Mateo 28:16-20

SECCIÓN 78
JESÚS COMISIONA A SUS DISCÍPULOS AL EVANGELISMO MUNDIAL

TEXTO: 28:16-20

16 Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había señalado. 17 Y cuando lo vieron, lo adoraron ; pero algunos dudaron. 18 Y Jesús se acercó a ellos y les habló, diciendo. Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. 19 Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

Cuando ocurrieron tantas apariciones de Jesús en el área de Jerusalén, ¿por qué es tan importante esta aparición en Galilea como para merecer una atención tan especial con la aparente exclusión de todas esas otras?

b.

¿Por qué era tan importante para Jesús ordenar a los discípulos que regresaran a Galilea y fueran a una montaña específica?

C.

Si Jesús ya se había aparecido varias veces, ¿cómo explicas el hecho de que cuando lo vieron? algunos dudaron incluso todavía? ¿Quién crees que lo adoraba y quién dudaba?

d.

¿No crees que Mateo se está arriesgando a la pérdida de credibilidad al insertar esta frase comprometedora, pero algunos dudaron? Da sólo una buena razón por la que cualquiera pueda creer a Mateo, precisamente porque él la incluyó, y por la cual uno podría dudar de su integridad, si no lo hubiera hecho.

mi.

¿Por qué crees que Mateo informó tan pocas apariciones de Jesús resucitado de entre los muertos? ¿Él desconocía o criticaba otras apariciones reportadas?

F.

¿Por qué crees que era importante que Jesús reclamara autoridad universal antes de ordenar a sus discípulos que discipularan a todas las naciones?

gramo.

¿Ves alguna evidencia aquí para sostener la afirmación común de que se nos ordena ganar el mundo para Cristo?

H.

A diferencia de mil otras metas o responsabilidades dignas, ¿cómo indica la orden de hacer discípulos la verdadera misión de la Iglesia?

i.

Esta comisión está dirigida a los once discípulos presentes en la montaña de Galilea. Sin embargo, ¿qué evidencia da Jesús aquí de que esta comisión no se limitó a ellos, sino que es válida para toda la Iglesia en todas las edades de su existencia y es tan fundamental que cualquier congregación de la Iglesia puede juzgar su verdadero éxito e importancia para Dios por el grado en que está cumpliendo este orden?

j.

¿Qué tiene que ver el bautismo con el discipulado?

k.

¿Qué crees que Jesús quiso revelarnos al pedirnos el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? ¿Qué concepto(s) está(n) involucrado(s) en esta formulación? Algunos afirman que Él no tuvo la intención de dictar una fórmula bautismal. ¿Qué piensas sobre esto, y por qué?

yo

¿Qué significa enseñarles todas las cosas que os he mandado?

metro.

¿De qué manera la afirmación solemne de que Jesús está ahora con nosotros hasta el fin del mundo expresa el clímax final verdadero y apropiado del mensaje fundamental del Evangelio de Mateo?

norte.

¿Qué pretende contribuir esta seguridad de la presencia de Jesús con nosotros hasta el fin del mundo (1) a la vida de la iglesia en su conjunto, y (2) al estímulo del cristiano individual?

o

¿Qué cambios imagina necesarios en la vida de su iglesia para darse cuenta del impacto total de la promesa de Jesús de estar con todos nosotros?

pags.

¿Qué pasos personales considera esenciales en su vida personal para cumplir la promesa que Jesús hizo de estar con usted? ¿O esta promesa significa poco para usted personalmente? ¿Qué podrías hacer si realmente lo creyeras?

q.

¿De qué manera el hecho de que Jesús esté con nosotros hasta el fin de los tiempos refuerza su expectativa de que bauticemos y seamos bautizados? ¿Qué conexión, si es que hay alguna, hay entre nuestro bautismo y Su presencia prometida?

R.

Si los Apóstoles iban a morir antes del final del primer siglo, ¿en qué sentido real Jesús podría estar con ellos hasta el final de la era cristiana? ¿En qué sentido Su promesa no se referiría solo a ellos?

s.

¿En qué sentido es cierto que esta Gran Comisión es en realidad una conclusión inevitable para cualquiera que haya estado leyendo cuidadosamente el Evangelio de Mateo?

t.

Aunque la Iglesia también tomaría la antorcha, ¿Mateo mencionó especialmente a los Once como los primeros destinatarios particulares de esta gran comisión? ¿Qué impacto tiene en tu alma darte cuenta de que Jesús desafió a todo el mundo empeñado en el infierno con unos pocos galileos humildes, y ganó, y sigue ganando ?

v.

¿Crees que la Iglesia moderna está llevando a cabo la Gran Comisión? ¿Qué partes estamos haciendo? ¿Qué necesita refuerzo?

PARÁFRASIS

Ahora los once discípulos partieron para Galilea.

[Quizás aquí debe colocarse el informe de Juan sobre la aparición de Jesús a los siete discípulos que pescaban en el lago de Galilea ( Juan 21:1-23 )].

Fueron al monte que Jesús había señalado. Cuando lo vieron, lo adoraron. Sin embargo, algunos dudaron. Cuando Jesús se acercó a ellos, se dirigió a ellos: Mi Padre me ha encomendado plena autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced a todas las naciones mis discípulos, sumergiendo a los discípulos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Enséñales a poner en práctica todo lo que te he mandado. ¡Recuerden, yo mismo estoy con ustedes todos los días hasta el fin de los tiempos!

RESUMEN

Mateo eligió concluir su Evangelio con la aparición de Jesús en una montaña de Galilea. La aparición de Jesús produjo dos resultados opuestos: adoración o duda. Sin embargo, reclamó la autoridad universal de Dios, y así ordenó a los discípulos evangelizar el mundo, bautizar a los creyentes y enseñarles la obediencia a todo el mensaje de Jesús. Prometió participar en esta tarea hasta el último día del mundo.

NOTAS

Cita en Galilea

Mateo 28:16 Pero los once discípulos fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había señalado. Los Doce ahora se han convertido en los once. (Cf. Hechos 1:25 ). A pesar de la infidelidad de Judas, el programa de Dios sigue adelante. (Cf. Romanos 3:3 ).

