Filipenses 2:6

6 En la medida en que estaba en la forma de Dios. Esto no es una comparación entre cosas similares, sino en el sentido de mayor y menor. La humildad de Cristo consistía en humillarse a sí mismo desde el pináculo más alto de la gloria hasta la más baja ignominia: nuestra humildad consiste en evitar exaltarnos a nosotros mismos por una falsa estimación. Renunció a su derecho: todo lo que se requiere de nosotros es que no nos asumamos más de lo que deberíamos. Por lo tanto, se propone con esto: que, dado que tenía la forma de Dios, consideró que no era una cosa ilegal para él mostrarse en esa forma; Sin embargo, se vació. Dado que, entonces, el Hijo de Dios descendió de una altura tan grande, ¡qué irrazonable que nosotros, que no somos nada, seamos elevados con orgullo!

La forma de Dios significa aquí su majestad. Porque como el hombre es conocido por la apariencia de su forma, la majestad que brilla en Dios es su figura. (103) O si prefiere una similitud más adecuada, la forma de un rey es su equipamiento y magnificencia, mostrándole que es un rey: su cetro, su corona, su manto, (104) sus asistentes, (105) su juicio- trono y otros emblemas de la realeza; la forma de un cónsul era: su larga túnica, bordeada de púrpura, su asiento de marfil, sus lictores con barras y hachas. Cristo, entonces, antes de la creación del mundo, tenía la forma de Dios, porque desde el principio tuvo su gloria con el Padre, como dice en Juan 17:5. Porque en la sabiduría de Dios, antes de asumir nuestra carne, no había nada malo o despreciable, sino, por el contrario, una magnificencia digna de Dios. Siendo tal como era, podía, sin hacer daño a nadie, mostrarse igual a Dios; pero no se manifestó como lo que realmente era, ni asumió abiertamente a los hombres lo que le pertenecía por derecho.

Pensé que no era un robo. No habría habido ningún mal hecho, aunque se había mostrado igual a Dios. Porque cuando dice que no habría pensado, es como si hubiera dicho: "Sabía, de hecho, que esto era legal y adecuado para él", que podríamos saber que su humillación fue voluntaria, no necesariamente. Hasta ahora se ha traducido en el indicativo, pensó, pero la conexión requiere el subjuntivo. También es bastante habitual que Paul emplee el pasado indicativo en lugar del subjuntivo, dejando que la partícula potencial ἄν, como se le llama, se suministre, como, por ejemplo, en Romanos 9:3, ηὐχόμην, porque hubiera deseado; y en 1 Corintios 2:8; εἰ γὰρ ἔγνωσαν, si lo hubieran sabido. Sin embargo, todos deben percibir que Pablo trata hasta ahora de la gloria de Cristo, lo que tiende a aumentar su humillación. Por consiguiente, menciona, no lo que hizo Cristo, sino lo que le estaba permitido hacer.

Además, ese hombre es completamente ciego y no percibe que su divinidad eterna se expone claramente en estas palabras. Tampoco Erasmus actúa con suficiente modestia al intentar, por sus cavillas, explicar este pasaje, así como otros pasajes similares. (106) Él reconoce, de hecho, en todas partes que Cristo es Dios; pero, ¿qué soy mejor para su confesión ortodoxa, si mi fe no es respaldada por ninguna autoridad bíblica? Reconozco, ciertamente, que Pablo no hace mención aquí de la esencia divina de Cristo; pero no se deduce de esto, que el pasaje no es suficiente para repeler la impiedad de los arrianos, quienes pretendieron que Cristo era un Dios creado, e inferior al Padre, y negaron que fuera consustancial. (107) Porque ¿dónde puede haber igualdad con Dios sin robo, excepto donde hay la esencia de Dios? porque Dios siempre permanece igual, quien llora por Isaías, yo vivo; No le daré mi gloria a otro. (Isaías 48:11.) Forma significa figura o apariencia, como se suele decir. Esto, también, lo concedo fácilmente; pero ¿se encontrará, aparte de Dios, una forma tal que no sea falsa ni forjada? Como, entonces, Dios es conocido por sus excelencias, y sus obras son evidencias de su divinidad eterna, (Romanos 1:20), por lo que la esencia divina de Cristo se prueba con justicia de la majestad de Cristo, que poseía igualmente con el padre antes de humillarse. En cuanto a mí, al menos, ni siquiera todos los demonios me arrebatarían este pasaje, ya que hay en Dios un argumento muy sólido, desde su gloria hasta su esencia, que son dos cosas que son inseparables.