Saúl, y reinó en su lugar Baal-hanán, hijo de Acbor. 39 Y murió Baal-hanan hijo de Acbor, y reinó Hadar en su lugar: y el nombre de su ciudad fue Pau; y el nombre de su mujer era Mehetabel, hija de Matred, hija de Me-zahab.

40 Y estos son los nombres de los jefes que vinieron de Esaú, según sus familias, según sus lugares, por sus nombres: el jefe Timna, el jefe Alva, el jefe Jetheth, 41 el jefe Aholibama, el jefe Ela, el jefe Pinon, 42 el jefe Kenaz, el jefe Teman, el jefe Mibzar, 43 el jefe Magdiel, el jefe Iram: estos son los jefes de Edom, conforme a sus habitaciones en la tierra de sus heredades. Este es Esaú, el padre de los edomitas.

1. La historia de Esaú.

-Esaú y Jacob se dieron la mano una vez más sobre el cadáver de su padre. A partir de entonces, sus caminos se separaron, para no encontrarse más-' (Delitzsch). Como Esaú también había recibido una promesa divina ( Génesis 25:23 ), y la historia de su tribu ya estaba entretejida en la bendición paterna con la de Israel ( Génesis 27:29 ; Génesis 27:40 ), se da cuenta en el libro de Génesis de su crecimiento en una nación; y se dedica una sección separada a esto, que, de acuerdo con el plan invariable del libro, precede al tholedoth de Jacob (KD, 320).

El relato se subdivide en seis (o quizás 7) secciones, dependiendo de la inclusión de Génesis 36:6-8 en la primera sección que luego comenzaría con Génesis 36:1 y concluiría con Génesis 36:8 , como en las páginas siguientes . .

Skinner sugiere siete subdivisiones de la siguiente manera: (1) las esposas y los hijos de Esaú ( Génesis 36:1-5 ); (2) Su migración al monte Seir ( Génesis 36:6-8 ): (3) una lista de los descendientes de Esaú ( Génesis 36:9-14 ); (4) una enumeración de clanes o jefes de clanes de Esaú ( Génesis 36:15-19 ); (5 dos listas horitas: una genealogía ( Génesis 36:20-28 ), una lista de clanes ( Génesis 36:29-30 ); (6) los reyes de Edom ( Génesis 36:31-39 ); (7) una segunda lista de clanes de Esaú ( Génesis 36:40-43 ).

Las listas se repiten con variaciones en 1 Crónicas 1:35-54 ) (ICCG, 428). Kraeling sugiere las siguientes subsecciones: (1) las tribus que podrían afirmar ser descendientes de Esaú; (2) los duques o jefes de los hijos de Esaú, es decir, probablemente los centros que proporcionan una unidad de mil hombres para el ejército edomita; (3) las tribus de los habitantes preedomitas que se llaman horeos; (4) los reyes edomitas que habían reinado antes de que Israel tuviera un rey. (Ver Kraeling, BA, 89).

Los edomitas aparentemente tenían una historia ilustre. Poco se sabe de ellos más allá de este relato resumido ( Génesis 36:1-43 ) que indica que tuvieron varios reyes incluso antes de que algún rey reinara en Israel. De esta manera la narración del Génesis se deshace de la línea colateral antes de retomar el relato patriarcal (OTS, 37).

Conforme al plan seguido en la composición de este libro histórico, el Toledot de Esaú precede al relato subsiguiente de la historia familiar de Jacob, como el Toledot de Ismael ( Génesis 25:12-17 ) al de Isaac; el Tholedoth de Jafet y Cam ( Génesis 10:1-20 ) el de Sem; y el Tholedoth de Caín ( Génesis 4:18 ) el de Set.

Esaú, que es Edam. Este último nombre se le aplicó en referencia al peculiar color de su piel al nacer, acentuado por su desmesurada apetencia por el potaje rojo , y también por el feroz carácter sanguinario de su descendencia (cf. Ezequiel 25:12 , Abdías 1:10 ).

El nombre Edom se introduce de manera prominente al comienzo de este registro genealógico, porque formaba la designación nacional de la posteridad de Esaú (Jamieson, CECG, 226). Preferimos las subdivisiones sugeridas por Keil-Delitzsch, y repetidas en The Jerusalem Bible como se indica infra.

2. Las esposas e hijos de Esaú en Canaán y su asentamiento en Seir ( Génesis 36:1-8 ; cf. 1 Crónicas 1:35 ss).

Nuestra principal dificultad (aquí) surge de una comparación de los nombres de las esposas de Esaú tal como aparecían previamente. En Génesis 26:34 las esposas cananeas llevaban los nombres, -Judit, hija de Beeri el heteo,-' y -Basemat, hija de Elón el heteo,-' mientras que en Génesis 28:9 , la esposa ismaelita se describe como -Mahalat, la hija de Ismael.

-' Aparentemente, entonces, Judith debe ser identificada con Aholibamah, Basemat con Adah, porque ambos son seguidos por el nombre del mismo padre -Elon,-' y Mahalath debe ser el Basemat de nuestra lista, porque en cada caso sigue el nombre del padre. nombre, -Ismael.-' La razón para identificar a Judit con Aholibama se puede hacer un poco más convincente al notar que Aholibama se describe ( Génesis 36:2 ) como -la hija de Aná.

-'Ahora bien, Anah , según Génesis 36:24 , descubrió -aguas termales-'; pero be-'er es la palabra hebrea para primavera. Sin embargo, en la primera lista se le describe como Beeri- 'Primavera-hombre'. Tales cambios de nombres no deben sorprender a nadie, ya que los orientales suelen tener varios nombres, especialmente las mujeres, que con frecuencia reciben un nuevo nombre en el matrimonio.