No se indica cuándo fueron los once discípulos a Galilea . Sin embargo, se puede suponer que observaron lo que quedaba de la Fiesta de los Panes sin Levadura antes de regresar a casa en Galilea. Esto daría tiempo para la aparición en Jerusalén ( Juan 20:19 ; Juan 20:26 ).

Hasta este punto, Mateo dejó sin registrar la designación del monte donde Jesús los había señalado. Llamarlo la montaña (tò òros ) no prueba que fuera un lugar familiar, porque Mateo designa otras colinas al otro lado del Jordán de la misma manera ( Mateo 14:23 ; Mateo 15:29 ).

El hecho de que Jesús les señalara (etàxato, ordenar, fijar, determinar, disponer) implica que los discípulos realmente necesitaban indicaciones muy expresas para ir allí, del mismo modo que requerían más de un recordatorio incluso para salir para Galilea ( Mateo 28:7 ). ; Mateo 28:10 ).

Es probable que Él indicara Su elección durante esas apariciones, una probabilidad que presupone que las apariciones que registran Lucas y Juan realmente ocurrieron. En este caso, tenemos otra confirmación incidental de las narraciones evangélicas.

Porque aparentemente era el propósito de Jesús no mostrarse vivo a todos los hombres, sino a testigos escogidos de antemano por Dios ( Hechos 10:40 .), no pudo fijar su cita con ellos en alguna ciudad de Galilea donde había cientos de incrédulos. pudo presenciar esta aparición. Más bien debe nombrar algún lugar más remoto, lejos de la habitación humana, donde esta aparición podría ocurrir en privado.

Todavía se vigilarían los campos abiertos en las llanuras. Por lo tanto, el arduo esfuerzo de ascender una montaña diluiría a los curiosos ociosos y proporcionaría la privacidad deseada. Además, si solo los discípulos supieran la identidad de la montaña donde Jesús los había señalado y no improbablemente también el día y la hora, entonces solo los discípulos convergerían en el lugar.

Jesús sabía que desde lo alto de una montaña los discípulos podían contemplar Galilea donde se habían formado sus primeros sueños del Reino de Dios. Allí, en Su discipulado, se habían gastado sus incipientes esfuerzos en Su servicio. Ahora Él debe desafiarlos a la conquista del mundo. Este punto de vista material ofrece la ventaja psicológica de recordarles lo que se sabía, se probó y se probó en su propia experiencia evangelística personal, y les ayuda a percibir su propia parte en el evangelismo mundial en las regiones más allá.

(Ver notas sobre Mateo 28:7 ; Mateo 28:10 ).

El mayor problema de cuenca hidrográfica de la historia

Mateo 28:17 Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaron. Aunque muchas de estas personas ya habían visto a Jesús vivo antes, esta aparición produjo un efecto poderoso. Esta no es una reverencia oriental común, sino una nueva reverencia por Jesús como Dios. Adorar al Señor resucitado es la reacción natural y apropiada del creyente.

(Cf. Mateo 28:9 ). Cuánto más ahora que los discípulos, llenos de asombro y alegría, se reúnen una vez más con su Señor victorioso en Galilea, tal como Él lo prometió.

Que algunos dudaran parecería cuestionar la validez de la evidencia dado que Jesús ciertamente había resucitado de entre los muertos. O podría sugerir que Sus apariciones anteriores finalmente no fueron convincentes para algunos de los mismos testigos oculares. A pesar de la aparente idoneidad de la prueba de la victoria de Jesús sobre la muerte dada anteriormente, personas aparentemente competentes que estaban presentes y, por lo tanto, capaces de dar un testimonio válido, dudaron ante la insuficiencia de las supuestas evidencias que convencieron a otros menos críticos (= más crédulos). ) gente. Parecería, por lo tanto, que Matthew cometió un desafortunado paso en falso al incluir esta admisión condenatoria en esta crítica última página de su obra.

Uno podría concluir, por lo tanto, que esta frase debe descartarse como un error ignorante por parte de Mateo. Ningún apologista sectario en su sano juicio, que tenga la intención de establecer una conclusión a pesar de la evidencia, podría darse el lujo de hacer la vergonzosa admisión de que Matthew tranquilamente deja para la posteridad precisamente en este escenario donde su efecto sería devastador.
Por otro lado, si pudiera demostrarse que debemos juzgar a nuestro autor por lo menos normalmente inteligente, por lo tanto consciente y responsable de las consecuencias a largo plazo de esta frase: y algunos dudaron, entonces es inocente de una metedura de pata inexplicable. eso estropea la eficacia de su argumento, y con ello la de su libro.

Posiblemente, lo que a primera vista parecía ser el comentario más comprometedor de todo el Evangelio de Mateo, sorprendentemente apoya todo su mensaje con un poder poco común. McGarvey ( Evidencias, II, 155f.) argumentó:

La misma admisión de esta duda es una marca indudable de naturalidad y veracidad en la narración; porque ciertamente no podría haber sido pensado si no hubiera sido cierto; y aunque es cierto, se habría omitido si el autor hubiera estado más ansioso por hacer que el caso fuera fuerte que por decirlo tal como era.

Nuestra única alternativa en este punto, entonces, es juzgar a Mateo tan seguro de la idoneidad de la evidencia de que Jesús realmente se levantó, que ningún argumento en contrario basado en esta frase podría plantearse jamás. Su caso es tan sólido que la inclusión de esta frase nunca podría perturbarlo.

Juan se atrevió confiadamente a admitir que, tan solo seis meses antes de la Última Semana, algunas de las personas más cercanas a Jesús no creían en Él ( Juan 7:5 ). Audazmente documentó la negativa de Tomás a creer ( Juan 20:25 ). Marcos y Lucas admitieron que los discípulos no creyeron el testimonio ocular de las mujeres ( Marco 16:11 ; Lucas 24:11 ).

Lucas informó que los discípulos, encerrados en una habitación con el Cristo resucitado y, mirándolo fijamente, ¡todavía no creían de alegría y se maravillaban ( Lucas 24:41 )!

En lugar de dudar de la evidencia de los otros escritores, Mateo está tan seguro de su posición que puede darse el lujo de incluir incluso menos evidencia que otros escritores de los Evangelios. Esto coincide con su estilo de apologética iniciado con su relato de la crucifixión. Así como no citó ninguna profecía mesiánica para respaldar las afirmaciones mesiánicas de Jesús, ahora aquí, para respaldar la verdad de la resurrección, cita solo dos apariciones intercaladas con los frenéticos esfuerzos del enemigo para anular la poderosa elocuencia de la Tumba Vacía. Su técnica nuevamente es Ni muy poco, ni demasiado.

