Job 22:21-30

4. Arrepentíos, y la restauración será segura. ( Job 22:21-30 )

TEXTO 22:21-30

21 Vuélvete ahora en amistad con él, y ten paz;

Por lo tanto el bien vendrá sobre ti.

22 Recibe, te ruego, la ley de su boca,

Y guarda sus palabras en tu corazón.

23 Si te vuelves al Todopoderoso, serás edificado,

Si alejas de tus tiendas la injusticia.

24 Y deposita tu tesoro en el polvo,

y el oro de Ofir entre las piedras de los arroyos;

25 Y el Todopoderoso será tu tesoro,

y plata preciosa para ti.

26 Porque entonces te deleitarás en el Todopoderoso,

y alzarás tu rostro a Dios.

27 A él harás tu oración, y él te oirá;

Y pagarás tus votos.

28 También decretarás una cosa, y te será establecida;

Y la luz resplandecerá sobre tus caminos.

29 Cuando te derriben, dirás: Hay altivez;

Y al humilde salvará.

30 El librará aun al que no es inocente:

Sí, será librado por la limpieza de tus manos.

COMENTARIO 22:21-30

Job 22:21 Elifaz ruega a Job que se reconcilie[248] o ceda (acordar con Godverb significa estar acostumbrado aNúmeros 22:30 ;Salmo 139:3 ) él mismo a Dios, prometiéndole una gran felicidad material en recompensaJob 5:17-27 ; Job 11:13-19 . Esto resulta en la sumisión de Job a Dios; entonces estará en paz.[249] Elifaz todavía afirma que las recompensas de los justos constituyen su atractivo.

[248] Ver WB Bishai, Journal Eastern Studies, 1961, pp. 258ff, para la defensa del consentimiento. Pope está de acuerdo y traduce ceder a; véanse también las observaciones de Blommerde.

[249] SN Kramer, Harvard Theological Review, 1986, págs. 59 y siguientes.

Job 22:22 La única aparición de la palabra Torá en Job está aquí. Significa instrucción o revelación y es una de las palabras más preciosas del Antiguo Testamento. (La Torá no debe confundirse con la visión legalista del nomos, especialmente véase Romanos y Gálatas, que dominaban el judaísmo rabínico en la época de Jesús y Pablo.)[250] Sus palabras son paralelas en la segunda línea y reflejan a un escriba tomando dictados. de Dios[251].

[250] Véase Kittel nomos, artículo, vol. IV; ID Strauss, Teología de la Promesa (Plan de Estudios de Teología del Nuevo Testamento); RN Longenecker, Paul, Apostle of Liberty (reimpresión de Baker, 1976), esp. capítulo 4, págs. 86-105; I. Munck, Paul y la salvación de la humanidad (John Knox Press, ET, 1959); H. Ridderbos, Teología Paulina (Eerdmans, 1976); y WD Davies, Paul y el judaísmo rabínico (Harper Torch); y HI Schoeps, Paul (ET, Westminster, 1961), esp. capítulo 5, págs. 168 y ss.

[251] M. Dahood, Bíblica, 1966, pp. 108ff.

Job 22:23 Si te reconcilias con Dios, serás edificado (leyendo te-'aneh por tibbaneh). La forma pasiva del verbo construir ( b ny) se usa enJeremias 12:16 ; Malaquías 3:15 de personas hechas prósperas, implicando aquí sanidad o restauración.

Job 22:24 Elifaz le está prometiendo a Job la restauración de su riqueza si se vuelve a Dios. Dios hará que su oro sea tan común como la suciedad. La palabra traducida tesoro en AV significa mineral, o lo que se extrae de la tierra. El texto tiene solo Ofir que simboliza el oro muy preciado de ese lugarGénesis 2:11 ss; Génesis 10:29 . El oro y las piedras preciosas serán suyos en abundancia.

Job 22:25 Elifaz exhorta a Job a hacer de Dios, no de oro ni de plata, su tesoro. Job responde vigorosamente a este cargo enJob 31:24 , aunque Elifaz quiere decir que el favor de Dios trae riqueza. Dhorme probablemente tenga razón al afirmar que tu oro, que es el plural de la palabra enJob 22:24 , es oro cuando sale del crisol, es decir, lingotes de oro. La palabra traducida como precioso probablemente significa montones de, es decir, una gran cantidad de plata (ver Brown, Driver y Briggs).[252]

[252] Ver esta sugerencia de WF Albright, JBL, 1944, p. 215, núm. 47.

Job 22:26 Elifaz afirma que si Job hace de Dios su tesoro, entonces podrá levantar la cabeza con confianza como enJob 10:15 ; Job 11:15 ; Job 27:10 ; Es un.

58:15; y deléitate[253] en Salmo 37:4 sólo en Dios. La metáfora del cara a cara implica el hecho de la reconciliación.

[253] GR Driver, Vetus Testamentum, III, 1955, 84.

Job 22:27 El silencio de Dios será roto, y Su presencia será restaurada a JobGénesis 28:20 28:20ss ySalmo 66:13 . Si la oración era contestada, el que hacía la petición haría voto de sacrificio a DiosIsaías 58:8-9 .

Job 22:28 Si Job volviera a Dios, la luz del éxito constante brillaría en su camino. En lugar de tinieblas, andaría en luzJob 19:8 ; Job 22:11 . Si Job decretará una cosa y te quedará firme, significa que Dios cumplirá su propósito.

Job 22:29 El justo (Heb. saddiq) tiene gran influencia con DiosGénesis 18:21-33 . Daniel, Noé y Job fueron acreditados con grandes poderes de influenciaEzequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ; pero es rechazado enfáticamente porEzequiel 14:12 ff; Ezequiel 18 yJeremias 31:29-30 . Aquí vemos una forma temprana del concepto rabínico de Zekut Abot, que gradualmente se desarrolla en la teología católica romana de los méritos de los santos.[254]

[254] Ver R. Gordis, Journal Near Eastern Studies, 1945, pp. 54-55; y StrackBillerbeck, Kommentor Zum Neuen Testament, vol. I, 1922, 429ss sobre Mateo 6:19 ss. El concepto rabínico sugería que un israelita corriente podía aprovechar los méritos supererogatorios de los patriarcas; R. Gordis, Corporate Personality in Job, Journal Near Eastern Studies, 1945, págs. 54 y siguientes; NM Sarna, A Crux Interpretum in Job XXII, 30, JNES, 1956, pp. 118ff.

Job 22:30 El hebreo -i naki puede traducirse como isla del inocente o el que no es inocente como AV La primera línea entonces significa que por la limpieza de las manos de Job, los impíos serán libradosJob 42:8 ; Génesis 18:27 :27ss; y1 Samuel 12:23 .[255] La vida y la oración vicarias se exponen incuestionablemente, aunque muchos comentarios intentan eliminar el elemento vicario.[256]

[255] M. Dahood, Bíblica, 1968, p. 363; también JK Zink, Uncleanness and Sin in Job 14:4 and Salmo 51:7 , Vetus Testamentum, 1967, pp. 354-361.

[256] Para saber cómo se explican la negativa en la primera línea y la pregunta retórica en la segunda línea, véase C. Thexton, Expository Times, 1966-1967, pp. 342ff.