Los hombres, por lo tanto, no deberían hablar aquí de una -contradicción en cuanto a las esposas de Esaú- 'y llamar a esto -una dificultad crucial-' (EG, 934). Nuevamente: Dado que el Aná de Génesis 36:2 sin duda es un hombre (cf. Génesis 36:25 ) , la palabra baño (-hija-') que le sigue no puede referirse a él, sino que debe usarse en el sentido más amplio de -nieta -' y naturalmente se refiere aquí a Oholibamah.

Este mismo Aná aparece aquí como -hevita-' pero en Génesis 26:34 como -hitita.-' La dificultad se resuelve fácilmente cuando observamos que -hitita-' es simplemente una designación más general de los cananeos, cuyo uso de el término se encuentra en Josué 1:4 , 1 Reyes 10:29 , 2 Reyes 7:6 .

Porque los hititas eran un grupo muy prominente entre los habitantes de la tierra y así llegaron a representar a todos ellos. Si en Génesis 36:20 , sin embargo, Anah aparece como un horeo, un término que significa -habitante de una cueva-, ¿por qué uno, originalmente un heveo, no podría también habitar en una cueva y así merecer el apodo adicional -Horeo- '? ( ibíd.

, pág. 935). ( Habitante de las cavernas , es decir, un troglodita: es posible que Horite ni siquiera haya sido una designación tribal o étnica). (Se remite al estudiante a la Parte 40 del presente texto, sección 3 supra, bajo el título Esaú toma otra mujer. Hay varios libros canónicos que tratan los tecnicismos que ocurren en este capítulo (36). Sugerimos los siguientes comentarios sobre Génesis: por Keil y Delitzsch (BCOTP), por Whitelaw (PCG), por Jamieson (CECG), por Lange (CDHCG), y especialmente el análisis exhaustivo del capítulo por William Henry Green (UBG, pp.

417-429), en el que se refuta claramente la teoría compuesta. Cada argumento esgrimido por los críticos es respondido con claridad en esta gran obra en la que se expone la metodología quisquillosa de los autodenominados expertos analíticos que rara vez se ponen de acuerdo entre ellos. No vemos ninguna razón para dedicar más tiempo o espacio aquí a esta fase de nuestro tema, CCC). (Para comentarios interesantes de fuentes judías sobre estas diversas mujeres y sus familiares, se remite al estudiante a The Soncino Chumash, publicado por Soncino Press, Londres).

Ahora leemos que Esaú tomó a sus esposas, hijos, hijas, sirvientes, ganado y todas sus posesiones que había acumulado en Canaán y se fue a una tierra lejos de Jacob. Evidentemente, la separación fue similar a la que había ocurrido entre Abraham y Lot en épocas anteriores. Llegamos al momento en que Esaú ve la necesidad de dejar la tierra de Canaán, que definitivamente ha sido asignada a su hermano Jacob.

Será difícil determinar si dio este paso antes del regreso de Jacob de Mesopotamia o algún tiempo después. Porque existe la posibilidad de que los rebaños de Esaú y Jacob no pudieran subsistir juntos incluso cuando los rebaños que eran potencialmente los de Jacob todavía estaban en realidad bajo el cuidado de Isaac. La interpretación más probable sería que Jacob con sus grandes rebaños y manadas, recién regresado de Mesopotamia, hizo que el problema fuera crítico.

(La tierra difícilmente podría sostener a ambos grupos). Pero Esaú, por su parte, ya estaba resignado a su suerte y dio preferencia a su hermano, a quien se le había dado la mejor bendición, y cuando parecía inminente un enfrentamiento como el que amenazaba entre los pastores de Abraham y Lot, Esaú mostró prudencia en cediendo prontamente (EG, 936). Este viaje se emprendió después de que Jacob había regresado de Harán y se había establecido en Canaán, posiblemente después de la muerte de su padre.

Esaú probablemente se había establecido en Seir antes del regreso de Jacob, pero habitaba solo en la llanura, los habitantes de las montañas no le permitían establecerse más arriba. Ahora que Jacob regresó, Esaú reconoció que la tierra sería suya, por lo que hizo una expedición y capturó la región montañosa (SC, 215).

Parece obvio que Esaú también se había enriquecido enormemente (cf. Génesis 27:39-40 ). Sin embargo, es ciertamente dudoso que haya crecido espiritualmente, es decir, en la dirección de dejar de lado sus blasfemias. Recordemos las palabras del antiguo Catecismo: ¿Por qué Dios, al menos aparentemente, a menudo permite que los malvados prosperen mientras que el mal cae sobre los buenos? La respuesta: Por dos razones: 1.

Porque los justos sólo pueden ser confirmados en la verdadera santidad por las pruebas y los sufrimientos; y 2. Porque Dios no permitirá que ni siquiera el pequeño bien que hagan los malvados quede sin recompensa; y por lo tanto, como no puede recompensarlo en el otro mundo, toma este medio para permitir que sea recompensado en este mundo presente. (Cf. Mateo 5:45 ; Mateo 13:27-30 ; Romanos 12:19 , Hechos 17:31 , Romanos 2:16 , etc.).

Debe ser cierto que estos patriarcas estaban en una gran desventaja por el momento. Canaán era literalmente solo la tierra de sus peregrinaciones. (Cf. Génesis 36:7 ). Por lo tanto, deben haber estado moviéndose, utilizando pastos no reclamados y, sin embargo, sin duda, más ricos que los habitantes reales de la tierra. Los celos resultantes de los habitantes nativos habrán hecho más difícil su posición (EG, 937).