Concedido lo apropiado de mencionar que algunos dudaron, ahora debemos preguntarnos cómo era posible que personas que, presumiblemente, ya eran discípulos, siguieran o pudieran seguir dudando en este momento crítico, con el que Mateo va a cerrar su libro. Peor aún, ¿cómo podrían dudar cuando lo vieron? Las exigencias de las evidencias empíricas suponen que ver es creer, ¡pero estas ven y siguen dudando!

1.

Algunos consideran completamente absurdo que alguno de los once pudiera dudar, después de las convincentes apariciones en Jerusalén ( Lucas 24:33 ss., Juan 20:19 ss., Juan 20:26 ss.

). Apenas hay sitio para algunos que dudaron en el reducido grupo de los Once. Por lo tanto, los que dudaron, incluso cuando lo vieron, se consideran otras personas cuya presencia en esta ocasión simplemente no se mencionó. Este evento se considera la aparición a los quinientos de los que habla Pablo (Cf. 1 Corintios 15:6 , sugerencia muy probable por estas razones:

una.

Jesús insistió en que se enviaran mensajes a Sus seguidores para que se encontraran con Él en Galilea ( Mateo 26:32 ; Mateo 28:7 ; Mateo 28:10 ). Entonces, los recordatorios de esta reunión de Galilea no solo los conocían los Once, sino también las mujeres que los contaron y, potencialmente, muchos otros discípulos también.

(Cf. Di a mis hermanos que vayan a Galilea. Mateo 28:10 ; Lucas 24:9 : todos los demás a diferencia de los once.)

b.

Dado que la aparición fue aparentemente la única predispuesta por la cita de Jesús, facilitó la convocatoria de muchos más que los Once.

C.

Debido a que después de la ascensión solo 120 discípulos se reúnen en Jerusalén, se puede suponer que el grupo más grande de 500 de los cuales escribió Pablo, se reunió con Él antes en Galilea.

d.

Incluso en Jerusalén, cuando se menciona a los discípulos como testigos clave de Su aparición, estaban presentes otros además de los Apóstoles. (Cf. Juan 20:18-26 ; Lucas 24:33 .) Si Jesús fijó la cita durante esas apariciones, estos podrían saberlo.

Así que en Galilea, es posible que Él se acercó y habló con algunos discípulos que aún no lo habían visto ( Mateo 28:18 ). Aun así, Mateo no menciona a los 500, sino que centra toda la atención en los Once.

2.

Algunos ven esta duda como la autoprotección psicológica de los hombres que ahora realmente querían creer, pero desconfiaban de sus propias emociones: el poder de comprometer su objetividad. Así que continuaron oponiéndose a la hipótesis de la resurrección hasta que la abrumadora evidencia de los hechos se afirmó tan poderosamente que la negación se volvió no solo más irrazonable que la creencia, sino insostenible a menos que negaran su propia racionalidad.

(Cf. Bruce, Training, 494f.) Tal duda expresa una mezcla de sentimientos conflictivos de reconocimiento reverente y vacilación en cuanto a la identidad de la persona que jugó su papel (Bruce, Exp. Gr. T., I, 339). Estos hombres no darían nada por sentado. Más bien, motivados por una santa seriedad, cuestionaron si esta insólita experiencia no tendría otra explicación. Lenski ( Matthew, 1170) sin duda tiene razón en que la composición psicológica e intelectual del grupo apostólico era heterogénea: los once eran de diferentes disposiciones.

Algunos eran receptivos, otros lentos para comprender, de poca fe, fácilmente desalentados y perturbados, incapaces de dejar ir sus viejas nociones y elevarse a las nuevas alturas espirituales. ¡No es de extrañar, entonces, que dudaran!

3.

Una falacia es pensar que lo vieron y continuaron sin convencerse durante todo el discurso e incluso después de este evento. El texto de Mateo no lo afirma. Más bien, después de la frase en cuestión, Mateo informa que Jesús se acercó a ellos y les habló. De esto McGarvey ( Evidencias, II, 155) concluye que este

muestra que en el momento de la duda no estaba muy cerca de ellos y aún no les había hablado. No hay diferencia, pues, entre la duda en esta ocasión y en la primera, cuando pensaron por un tiempo que era un fantasma.

Aun así, Mateo no registra su transformación en creyentes.

4.

Otra solución es ver que lo que dudaban no era si Jesús había resucitado, sino la identidad de Aquel a quien ahora ven. Asombrados, tenían motivos para dudar si lo que estaban viendo al principio era realmente Jesús y no algo o alguien más. Quizá pudieran sentir una alteración en su apariencia: mayor majestad, gloria más evidente. Por alguna razón, algunas personas no lo habían reconocido al principio ( Juan 20:14 ; Lucas 24:16 ; Marco 16:12 ).

Podía aparecer y desaparecer a voluntad, trascendiendo las limitaciones físicas ( Lucas 24:31 ; Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ; Juan 20:26 ).

Aunque manifestó un poder milagroso durante Su ministerio terrenal, que superó las leyes a las que están sujetos los humanos ordinarios, podían preguntarse con razón si este Personaje era el mismo galileo humilde y sufriente con el que habían estado familiarizados durante tanto tiempo.

Aunque Mateo escribió: dudaron, NO dijo, no creyeron. Las primeras preguntas; este último afirma. Así, es posible concluir que, acercándose y abordándolos. Jesús les dio evidencia infalible que disipó su vacilación inicial en cuanto a Su identidad y realidad. Los Apóstoles, naturalmente, reconocerían a Jesús instantáneamente de sus encuentros previos con el Señor resucitado, y lo adorarían. Los demás, sin apurarse ni siquiera por el buen ejemplo de los demás, quisieron verificar sus hechos.

La paciencia increíble y la confianza justificada de Jesús lo llevaron a dirigir Su Gran Comisión tanto a los que dudaban como a los que creían. Sabía que cualquier pregunta que quedara tendría respuesta en los grandes días siguientes: el Espíritu Santo vendría, experimentarían su poder en toda su plenitud. Entonces, Él los trató incluso ahora con la misma cortesía amistosa, como futuros creyentes, creyó lo mejor de ellos, ¡y los hizo creyentes! ¡Qué lección para nosotros que exigimos que todos tengan clara toda doctrina antes de tratarlos con cortés fraternidad!

