Filipenses 2:6

Quien, estando en la forma de Dios, etc.— "Quien, poseyendo la naturaleza divina y todas sus perfecciones esenciales, como el Hijo de Dios, y como el resplandor de la gloria del Padre, y expresando la imagen de su persona ( Hebreos 1:3 ); Y así realmente, y en el sentido más estricto, Dios, en la forma verdadera y propia de la Deidad, no lo consideró una usurpación, injuria o agravio, o cualquier acto de rapiña en él, reclaman una igualdad de naturaleza con Dios el Padre; él y el Padre son esencialmente Uno, aunque personalmente distintos ( Juan 10:30 ). " Para exponer la gran humildad de Cristo al hacerse hombre, el Apóstol primero nos dice de cuán grande y glorioso es el estado en que descendió en cierto sentido;tenía la forma de Dios. Las siguientes palabras continúan describiendo la excelencia de su gloria, que era una gloria tan real y trascendente, que él pensó que no era un robo, es decir, se creía con derecho a ser igual a Dios.Pero si pensaba que no era un robo asumir esta igualdad con Dios, sin duda era igual: o si era el efecto de su humildad, según la traducción de algunos, que no insistía en su igualdad con Dios, entonces ciertamente él tenía tal igualdad; porque ¿dónde está la humildad de no insistir en una igualdad que no nos pertenece? Los arrianos, traduciendo estas palabras, hacen uso de expresiones elegidas a propósito para excluir a Cristo de la dignidad aquí mencionada; porque así hacen hablar al Apóstol: "El cual, estando en la forma de Dios, no se arrogó, asumió ni reclamó ninguna igualdad o semejanza con Dios"; pero este lenguaje no guarda analogía con las palabras del original, ni se puede hacer que esté de acuerdo con el propósito y diseño del Apóstol.

Por lo tanto, es evidente que San Pablo supone, en su argumento, que esta igualdad con Dios y forma de Dios pertenecía a Cristo antes de su humillación. Además, la forma del argumento nos proporciona aún más evidencia de que San Pablo estimó que estos personajes eran propios y peculiares de Cristo, sus glorias naturales e inherentes, no sus prestadas. Si Dios comunica sus glorias a una criatura, pero las glorias de Dios así comunicadas, no se puede decir en ningún sentido que sean las propias glorias de la criatura . Nuestras propias glorias son las únicas que son propias y peculiares de nuestra naturaleza.