El texto parece indicar claramente, sin embargo, que se trataba de una separación entre los hermanos. Esaú simplemente se mudó a una tierra lejos de su hermano Jacob. Ya que Jacob había comprado la primogenitura, naturalmente era el heredero de Isaac y tenía derecho a la herencia de la tierra de Canaán. Por lo tanto, Esaú buscó otro país (Sforno). El Midrash explica que se fue debido al decreto de que los hijos de Abraham serían extranjeros en una tierra extranjera antes de heredar Canaán; ante lo cual Esaú declaró: -No quiero ni la tierra ni el pago previo,-' a saber.

ser un extraño en otra parte; por eso se fue. Otra razón fue su sentimiento de vergüenza por haber vendido la primogenitura (Rashi) (SC, 216). (Cf. Génesis 15:12-16 ).

Y Esaú rozó en el monte Seir: Esaú es Edom. Esto significa que eligió esta tierra al sur del Mar Muerto como su hogar permanente. Señor o Monte Seir, por ser un terreno tan montañoso, era el nombre original de la tierra. No sabemos exactamente cómo procedió esta ocupación. Como hemos sugerido, puede haber estado involucrado un proceso de conquista. Como sugiere el material de este capítulo, los matrimonios mixtos con nativos seiritas u horeos figuraron bastante en el proceso.

A veces, los matrimonios mixtos pueden haber precedido, a veces pueden haber seguido a ciertas etapas de la conquista, hasta que los habitantes aborígenes fueron eliminados y la estirpe edomita se convirtió en el factor dominante (EG, 937). Jamieson escribe: El diseño de este bosquejo histórico de Esaú y su familia es mostrar cómo se cumplió la promesa ( Génesis 27:39-40 ).

En la prosperidad temporal supera con creces a su hermano; y es notable que, en la providencia dominante de Dios, el vasto aumento de su riqueza mundana fue la ocasión de su partida de Canaán, y así abrió el camino para el regreso de Jacob. Así habitó Esaú en el monte de Seir. Esto fue asignado divinamente como su posesión ( Josué 24:4 , Deuteronomio 2:5 ).

No era una -tierra de promisión-' para él, como lo fue Canaán para Jacob; pero como señalaba la predicción en la bendición testamentaria de su padre, así lo recibió como el cumplimiento de su destino, allanando la Providencia el camino para ello en el curso natural de los acontecimientos. Habiéndose aliado por matrimonio con la familia de Seir, se trasladó al monte y se estableció allí con su familia. Tras el rápido aumento de sus descendientes en una tribu, se hizo evidente que tanto los edomitas como los horeos no podían encontrar suficiente lugar en el país, y que uno u otro debían ceder; el primero disputó la posesión, y habiendo demostrado superioridad en la contienda, gracias a que el cielo favoreció sus armas, Esaú destruyó a la gran masa de los horeos e, incorporando el remanente con su propia raza, finalmente -moró en el monte Seir,-' como el poder dominante: (peludo, rudo,

(La mención más antigua del monte Seir está en el relato de la campaña de Quedorlaomer en los días de Abraham ( Génesis 14:6 ): aquí se dice que los horeos eran entonces sus habitantes. Los horeos eran los hurritas, ahora tan conocidos desde el tablillas cuneiformes de la antigua Nuzu y otros sitios, que invadieron N. Mesopotamia, entre 1780 y 1600, y se extendieron gradualmente por Palestina y Siria (UBD, 991).

La ruta del Éxodo habría sido a través de Seir ( Deuteronomio 2:1 ), pero como Dios le había dado esta región a Esaú como posesión, a los israelitas se les prohibió entrar ( Deuteronomio 2:5 ). La mención del traslado de Esaú al monte Seir sigue inmediatamente a la mención de la muerte y sepultura de Isaac ( Génesis 35:27-29 ; Génesis 36:1-8 ; cf.

Génesis 32:3 ). En su discurso de despedida, Josué habló de que Dios le dio el monte Seir a Esaú ( Josué 24:4 ). Se llamaban jefes de los horeos -los hijos de Seir en la tierra de Edom-' ( Génesis 36:21 ; Génesis 36:30 ; cf.

Ezequiel 35:2 ss.). Se dice que Esaú despojó a los horeos del monte Seir ( Génesis 32:3 ; Génesis 36:20 ss.; Deuteronomio 2:1-29 , Josué 24:4 ).

Los simeonitas expulsaron a los amalecitas que se habían escondido en Seir ( 1 Crónicas 4:42 ss). La majestad de Dios estaba asociada con la impresionante grandeza del monte Seir ( Deuteronomio 33:2 , Jueces 5:4 ).

El Cronista relata cómo el rey Amasías de Judá (c. 800-783 aC) fue al Valle de la Sal y mató a 10.000 hombres de Seir pero rindió homenaje a sus dioses ( 2 Crónicas 25:11-24 ). Las palabras de Isaías, -Guardia, ¿qué hay de la noche?-' vinieron de Seir ( Isaías 21:11 ).

Los hijos de Esaú que nacieron en Canaán fueron cinco en número: de Ada, Elifaz; por Basemath, Reuel; por Aholibama, Jeús, Jalam y Coré. Adah y Basemat tuvieron cada uno un hijo, mientras que Aholibamah fue madre de tres hijos, todos los cuales se convirtieron en jefes de diferentes tribus: pero en el caso de las otras dos esposas, fueron sus nietos quienes alcanzaron esa distinción.
3. Los hijos y nietos de Esaú como padres de tribus ( Génesis 36:9-14 ; cf. 1 Crónicas 1:35-37 ).