Así, en cuanto a la realidad empírica del hecho, la vacilación de los que tardaron en persuadirse es tan preciosa como la adoración de los ya convencidos. Su extrema prudencia y su negativa a dejarse convencer excepto por la validez de la prueba y su certeza inquebrantable resultante después de que sus dudas fueron resueltas por la evidencia, prueban concluyentemente que su proclamación del Señor resucitado no fue el resultado de un autoengaño, sino porque el hecho concreto de que Cristo resucitó no podía razonablemente dejar de creerse.

(Cf. Lucas 24:11 ; Lucas 24:22 ., Lucas 24:36 .; Juan 20:8 s., Juan 20:24-31 .) Se registra su duda para que no tengamos duda ( Bruce, Entrenamiento, 479, 482).

El señorío universal de Jesucristo

Mateo 28:18 Y Jesús se acercó a ellos y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. La introducción formal de lo que sigue recuerda las formulaciones que introdujeron grandes discursos como el Sermón de la Montaña. (Cf. Mateo 5:1 f; Mateo 10:1 ; Mateo 10:5 ; Mateo 13:3 ; Mateo 18:2 f; Mateo 23:1 f.

) En lugar de invitar al lector a un sermón extenso como en los casos anteriores, el resumen igualmente satisfactorio que incluye Mateo es una maravilla de brevedad y exhaustividad, una conclusión adecuada de la vida y el ministerio de Jesús en la tierra, un resumen de su doctrina y de Su programa de conquista mundial. Aunque el contenido es nada menos que el bosquejo solemne de su deber, Su manera es amistosa e informal, ( elàlesen autois), habló con ellos.)

El Evangelio de Mateo se abrió con la afirmación de que Jesús era el Hijo de David, por lo tanto, verdaderamente Rey Mesiánico ( Mateo 1:1 ). Ahora concluye con Su mucho más glorioso reclamo de soberanía ilimitada como Rey del universo. El uno conduce inevitablemente al otro. Sin citar formalmente a Daniel 7:14 , Jesús, el Hijo del hombre por excelencia, reclama majestuosamente esta autoridad cósmica con una naturalidad que sólo corresponde a Aquel cuyo derecho es indiscutiblemente.

Sin ceder ni una sola vez a las ofertas de dominio mundial de Satanás (cf. Mateo 4:8 ss.), venció y fue recompensado con su propia, legítima y verdadera soberanía. (Cf. Hechos 10:36 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:9 ; Efesios 1:20 ss.

; Filipenses 2:9 ss.; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:10 ; Hebreos 1:6 ; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipsis 5 .)

Se le han dado puntos al Padre como la fuente de Su autoridad. (Cf. Mateo 11:27 ; 1 Pedro 1:21 ; Apocalipsis 2:27 .) Como Palabra de Dios, Él era igual a Dios ( Juan 1:1 ; Juan 17:5 ; Filipenses 2:5 ).

Sin embargo, durante Su período de auto-humillación como siervo de Dios, como hombre, Jesús se capacitó para recibir la autoridad y las responsabilidades que le fueron encomendadas. Así se realizará el plan original de Dios para el hombre ( Salmo 2 ; cf. Hebreos 2:5-18 ; ver notas sobre Mateo 21:16 ).

El Reino de Dios será dado a aquellos santos intransigentes que, como su Señor, realmente derrotan las ofertas de Satanás de todos los reinos de este mundo ( Daniel 7 ). Solo podemos hacer esto en la medida en que realmente reconozcamos el poder transformador y la soberanía cósmica de Cristo resucitado sobre nuestras vidas y problemas. Poco se hará para hacer creyentes, hasta que los discípulos crean en esa asombrosa autoridad y poder por medio del cual Él puede someter todo a Su control. Mientras nuestro Cristo Omnipotente esté en control, nunca podemos pensar que nuestra tarea es imposible.

La Misión Universal de la Iglesia

Mateo 28:19 Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Por lo tanto, es decir, sobre la base del poder ilimitado y la autoridad universal imponente de Jesús: 'Señorío, podemos hacer todo lo que Él nos diga debido a Su poder para fortalecernos, defendernos y llevarnos al triunfo ( Filipenses 4:13 ).

A pesar de las asombrosas probabilidades en nuestra contra y aunque nuestra vida y nuestro ministerio estén severamente limitados por los mayores obstáculos y los más graves peligros o incluso interrumpidos por el martirio, podemos estar seguros de que Él hará triunfar Su gigantesca empresa y que reinaremos con Él de todos modos. Un universo bajo Su control ilimitado no puede estar fuera de orden sin importar lo que suceda.

Id: la Iglesia debe involucrarse en una guerra agresiva que ignore las fronteras nacionales o culturales de la tierra o, de lo contrario, ser fundamentalmente desobediente a un Señor que tiene como objetivo el control final y total de la tierra. Anteriormente, la luz de Israel en el mundo era menos agresiva. El pueblo de Dios recibía a los hombres si se acercaban a Israel. Ahora, sin embargo, este ir en positivo hacia ellos para llevar el mensaje de Cristo es un elemento nuevo.

Simplemente porque expresado como un participio, Ve ye (poreuthéntes ) no es menos un mandato. Como está subordinado a un verbo principal en modo imperativo ( mathêteùsate), esto lo convierte en una orden no menos importante que el verbo mismo. (Cf. p. ej Mateo 28:7 , [= 10]; Lucas 19:5 en griego.

) Si Jesús hubiera querido decir, mientras vais, predicad, se habría podido expresar de otra manera, ( poreuòmenoi kêrùssete, Mateo 10:7 ). La ASV tiene razón al traducir este participio y su verbo principal, Id, y haced discípulos. A menudo, quienes sostienen que el griego significa Haber ido, como si no fuera imperativo, no son coherentes al usar la misma lógica o gramática con los otros dos participios de esta comisión: bautizar (baptìzontes ) y enseñar (didàskontes).

Aunque se admite en todas partes que estas acciones son absolutamente esenciales, el ir no es menos imperativo que cualquiera de estas. Por lo tanto, el punto principal de esta comisión es llevar el mensaje de vida en Cristo Jesús a todos, no esperar para hacerlo cuando vayamos.

Los primeros cristianos no captaron automática o naturalmente la universalidad del Evangelio ( Hechos 10:18 ; Hechos 11:19 ). Debido a sus prejuicios nacionalistas, se tomaron su tiempo para evangelizar a un grupo étnico diferente o establecer la primera congregación racialmente integrada (Hechos 8-11). Entonces, Su mandato, Id, no es simplemente apropiado sino imperativo. Además, es claro que este orden no se limitaba exclusivamente a los Apóstoles:

1.

Los primeros cristianos lo entendieron como aplicable a toda la Iglesia. (Cf. Hechos 8:2 ; Hechos 8:4 ; Hechos 11:20 ). Este entendimiento puede surgir del hecho de que muchos no apóstoles estaban presentes cuando Jesús dio esta gran misión.

(Cf. Marco 16:13 ss; Lucas 24:13 ; Lucas 24:33 ss, Lucas 24:44-49 con Juan 20:19-21 .) Como Jesús no lo aplicó exclusivamente a los Apóstoles, ellos podían se consideran responsables de llevar a cabo esta comisión dentro de los límites de sus dones y oportunidades.

2.

Está implícito en enseñarles a observar todo lo que os he mandado. Lo que Jesús mandó a los Apóstoles, lo encomendaron lealmente a hombres fieles que pudieran enseñar también a otros. (Cf. 2 Timoteo 2:2 .) Los Apóstoles dijeron a la Iglesia lo que Jesús les había dicho: Id y haced discípulos a todas las naciones. Y así el canto inconteniblemente gozoso es retomado por nuevas voces en nuevos lenguajes.

3.

La viña del Señor y los campos de mies aún son abundantes ( Mateo 9:37 ss .) El campo sigue siendo el mundo ( Mateo 13:38 ). Todos los miembros de la iglesia son misioneros no profesionales que viven en un área del mundo que necesita el evangelio tan verdaderamente como alguien que se encuentra a mil millas de distancia. Los esfuerzos de los misioneros en otras áreas no excluyen, sino que requieren, los de los cristianos en las áreas de donde los primeros fueron enviados.

Por última vez, Mateo destaca brevemente uno de los temas más sublimes de su libro, expresado en las grandes palabras de Jesús. Cualquiera que haya estado leyendo de cerca este Evangelio bien podría sospechar que, tarde o temprano, Aquel a quien Mateo presenta como el Mesías verdaderamente judío se interesa en la salvación y bendición de los gentiles; no meramente de Hebreos, llegaría a este punto. ( Mateo 24:14 ; Mateo 26:13 ; cf.

Estudio Especial: Gentiles al final de este volumen.) En consecuencia, la Gran Comisión no es una revelación nueva sino la conclusión bien preparada y anticipada de todo lo que Mateo ha incluido para describir el propósito y la dirección de la vida y el ministerio de Jesús en la tierra.

Aun así, esta no es ni la primera ni la última vez que Jesús ordenaría a sus seguidores que evangelizaran la tierra ( Juan 20:21 ss.; Lucas 24:48 ss.; Marco 16:15 ss.

; Hechos 1:4-8 ). Es muy significativo que los evangelistas noten en cuántas ocasiones diferentes el Señor resucitado reveló su más profunda preocupación al concentrar gran parte de su instrucción posterior a la resurrección en la agresiva campaña de testimonio de los discípulos ante el mundo ( Hechos 1:1-9 ). .

Este Rey del universo ordena a sus súbditos, no conquistar a todas las naciones, sino hacer discípulos de ellas. La meta del Evangelio no es formar grandes filósofos, piadosos religiosos, santos místicos o juristas teólogos, sino discípulos que aprendan de Jesús, que Él les enseñe y se sometan a Su Señorío. Debido a que los discípulos deben ser el producto de los esfuerzos de la Iglesia, Mateo eligió deliberadamente utilizar esta palabra, discípulos, en lugar de apóstoles a lo largo de su Evangelio, para proporcionar los paradigmas mediante los cuales el lector pueda comprender lo que implica el discipulado.

Aunque los Doce discípulos se convirtieron en Apóstoles, nadie debe malinterpretar que estos grandes hombres a quienes hemos llegado a respetar mucho por el bien de su trabajo, alguna vez fueron discípulos comunes con problemas, ignorancia, prejuicios, vanidad, frustraciones y pecados. Pero estaban enamorados de Jesús, sometidos a Su liderazgo, comprometidos con Su Reino. Aunque a veces no lograban entenderlo, su inquebrantable compromiso con Él y su voluntad de aprender de Él los llevó infaliblemente de nuevo al rumbo.

¡Todos se arriesgaron a reprobar Su escuela, pero todos menos uno le permitieron ser el Maestro! Esto solo marcó la diferencia entre los fariseos y los estudiantes genuinos de Jesús, entre los sectarios y los cristianos, entre los seguidores del campamento y los verdaderos aprendices, entre las multitudes y aquellos que lucharon contra sus temores, clamando, Señor, ¿a quién iremos? ¡Tú tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos creído y llegado a conocer que tú eres el Santo de Dios ( Juan 6:68 )! Debemos hacer creer a la gente que Jesús tiene toda la verdad y anhelar con todo su corazón someterse a la verdad y permanecer en ella ( Juan 14:6 ; Juan 8:31 ).

No hay excepciones: Su evangelio está dirigido no solo a Israel, sino a todas las naciones. El privilegio exclusivo de Israel ha terminado ( Mateo 21:43 ). Ahora son sólo una de las naciones. Consecuentemente, el ministerio de Jesús -'restricción temprana de los Apóstoles-' ( Mateo 10:5 ) está ahora completamente anulado.

Desde entonces los cristianos predicaron a toda criatura, al judío primeramente y también al griego ( Hechos 13:46 ; Romanos 1:16 ; Romanos 2:9 ss.).

Pero los judíos han de ser admitidos en el Reino, no por la filiación física de Abraham o por la adhesión a su herencia cultural, sino por el sincero discipulado de Jesús y la salvación por la fe en Su gracia ( Hechos 15 ; Gálatas 2:11-21 ) .