Los descendientes de Esaú en Seir. A través de sus hijos y nietos, Esaú se convirtió en el padre de Edom, es decir, el fundador de la nación edomítica en las montañas de Seir. Esta, cabe señalar, es la historia de Esaú en el monte Seir. La sección que la precedió fue su historia en la tierra de Canaán. Donde en Génesis 36:1-8 tenemos sólo los nombres de los que en el sentido más estricto fueron -hijos de Esaú-, aquí se usa la misma expresión en el sentido más amplio y abarca a los nietos, por lo menos a los de Elifaz y Reuel, y de paso también los de Amalek.

De todas las personas mencionadas en esta sección, Amalec ( Génesis 36:12 ; Génesis 36:16 ) es quien debe ser estudiado especialmente, en conexión con la historia del Antiguo Testamento. Entre los hijos de Elifaz encontramos a este Amalek, cuya madre fue Timna, la concubina de Elifaz.

(Ver 1 Crónicas 1:36 : aquí Timna y Amalek es una forma más concisa de decir, y de Timna, Amalek). Amalec era, por supuesto, el antepasado de los amalecitas, que atacaron a los israelitas en Horeb cuando salían de Egipto bajo Moisés ( Éxodo 17:8-16 ), y no meramente de una tribu mixta de amalecitas y edomitas, perteneciente a la supuesta nación amalecita original.

. La alusión a los campos de los amalecitas en el cap. Génesis 14:7 no implica que la tribu existiera en tiempos de Abraham, ni tampoco la expresión 'primera de las naciones', en el dicho de Balaam ( Números 24:20 ), representa a Amalek como la tribu aborigen o más antigua, sino simplemente como la primera tribu pagana que atacó a Israel.

El Antiguo Testamento nada dice de ninguna fusión de edomitas u horeos con amalecitas, ni menciona un doble Amalec. Si hubiera habido un Amalec anterior a Edom. con la parte importante que tomaron en oposición a Israel incluso en el tiempo de Moisés, el libro de Génesis no habría omitido dar su pedigrí en la lista de las naciones. Desde muy temprano los amalecitas se separaron de las otras tribus de Edom y formaron un pueblo independiente, teniendo su cuartel general en la parte sur de las montañas de Judá, hasta Cades ( Génesis 14:7 ; Números 13:29 ; Números 14:43 : Números 14:43Números 14:45), pero, como los beduinos, se extendieron como una tribu nómada por toda la parte norte de Arabia Petrea, desde Havila hasta Shur en la frontera de Egipto ( 1 Samuel 15:3 ; 1 Samuel 15:7 ; 1 Samuel 27:8 ); mientras que una rama penetró en el corazón de Canaán, de modo que una cadena de colinas, en lo que después fue la heredad de Efraín, llevaba el nombre de las montañas de los amalecitas ( Jueces 12:15 ; Jueces 5:14 ).

Los que se asentaron en Arabia también parecen haberse separado en el transcurso del tiempo en varias ramas, de modo que las hordas amalecitas invadieron la tierra de Israel en relación a veces con los madianitas y los hijos de Oriente (los árabes, Jueces 6:3 ; Jueces 7:12 ), y en otras ocasiones con los amonitas ( Jueces 3:13 ).

Después de haber sido derrotados por Saúl ( 1 Samuel 14:48 ; 1 Samuel 15:2 ss.), y frecuentemente castigados por David ( 1 Samuel 27:8 ; 1 Samuel 30:1 ss.

; 2 Samuel 8:12 ), el remanente de ellos fue exterminado bajo Ezequías por los simeonitas en las montañas de Seir ( 1 Crónicas 4:42-43 ) (KD, 323-324).

Así se verá que los amalecitas eran enemigos empedernidos de Israel. Los edomitas en general lo eran igualmente ( Ezequiel 35:5 ), aunque Dios prohibió a su pueblo odiarlos o despojarlos ( Deuteronomio 23:7 ; Deuteronomio 2:4-6 ; 2 Crónicas 20:10 ).

De hecho, Edom se convirtió en un símbolo de la incredulidad endurecida y la hostilidad del mundo hacia el pueblo de Dios y como tal fue declarado por los profetas como el objeto de la ira y el poder conquistador de Dios en los Últimos Días ( Isaías 11:14 ; Isaías 34:5-6 ; Abdías 1:1-4 , Amós 9:12 ) (HBD, 59).

El distinguido comentarista judío, Maimónides (1135-1204), tiene algunas cosas muy importantes que decir sobre el destino de los amalecitas y los edomitas. Cf. Éxodo 17:13-15 , Deuteronomio 25:17-19 . Él escribe lo siguiente: Hay porciones en la Ley que incluyen profunda sabiduría, pero han sido mal interpretadas por muchas personas; requieren, por tanto, una explicación.

Me refiero a las narraciones contenidas en la Ley que muchos consideran de ninguna utilidad, por ejemplo, la lista de las diversas familias descendientes de Noé, con sus nombres y territorios ( Génesis 10 ); los hijos de Seir el horeo ( ibid., Génesis 26:20-30 ); los reyes que reinaron en Edom ( ibid.

31. seq.), y similares. Cada narración en la Ley tiene un cierto propósito en relación con la enseñanza religiosa. O ayuda a establecer un principio de fe, oa regular nuestras acciones, y a prevenir el mal y la injusticia entre los hombres; y mostraré esto en cada caso. Como ejemplo, Maimónides pregunta: ¿Moisés no tenía otra cosa que escribir sino: -Y la hermana de Lotán era Timna-' ( Génesis 36:22 )? Continúa: La lista de las familias de Seir y su genealogía está dada en la Ley ( Génesis 36:20-30 ), a causa de un mandamiento particular.

Porque Dios había mandado claramente a los israelitas acerca de Amalec que borraran su nombre ( Deuteronomio 25:17-19 ). Amalek era hijo de Eliphas y Timna, la hermana de Lotan ( Génesis 36:12 ; Génesis 36:22 ).

Los otros hijos de Esaú no estaban incluidos en este mandamiento. Pero Esaú estaba conectado por matrimonio con los seíritas, como se establece claramente en las Escrituras; y Seirites eran por lo tanto sus hijos; él reinó sobre ellos; su simiente se mezcló con la simiente de Seir, y finalmente todos los países y familias de Seir recibieron el nombre de los hijos de Esaú, que eran la familia predominante, y asumieron más particularmente el nombre de Amalecitas, porque estos eran los más fuertes de esa familia.

Si la genealogía de estas familias de Seir no hubiera sido descrita en su totalidad, todos habrían sido asesinados, en contra de las claras palabras del mandamiento. Por eso las familias seíritas están completamente descritas, como diciendo, la gente que vive en Seir y el reino de Amalec no son todos amalecitas; son descendientes de otro varón, y se llaman amalecitas porque la madre de Amalec era de su tribu.

La justicia de Dios impidió así la destrucción de un pueblo (inocente) que vivía en medio de otro pueblo (condenado a la extirpación); porque el decreto fue pronunciado sólo contra la simiente de Amalek (GP, 380-382).

Si notamos que Amalek pertenecía a los edomitas ( Génesis 36:12 ), podemos entender cómo, siendo hijo de una concubina, pudo haber sido discriminado y cómo eso pudo haber resultado en su separación de sus hermanos. Pues según Éxodo 17:8 y Números 13:29 ; Números 14:25 los amalequitas debieron ocupar territorio mucho más al oeste.

Según Jueces 5:14 ; Jueces 12:15 deben haber ocupado un territorio mucho más al norte. Génesis 14:7 señala el hecho de que los amalecitas habitaron una vez mucho más al este, aunque en este pasaje el término se refiere al territorio que más tarde fue ocupado por los amalecitas. Todo esto no puede parecer extraño si se tiene en cuenta que todas estas tribus pudieron ser más o menos nómadas en su día (EG, 939).

4. Los Jefes de Clan (Tribu-Príncipes ) de Edam ( Génesis 36:15-19 ).

Es decir, duques-filarcas, líderes, jefes de tribus. El término [ aluphim ] , aunque usado en el sentido general de gobernante por los escritores hebreos posteriores ( Jeremias 13:21 ; Zacarías 9:7 ; Zacarías 12:5-6 ), se emplea exclusivamente en el Pentateuco como una designación del edomita. príncipes (ver Éxodo 15:15 ), correspondiente al título de jeques entre los beduinos modernos.

Catorce alluphim se mencionan aquí, y cada tribu edomita tomó el nombre de su fundador, o, como alguna conjetura de Génesis 36:40 , el duque fue llamado por el nombre de la tribu. De Elifaz, el hijo mayor de Esaú, surgieron siete duques, tres de los cuales han obtenido un aviso destacado en la historia de las Escrituras (Jamieson, 227): (1) El duque Teman, el hijo mayor de Elifaz, era jefe de una tribu que dio su nombre a una provincia de Idumea frecuentemente mencionada por los escritores de las Escrituras ( Jeremias 49:7 ; Jeremias 49:20 ; Ezequiel 25:13 , Amós 1:12 , Abdías 1:9 , Habacuc 3:3 ).

Esta tribu parece haberse elevado a una posición de gran importancia y se extendió sobre una gran parte del territorio de Edom; de modo que el duque Temán tenía derecho a ser mencionado en primer lugar, no solo como el hijo mayor de Elifaz, sino como el primer duque de Edom. (2) El duque Quenaz fue el fundador de las tribus quenezitas, algunos de cuyos miembros distinguidos, como Caleb y Otoniel ( Josué 14:14 , Jueces 3:9 ) fueron adoptados en Israel.

(3) el duque Amalek, cuya independencia y ocupación generalizada de Palestina y Siria hizo que se los mencionara con frecuencia en los registros del Antiguo Testamento. Todos los demás hijos ducales de Elifaz gobernaron tribus en el sur, como lo indican sus nombres territoriales. Los de Reuel ( Génesis 36:17 ) moraron en el territorio original de Esaú, como parece evidente por la designación Zera de Bosra ( Génesis 36:33 ).

Pero vagan por un amplio circuito [hasta el día de hoy] hasta la vecindad del Hauran, y el país entre el Éufrates y el Tigris; y en el norte y oeste del Golfo Pérsico, los nombres de los descendientes de Reuel se encuentran en los escritos clásicos y en los tiempos modernos (Jamieson, ibid., 228).

5. Descendientes de Seir el Horeo ( Génesis 36:20-30 ; cf. 1 Crónicas 1:38-42 ).

Según Deuteronomio 2:12 , los horeos de Seir fueron suplantados por los descendientes de Esaú. En Génesis 36:20-30 aquí los habitantes de la tierra, o población preedomita del país. El horeo, es decir, el troglodita, el habitante de las cuevas, que abundan en la región montañosa de Edom.

Los horeos, que anteriormente habían sido un pueblo independiente ( Génesis 14:6 ), fueron en parte exterminados y en parte subyugados por los descendientes de Esaú ( Deuteronomio 2:12 ; Deuteronomio 2:22 ) (KD, 324).

Seir, con una colonia de horeos del Líbano, se establecieron en las montañas al sur de Canaán una generación antes de la época de Abraham, y en sus nuevas posesiones continuaron con el modo de vida al que estaban acostumbrados en su asentamiento original, es decir, que de habitar en cuevas a causa del intenso calor ( Jeremias 49:7-22 ).