Todas las naciones significa que Jesús demolió fronteras tan divisivas como la cultura, la clase, la raza, el sexo o la riqueza que antes estructuraban a la humanidad ( Gálatas 3:28 ). No puede haber intocables o indignos de amor que no merezcan un lugar igual en Su Reino. Ahora la pregunta decisiva es: ¿Es mi prójimo un discípulo ? Si no, es un prospecto para el Evangelio.

Si es así, es mío para amarlo como un hermano en Cristo, un súbdito del Rey celestial, un miembro de una nueva raza que se está formando de cada tribu y tribu (Tolbert, Good News From Matthew, 247). Este es el espíritu de la intención de Dios para la gran familia de Abraham, que en ti y en tus hijos sean benditas todas las naciones de la tierra ( Génesis 22:18 ). ¡La misión de la Iglesia, por lo tanto, está arraigada de manera relevante en la fidelidad de Dios en el cumplimiento de Su promesa a Abraham!

La Inducción Formal y Definitiva al Reino

bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. El mandato de Jesús de hacer discípulos requiere que los únicos candidatos apropiados entre las naciones para el bautismo sean discípulos de Jesús. No son pueblos indiscípulos que nunca se han inscrito en la escuela de Cristo para aprender de Él ( Mateo 11:28 f.

). Tampoco son niños los que no pueden reconocer Su Señorío creyendo ( Marco 16:16 ; Hechos 16:31 ) o arrepintiéndose ( Hechos 2:38 ). Suponer que los infantes pueden ser iniciados en el Reino por el bautismo ha introducido históricamente en el Reino a generaciones de personas que nunca fueron hechas discípulos.

De manera similar, el bautismo formalmente correcto de adultos no convertidos continúa llenando iglesias con paganos que no están comprometidos con el Señorío de Jesús. Los primeros cristianos pensaron con razón que hacer discípulos era el camino para la salvación de las personas, y equivalente a la conversión, el nuevo nacimiento, el hacerse cristianos ( Hechos 14:21 .).

Que la inmersión literal en agua es el rito previsto debe concluirse de la consideración de que sus discípulos estaban completamente familiarizados con el bautismo literal en agua de Juan ( Mateo 3:1 ss.; Juan 3:22 ss .) y lo practicaban ellos mismos ( Juan 4:1 ss.

). Cuando lo escucharan ordenarles que bautizaran, inmediatamente recordarían esa inmersión en agua a la que ya estaban acostumbrados, especialmente porque Él no calificó Sus palabras de otra manera. Que así entendieron Su significado, la práctica uniforme de la Iglesia apostólica es una confirmación convincente. (Cf. Hechos 8:36-39 .

) Que no se quiere decir un bautismo en el Espíritu se prueba por la consideración de que cuando Jesús resumió la gloriosa misión que Su Iglesia debe emprender, es muy poco probable que Él insertara un mandato expresado en un lenguaje simbólico de otra cosa cuando todo lo demás que Él dijo es ser entendido literalmente. Su mandato implica que sus discípulos administren el bautismo en cuestión, mientras que Jesús mismo sería el administrador del bautismo en el Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ; Juan 1:33 ; Hechos 2:33 ).

¿Hace Jesús aquí que el bautismo sea esencial para la salvación ( Tito 3:5 ; 1 Pedro 3:21 )? Ni más ni menos que la creencia y el arrepentimiento que la preceden ( Hechos 2:38 ).

Ni más ni menos que el requisito del discipulado. Ni más ni menos que Su propia muerte con la que el bautismo identifica al creyente penitente ( Romanos 6 : Colosenses 2:12 ). Y ni más ni menos que el crecimiento a la madurez que Jesús requiere después del bautismo ( Mateo 20:20 ).

Pero al ordenar el bautismo, Jesús prueba el discipulado de cada hombre tan concretamente como si le hubiera ordenado sacrificar a su hijo primogénito o construir un arca o pintar sangre de cordero en los postes de la puerta de su casa. Aun así, Staton ( The Servant's Call, 50f.) advirtió que enfatizar el bautismo en detrimento de "hacer discípulos" es desobedecer la Gran Comisión. Debemos bautizar solamente a los creyentes arrepentidos. Si una persona está bastante contenta con llevar su propia vida, no ha reconocido el Señorío de Jesús. No acepta el significado de creer y arrepentirse.

Para el lector judío, en este mandato exigido a todas las naciones , es bastante notable el completo silencio sobre la circuncisión o cualquier otra cosa que pertenezca peculiarmente al judaísmo. Este punto pasó desapercibido para demasiados cristianos durante las dos primeras décadas de la vida de la Iglesia ( Hechos 15 Concilio de Jerusalén alrededor del año 50 dC).

En el nombre: Dios es uno y Su Nombre uno ( Zacarías 14:9 ). Él no es simplemente el Dios de los judíos, sino también de los gentiles ( Romanos 3:29 f; Romanos 10:12 ).

La inmersión en el nombre es más que un formulario de repetición del Nombre divino sobre los candidatos a la entrada en el Reino. Es más que nuestra actuación como agentes bajo Su autoridad, en el Nombre del Todopoderoso. Más bien, bautizarlos en el nombre los inicia objetivamente en una nueva relación con el único Dios cuyo Nombre es, una relación de Dueño y propiedad. El bautismo se convierte en el momento en que el creyente es investido con el Nombre de su nuevo Maestro a quien ya cuyo servicio está ahora formalmente dedicado.

Si Dios prometió reunirse con Su pueblo donde se nombra Su Nombre (cf. Éxodo 20:24 ; Mateo 18:20 ), entonces no es de extrañar que el Nombre Divino sea puesto sobre cada uno de los creyentes ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 22:4 ) y sobre el cuerpo de creyentes así constituido para crecer como templo santo en el Señor ( 1 Corintios 3:16 f; 1 Corintios 6:19 f.

; Efesios 2:20 y sigs.; 1 Pedro 2:5 ; Apocalipsis 21:3 ). Sin nombrar oficialmente a la Trinidad, Jesús dio a entender la doctrina al colocar a cada una de las tres Personas en una relación unificada en la que el creyente es bautizado.

Omitiendo a todos los demás seres, ángeles u hombres, Él une solo a estos tres. (Cf. otros ejemplos de este fenómeno: 1 Corintios 12:4-6 ; 2 Corintios 13:14 ; Efesios 1:3 ; Efesios 1:10 ; Efesios 1:13 ; Efesios 2:18-22 ; Efesios 3:14-17 ; Efesios 4:4-6 ; Efesios 5:19 f.