De ahí que fueran llamados trogloditas (en nuestra versión, horeos); y sin duda fueron los excavadores de esos maravillosos habitáculos rocosos que abundan en los barrancos y en los suaves acantilados de piedra caliza alrededor de Petra (Jamie-son, 228). Los nombres de los hijos de Seir que llegaron a ser jefes de tribus se enumeran aquí, al igual que los descendientes ducales de Esaú en la primera parte del capítulo. Su forma de gobierno debe haber sido la misma que se adoptó por primera vez en Edom, la de alluphim o jeques que ejercían autoridad independiente sobre las tribus del distrito. Estos jefes fueron Lotán, Sobal, Zibeón, Aná, Disón, Ezer, Disán.

6. Los Reyes de Edom ( Génesis 36:31-39 ; 1 Crónicas 1:43-50 ).

Los reyes en la tierra de Edom, es decir, antes de que los hijos de Israel tuvieran rey (KD). -Antes de que un rey israelita gobernara Edom,-' en lugar del sentido entendido por el griego: -antes de que un rey reinara en Israel-' (JB, 59). Es interesante notar en relación con los ocho reyes mencionados aquí, que mientras se suceden, es decir, uno nunca llega al trono hasta que su predecesor muere, sin embargo, el hijo nunca sucede al padre, sino que todos pertenecen. a diferentes familias y lugares, y en el caso del último falta la afirmación de que -murió-.

De ahí resulta incuestionablemente obvio que la soberanía era electiva: que los reyes eran elegidos por los filarcas, y, como también muestra Isaías 34:12 , que vivieron o reinaron en la misma época que éstos. La existencia contemporánea de los Alluphim y los reyes también se puede inferir de Éxodo 15:15 en comparación con Números 20:14 ss.

Mientras que con el rey de Edom trató Moisés respecto al paso por la tierra, en el cántico de Moisés son los príncipes los que tiemblan de miedo ante el paso milagroso del Mar Rojo (cf. Ezequiel 32:29 ). Por último, esto también se supone por el hecho de que el relato de las sillas de los filarcas ( Génesis 36:40-43 ) sigue la lista de los reyes.

. De todos los reyes de Edom, ninguno se nombra en otra parte (KD, 326). Del último rey, Hadar ( Génesis 36:39 ; no Hadad, como está escrito en 1 Crónicas 1:50 ), se mencionan la esposa, la suegra y la madre: no se menciona aquí su muerte, pero es añadido por el cronista posterior ( 1 Crónicas 1:51 ).

Esto se puede explicar con bastante facilidad por el simple hecho de que en el momento en que se elaboró ​​la tabla por primera vez. Hadad todavía estaba vivo y sentado en el trono. Con toda probabilidad, por lo tanto, Hadad era el rey de Edom, a quien Moisés solicitó permiso para pasar por la tierra ( Números 20:14 ss.). De todos modos, la lista es evidentemente un registro relacionado con el rey edomita de una época anterior a la de Moisés.

Pero si este es el caso, el encabezado, Génesis 36:31 , no se refiere al momento en que la monarquía fue introducida en Israel bajo Saúl, sino que fue escrito con la promesa en mente, que los reyes saldrían de los lomos de Jacob. ( Génesis 35:11 , cf.

Génesis 17:4 ff.), y simplemente expresa el pensamiento de que Edom se convirtió en un reino en un período anterior a Israel. Tal pensamiento no era en modo alguno inapropiado para la era mosaica. Porque la idea de que Israel estaba destinado a convertirse en un reino con monarcas de su propia familia, era una esperanza transmitida a la era de Moisés, que la larga residencia en Egipto estaba bien adaptada para fomentar-' (Delitzsch) (KD , 328).

En cuanto a Génesis 36:31 , especialmente la afirmación, antes de que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel, Jamieson interpreta: es decir, antes del tiempo de Moisés, quien fue virtualmente el primer rey de Israel (cf. Éxodo 18:16-19 con Deuteronomio 33:5 ), aunque generalmente se considera que las palabras apuntan al reinado de Saúl.

Skinner escribe: Esto puede significar antes de la institución de la monarquía en Israel, o antes de que cualquier soberano israelita gobernara Edom. El término natural ad quern es, por supuesto, el derrocamiento de la independencia edomita por parte de David. El documento lleva todas las marcas de autenticidad y se puede suponer que da una lista completa de los reyes edomitas. Desafortunadamente, la cronología es deficiente. Un reinado promedio de 20 años para los ocho reyes es quizás una asignación razonable en los primeros tiempos inestables; y la fundación de la monarquía edomita puede fecharse aproximadamente entre 150 y 200 años antes de la época de David (ICCG, 434).

Con respecto a esta monarquía, Skinner agrega: La monarquía obviamente no era hereditaria, ninguno de los reyes era hijo de su predecesor; que fuera electivo es más de lo que tenemos derecho a suponer. Frazer encuentra aquí una ilustración de su teoría de la sucesión femenina, pasando la corona a hombres de otras familias que se casaron con las princesas hereditarias; pero Génesis 36:39 es fatal para este punto de vista.

El hecho de que los reyes reinaran en diferentes ciudades apoya la opinión de que eran análogos a los jueces hebreos, es decir, jefes locales que tenían el poder supremo durante su vida, pero no pudieron establecer una dinastía. Un comienzo del reconocimiento del principio hereditario se puede rastrear en la historia de Hadad -de la simiente de la real-' ( 1 Reyes 11:14 ss.

), a quien se considera heredero presunto del trono ( ibid., 435) . Baste aquí concluir con las opiniones de los rabinos: -Estos son los reyes.-' Se enumeran ocho, y correspondientes a este número ocho descendían de Jacob que derrocó la independencia de Edom, haciéndola tributaria. Los ocho son: Saúl, Is-boset, David, Salomón, Roboam, Abías, Asa y Josafat. En el reinado de Joram, hijo de Josafat, Edom se rebeló y recuperó su independencia ( 2 Reyes 8:20 ) (Rashi).

-Antes que reinase rey sobre los hijos de Israel.-' Algunos creen que esta frase fue escrita proféticamente. Yitschaki sostuvo que fue escrito en la época de Josafat, pero por expresar esta opinión su libro merece ser quemado. Rey aquí se refiere a Moisés, y el significado es que Edom tuvo ocho reyes antes del tiempo de Moisés (Ibn Ezra). Sforno explica de manera similar (SC, 218).

Nuevamente esta palabra de Maimónides (GP, 382): Los reyes que han reinado en la tierra de Edom están enumerados ( Génesis 36:31 ss.) a causa de la ley, -No podrás poner sobre ti a un extraño, que no sea tu hermano-' ( Deuteronomio 17:15 ).

Porque ninguno de estos reyes era edomita; por lo que cada rey es descrito por su tierra natal: un rey de este lugar, otro rey de ese lugar. Ahora bien, creo que entonces era bien sabido cómo se comportaban estos reyes que reinaban en Edom, qué hacían y cómo humillaban y oprimían a los hijos de Esaú. Así recordó Dios a los israelitas el destino de los edomitas, como si les dijera: Mirad a vuestros hermanos, los hijos de Esaú, cuyos reyes fueron tal y cual, y cuyas obras son bien conocidas. Aprended de ello que ninguna nación jamás eligió a un extranjero como rey sin infligir con ello algún daño grande o pequeño al país.

7. Más jefes de Edom ( Génesis 36:40-43 ; cf. 1 Crónicas 1:51-54 ).

KD titula esta sección: Asientos de la Tribu-Príncipes de Esaú según sus Familias. Parece evidente por la redacción del título aquí, después de sus lugares, por sus nombres, a modo de comparación con Génesis 36:43 , según sus habitaciones en la tierra de su posesión, que los nombres que siguen a Génesis 36:31 son no una segunda lista de príncipes tribales edomitas (es decir, de los que continuaron el régimen antiguo, con su aristocracia hereditaria, después de la muerte de Hadar), sino que se refieren a las ciudades capitales de los antiguos filarcas.

Por lo tanto, no sorprende que de los once nombres sólo dos correspondan a los dados en Génesis 36:15-19 . Esto no prueba nada más que sólo dos de las capitales recibieron sus nombres de los príncipes que las capturaron o fundaron, a saber. Tima y Quenaz. Ninguno de estos ha sido descubierto todavía (KD, 328).

Aholibamah (sitio desconocido) probablemente obtuvo su nombre de la princesa horita ( Génesis 36:25 ). Pinon aparentemente es Phunon, un campamento de los israelitas ( Números 33:42-43 ), célebre por sus minas, entre Petra y Zoar, en las que muchos cristianos fueron condenados a trabajos forzados bajo el emperador romano Diocleciano.

Algunas autoridades sostienen que Mibzar es Petra; pero esto se llama Selah ( 2 Reyes 14:7 ), se nos dice a modo de objeción. La objeción, sin embargo, no es válida, porque en la ASV y la RSV, este término se traduce en realidad como la roca, aparentemente una alusión a Petra (cf. Jueces 1:36 , 2 Crónicas 25:12 , Abdías 1:3 ) .

Hasta donde sabemos, los nombres de las demás capitales o distritos de la lista aún no han sido identificados. La oración final, Este es Esaú, el padre (fundador) de Edom, (es decir, de él surgió la gran nación de los edomitas, con sus príncipes y reyes, sobre los montes de Seir), termina esta sección y prepara el camino para la historia de la vida posterior de Jacob, y en particular para lo que a menudo se designa como la Saga de José.

Ahora se ha arrojado mucha luz, se nos dice, sobre los nombres edomitas en estas listas a partir de las inscripciones recopiladas en los últimos años, especialmente a través de las excavaciones de Jaussen y Savignac. Así escribe Kraeling. Agrega: La alusión a los horeos ( Génesis 36:20 :20ss; cf. Génesis 14:6 ) requiere una breve atención.

Se nos dice en Deuteronomio 2:12 ; Deuteronomio 2:22 , que eran una población anterior que los edomitas despojaron. Anteriormente se pensaba que el nombre significaba "habitantes de las cavernas", pero las inscripciones egipcias proporcionaban un nombre Kharu, que se usaba para el sur de Siria, y se encontró que era comparable al nombre Horites.

Desde el desciframiento de las inscripciones hititas, los Khurri (de quienes sin duda se deriva el nombre egipcio) se han vuelto muy conocidos como un elemento en Mesopotamia y Armenia en los siglos XVI y XVII a. C. Los mitanianos pertenecían a este grupo, y una gramática hurrita tiene incluso se ha escrito en los últimos años. Según las leyes de la lengua hebrea, Khurri se convertiría en Khorim-Horites, por lo que la ecuación es perfecta.

No hay que dudar de que algún grupo hurrita llegó hasta Edom y mantuvo el control allí durante un tiempo. Es más fácil de creer que la sugerencia de que los horeos son un error de los heveos, en tres conexiones diferentes. En el período de la migración, los grupos disidentes a menudo van muy lejos en su búsqueda desesperada de un lugar para establecerse. Dichos grupos traen consigo poco que sea distintivo y que pueda encontrarse arqueológicamente (BA, 89).