; 2 Tesalonicenses 2:13 .; Hebreos 6:4-6 ; 1 Pedro 1:2 ; 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:2 ; Judas 1:20 ss.

; Apocalipsis 1:4 ss.) Al hacerlo, dio a entender la deidad esencial y la igualdad de cada Persona mencionada, de ahí también el alto significado de la nueva relación que el creyente sostiene con cada uno. Expresiones como bautizados en el nombre de Jesucristo o bautizados en Cristo ( Hechos 2:38 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10:48 ; Hechos 19:5 ; Gálatas 3:27 ) no niegan la fórmula trinitaria, porque Lucas y Es posible que Pablo no haya tenido la intención de expresar la forma exacta de la fórmula bautismal utilizada en esas ocasiones.

Más bien, afirman la confesión del creyente de que, de todos los líderes espirituales de la tierra, solo Jesús tiene la autoridad mesiánica para admitirnos en comunión viva con el Dios Triuno ( Mateo 11:27 ; Juan 14:6 ).

La tarea diaria e inconclusa de la Iglesia

Mateo 28:20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Si los primeros mandamientos expresan los esfuerzos evangelizadores de la Iglesia por los cuales las personas son traídas al Reino, este último expresa la edificación de los santos por los cuales son guardados allí.

Los creyentes, como discípulos, deben recibir más instrucción, no sólo para reconocer la doctrina ortodoxa o adherirse a algunas formalidades, sino para practicar todo lo que os he mandado. (Cf. 1 Timoteo 1:5 ; Santiago 1:22 ; Santiago 2:8-26 .

) Con el Señor, no puede haber un cristianismo genuino que se limite al mero dominio mental de lo material y que no conduzca también a vidas transformadas a la imagen de Cristo, haciéndonos partícipes de la naturaleza divina ( Efesios 4:11-15 ; 2 Pedro 1:3-11 ).

La prueba del discipulado es cuánto de la palabra de Cristo da fruto en nosotros ( Juan 15:1-17 ), lo cual se evidencia en nuestra obediencia ( Juan 15:10 ; Juan 15:14 ). Nuestra regla de fe y práctica debe ser:

1.

todo, es decir, nada omitido por conveniencia o descuido. (Cf. Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 )

2.

Mandé, verdad claramente revelada, no opiniones ni inferencias humanas ( 2 Pedro 3:2 ; 1 Corintios 14:37 ).

3.

vosotros, mis testigos, fortalecidos por el Espíritu Santo ( Juan 15:26-27 ; Hechos 1:8 ; Hechos 10:41-42 ), es decir, la doctrina de los Apóstoles ( Hechos 2:42 ; 2 Timoteo 2:2 ; 1 Corintios 15:1 ss.

), no falsas revelaciones que pretenden ser inspiradas ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). Para que los Apóstoles no olvidaran algo, les proporcionó el Espíritu divino para enseñarles todas las cosas y recordarles todo lo que les había dicho ( Juan 14:26 ).

¿Qué significa enseñarles todo lo que os mandé?

1.

Su propia centralidad en todas las revelaciones de Dios en las Escrituras Hebreas, Su propia autoridad universal expresada aquí.

2.

Sus lecciones específicas que informan nuestras mentes.

una.

Abnegación, llevar la cruz.

b.

El Reino, sus fines, métodos, valores, futuro.

C.

La relación del discípulo con los demás, la humildad, el espíritu de perdón, la ayuda.

d.

Los peligros de la hipocresía, el orgullo, la ambición, el autoengaño.

mi.

Su énfasis en lo espiritual, en oposición a la naturaleza material y política de Su gobierno y Reino.

3.

Sus grandes y preciosas promesas para motivarnos a ser partícipes de Su naturaleza divina.

4.

Su propio ejemplo maravilloso que nos muestra lo que significa la justicia y cómo se logra. Toda su vida y ministerio, muerte y resurrección están llenos de información sobre la mente de Dios y cómo la conducta humana puede reflejarla.

5.

Sus mandamientos que hacen específicos Sus imperativos morales, Su gracia para aclarar qué es lo que Él espera que hagamos.

6.

Su confianza inequívoca en la autoridad y validez del Antiguo Testamento así como la nueva relación del cristiano con sus normas, ejemplos, tipos, predicciones, conceptos teológicos, etc.

7.

Su validación de la autoridad de los Apóstoles y su ministerio.

8.

Su sentido impulsor de la misión mundial para buscar y salvar lo que se ha perdido.

Esto no es más que un pobre y corto resumen. La mente de Cristo es más amplia que esto. Pero si observamos todo lo que Él ordenó, no simplemente tendremos más del Espíritu de Cristo, sino que más apropiada y significativamente, ¡el Señor tendrá más de nosotros! La lección más clara aquí es que la selección de unas pocas doctrinas favoritas no puede sustituir la absorción amorosa de la mente, el ministerio, los modales y la moral de Cristo en su totalidad.

Dios con nosotros para siempre

Y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Esta conmovedora seguridad tiene como objetivo animar a Su pueblo a creer que tiene un poder a la altura de su tarea en la misión secular a la que Él los envía y que Él personal y concretamente garantiza este poder con Su presencia. (Cf. Éxodo 33:14 .

; Josué 1:5 .) Esta palabra alentadora para los débiles mortales cargados con la responsabilidad de discipular a un mundo perdido no es más que otra manera de decir, les envío poder celestial, el Espíritu Santo mi Padre prometió, ( Lucas 24:49 ). Como estos discípulos ya habían trabajado en Galilea en ausencia de Cristo ( Mateo 10:1 ss.

; Cf. Lucas 9:6 ; Lucas 9:10 ; Lucas 10:17 , 17 ss.), sabían que el poder que les entregaba era invencible. La presencia visible de Cristo no era de esperar porque no era absolutamente esencial para la realización victoriosa de su misión.

Mateo omite toda mención de la ascensión. Tres consideraciones argumentan que su silencio no puede interpretarse como una negación de las claras afirmaciones de Lucas de que ocurrió:

1.

Incluso antes de prometerles Su presencia con ellos, Su orden de ir ya había implicado Su ausencia durante sus esfuerzos, a menos que de alguna manera Él pudiera acompañar a cada uno personalmente. Su encarnación lo había limitado a ser un Hombre en un solo lugar.