El estudio de Nelson Glueck en 1936-38, continúa diciendo este autor, ha demostrado que la civilización agrícola temprana en esta región, como en Moab y puntos más al norte, fue aniquilada alrededor de 1900-1750 a. C. Esta fue la época de la emigración amorreo, y parece razonable creer que los amorreos fueron el agente de destrucción. No se mencionan lugares edomitas en las cartas de Amarna del siglo XIV.

Sin embargo, hacia el 1300 a. C., según descubrió Glueck, surgió en Edom una nueva civilización agrícola. Sus fundadores podrían haber sido los horeos, quienes pronto fueron sucedidos por los edomitas (BA, 89), (No tenemos espacio aquí para profundizar en los problemas asociados con las respectivas identidades de los hurritas, heveos, horeos, heteos, cananeos , etc. El Dr. Speiser tiene algunas sugerencias muy pertinentes sobre este problema que el estudiante puede querer investigar: ver ABG, pp.

280-283). Desafortunadamente, la mayoría de los críticos modernos tardíos parecen obsesionados con la noción de que los nombres de estas personas cuyas vidas se narran en la era patriarcal no eran nombres de personas, sino nombres de grupos tribales en lugar de los nombres de sus antepasados ​​fundadores epónimos. Esta noción debe ser evaluada como puramente gratuita. La misma suposición ha prevalecido generalmente con respecto a los héroes de los primeros tiempos griegos y romanos.

Sin embargo, la arqueología ha probado definitivamente que estos nombres no son míticos, ni siquiera legendarios, bien podría decirse, sino nombres de personajes reales; y se ha demostrado que los eventos asociados con sus nombres fueron eventos históricos reales. No se puede ofrecer una prueba más positiva de este hecho que la historia del sitio de Troya.

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE CUARENTA Y CUATRO

1.

Dé las subdivisiones de este capítulo como lo sugieren Keil y Delitzsch y The Jerusalem Bible.

2.

Explique la frase Esaú, que es Edom.

3.

¿Con qué propósito se inserta la línea ( toledoth) de Esaú en este punto? ¿Cómo se alinea este método con el de todo el contenido de Génesis?

4.

¿Dónde y cuándo desaparece Esaú mismo de la narración?

5.

¿Qué provocó probablemente la separación de las tribus de Esaú y Jacob?

6.

¿Cómo se cumplió la promesa divina de Génesis 27:39-40 para Esaú?

7.

¿De qué manera la separación de Esaú y Jacob nos recuerda lo que ocurrió entre Abraham y Lot?

8.

¿En qué sentido estaban los patriarcas en gran desventaja con respecto a la tierra de Canaán?

9.

¿Dónde estaba el monte Seir? ¿Qué eventos bíblicos están asociados con esta región?

10

¿Cuáles son las referencias más significativas al respecto en el Antiguo Testamento?

11

Nombra las mujeres de Esaú y sus hijos como eran en Canaán.

12

¿Qué razón específica se asigna bíblicamente para la migración de Esaú a Seir?

13

¿Cuál de los nietos de Esaú llegó a figurar más prominentemente en la historia del Antiguo Testamento?

14

Rastree la relación entre los israelitas y los amalecitas como se presenta en los registros patriarcales.

15.

¿Qué mandato específico ordenó Dios con respecto a los amalecitas? Cuente la historia de la desobediencia de Saúl a este mandato y las consecuencias de ello.

dieciséis.

¿Cuál es la explicación maimonidiana del propósito divino al insertar las diversas genealogías edomitas en el registro del Antiguo Testamento? ¿Qué principio establece con respecto a estas historias del AT?

17

¿Podría el hecho de que Amalec fuera hijo de una concubina haber afectado su separación de su pueblo? ¿Cuál fue la distribución geográfica general de los amalecitas, y qué sugiere esto?

18

¿Cuándo y por quién fueron exterminados los amalecitas?

19

En relación con Génesis 15:16 , ¿qué nos enseña esta destrucción final de los amalecitas con respecto a la Divina Providencia?

20

¿Qué función general cumplían los jefes de clan de Edom? ¿Qué nombres generales se les aplican?

21

¿Qué significa el nombre Horite ? ¿Tiene esto algún significado en la identificación de este pueblo?

22

¿Cómo asociar a este pueblo con la topología del país alrededor de la ciudad-roca de Petra?

23

¿Cuáles son algunas de las posibles conclusiones con respecto a Hadad, rey de Edom?

24

¿Cuáles son las diversas interpretaciones de la cláusula Génesis 36:31 b?

25

¿Qué significado tiene el hecho de que los ocho reyes mencionados en Génesis 36:31-39 no se sucedieran en el cargo real? Indique las opiniones de Keil-Delitzsch, Skinner, Jamieson, Sir James Frazier y los rabinos sobre este tema.

26

¿Cuál es la explicación maimonidiana de esta lista de los reyes que reinaron en Edom, tal como se dan en Génesis 36:31-39 ?

27

Explique qué significan las frases en Génesis 36:40 , después de sus lugares, por sus nombres.

28

¿Por qué generalmente se considera que los nombres en la sección ( Génesis 36:40-43 ) son nombres de distritos o sus ciudades capitales?

29

¿Qué significado especial se le atribuye al nombre Pinon?

30

¿Para qué desarrollo adicional de la historia bíblica nos prepara la última declaración en Génesis 36:43 ?

31

¿Qué descubrimientos arqueológicos de Glueck y otros arrojan luz sobre la historia de Edom y especialmente sobre la sucesión de pueblos que ocuparon esta región?

32.

¿Cuál es la gran falacia ( a priori) que caracteriza las conclusiones de la crítica moderna con referencia a los nombres de los patriarcas y sus descendientes?