2.

A menos que Él superara los límites espaciales previos, autoimpuestos, sobre Su cuerpo físico, aunque glorioso, ¿cómo podría permanecer Él personalmente con todos los creyentes en todo el mundo hasta el juicio? Pero al prescindir de estas limitaciones, Él podría estar en todas partes con todo Su pueblo todo el tiempo. Aunque la ascensión significa mucho más, no obstante es una forma muy factible y apropiada de facilitar esto.

3.

El propósito especial de Mateo era representar a Jesús como el Cristo, gobernando el Reino de Dios entre Su pueblo. Si bien Su regreso al cielo aún podría lograr esto, Mateo deseaba que la última impresión del lector fuera la del Rey Mesiánico celestial, Jesucristo, gobernando en la tierra, viviendo entre Su pueblo. Mateo ha creado un efecto magnífico al no informar sobre la ascensión. El lector se queda con la impresión de que la vida en el Reino de Dios continúa como si el Señor nunca se hubiera ido.

Más bien, en la persona del Espíritu Santo, Jesús de alguna manera asumiría la omnipresencia, para que cada discípulo, sin importar lo lejos que vaya sobre la faz de la tierra, pueda conocer el amor y la simpatía de Jesús y depositar sus vastas reservas de energía celestial. puede que. Así, cualquier discípulo puede mantener el contacto más estrecho con Su Rey celestial.

Entonces, aunque sería Su Espíritu eterno para cumplir esta omnipresencia ininterrumpida, el informe de Mateo de Su promesa, por su naturaleza, presupone Su ausencia y deja espacio para la ascensión, informada por sus colegas.

Se comprenderá el gran significado de su Nombre, Emmanuel ( Mateo 1:23 ), con el que comienza y termina ahora el Evangelio de Mateo: Dios está con nosotros en la persona y presencia del Espíritu de Cristo. Ahora queda claro cómo Su presencia podría bendecir incluso a la reunión más pequeña posible de la Iglesia en cualquier parte del mundo en cualquier época ( Mateo 18:20 ).

El lenguaje de este Soberano cósmico ya refleja la confianza del punto de vista eterno donde todos los mañanas se resuelven en un ahora sin fin: Yo soy. (Cf. Juan 8:58 .)

Siempre, hasta el fin del mundo: la barrera del tiempo se ha roto. Jesús es Señor de los cristianos, individual y colectivamente, en cada época hasta que le plazca poner fin a esta era y poner en marcha la eternidad para nosotros. Así, el cristiano moderno, en lugar de lamentar su desgracia de no vivir en esa gran edad de oro cuando Jesús caminó por los caminos polvorientos de Palestina, puede estar a la altura del desafío de la Iglesia primitiva que vio a su Señor resucitado ascender al cielo, dejándoles el poder. de Su Espíritu, en lugar de Su presencia física.

Los primeros cristianos lo adoraron, no como una figura histórica admirable, sino como su Eterno Contemporáneo que los llevó siempre, en todas partes en triunfo ( 2 Corintios 2:14 ss.).

Aunque los Apóstoles no vivirían hasta el fin del mundo, porque morirían antes de que llegara ese momento, sin embargo, el estar con ellos les prometió apoyo, no sólo en su ministerio personal sino, especialmente, por medio del Espíritu Santo. Él daría poder y autoridad a sus palabras, para que sus palabras, ya fueran orales o escritas, se convirtieran en la piedra de toque por la cual se juzgaría toda la vida futura de la Iglesia.

(Ver notas sobre Mateo 10:40 ; Mateo 19:28 ).

Aunque Él alegra nuestros corazones con el calor de Su presencia, el lapso de tiempo entre Su partida y Su regreso parece alargarse a medida que Él garantiza Su presencia hasta el final de una era que debe parecer inconcebiblemente larga para aquellos cuyas expectativas mesiánicas buscaban una rápida conclusión de la era. (Cf. Juan 21:22 .

) Contrariamente a los malentendidos de aquellos que leen esta noción en las Escrituras, el concepto de una parusía lejana ya fue enseñado ( Mateo 24:48 ; Mateo 25:5 ; Mateo 25:19 ; Lucas 19:11 ).

Después de esto, los discípulos regresarían a Jerusalén para la Ascensión en anticipación a la llegada del Espíritu Santo ( Lucas 24:48-52 ; Hechos 1:4 a Hechos 2:4 ).

Mateo cierra su Evangelio ante estos últimos hechos, no para restarles importancia o, peor aún, porque supuestamente no sabía nada de ellos, sino para dejar en la mente de los lectores el resonante desafío de la evangelización mundial en el Nombre y poder del Señor Resucitado, Jesús el Mesías. Como lo ha hecho en tantos episodios antes. Mateo ahora termina todo su libro sin relatar lo que hizo la gente cuando escuchó por primera vez a Jesús: el mandato divino.

La conciencia del lector se deja reflexionar, si estuviera en esta situación, ¿qué debo hacer con Jesús? La brillante conclusión de Mateo implica: Jesús ha cumplido Su misión expresada a través de Su encarnación. Ahora nos concede la comunión de su Espíritu omnipresente, para que podamos cumplir con éxito y gozo la nuestra.

Para mayor estudio, véase Wilson, Learning From Jesus, 531-541.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

En relación con las apariciones en Jerusalén, ¿cuándo ocurrió la aparición en Galilea registrada por Mateo?

2.

¿A quién se apareció Jesús en esta ocasión?

3.

Explique por qué algunos de ellos podían adorarlo.

4.

Explique por qué otros dudaron.

5.

¿Cuántas apariciones de Jesús reporta Mateo?

6.

¿Qué podemos aprender acerca de Jesús a partir de Su auto-revelación en esta sección?

7.

Cite el preámbulo de la Gran Comisión.

8.

Explique por qué fue necesaria esta introducción a la Gran Comisión.

9.

Enumere cada evidencia en el Evangelio de Mateo que estableció de manera concluyente que Jesús realmente poseía toda autoridad.

10

¿Qué significa bautizar en el nombre de alguien?

11

¿En qué sentido diría Jesús, yo estoy contigo?

12

¿Cómo podría Su presencia con Su pueblo durar hasta el fin del mundo?