Juan 1:12

Pero no todos lo rechazaron. ὅσοι δὲ ἕλαβον … ὄνομα αὐτοῦ. ὅσοι, tantos como, como si fueran un número contable (Holtzmann), o, más bien, sugiriendo la individualidad de una acción excepcional por parte de quienes lo recibieron. ἔδωκεν αὐτοῖς, a ellos (resumiendo ὅσοι por una construcción común) Él les dio ἐξουσίαν, no equivalente a δύναμις, la capacidad interna, ni equivalente a decir que Él los hizo hijos de Dios, sino que les dio título, garantía o autorización, llevando consigo todos los poderes necesarios.

Cf. Juan 5:27 ; Juan 10:18 ; Juan 19:10 ; Lucas 9:1 ; Marco 6:7 , donde ἐξουσία incluye e implica δύναμις.

τέκνα θεοῦ γενέσθαι, hacerse hijos de Dios. Weiss ( Bibl. Theol. , § 150) dice: “A los que lo aceptan por la fe, Cristo no les ha dado la filiación misma, sino el poder de llegar a ser hijos de Dios; la realización última y más alta de este ideal, una realización para el presente insondable, se encuentra sólo en la consumación futura”. Más bien, con Stevens, “creer y ser engendrado por Dios son dos aspectos inseparables del mismo evento o proceso” ( Johan.

El OL. , pags. 251). Juan usa τέκνα en lugar del paulino υἱοὺς τ. θ., porque el punto de vista de Pablo sobre la filiación estaba regido por el proceso legal romano de adoptar un hijo que no era nuestro propio hijo: mientras que el punto de vista de Juan es místico y físico, el engendramiento de un niño por la comunicación de la vida misma de Dios (1 Juan, passim ). Esta distinción subyace al uso característico de υἱός por un escritor y τέκνον por el otro ( cf.

Westcott, Epístolas de San Juan , pág. 123). Al recibir a Cristo como el Logos encarnado, podemos reconocer a Dios como nuestro Padre y entrar en la relación más íntima posible con Él. Aquellos que lo reciben así son identificados además como τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, “aquellos que creen (creyentes, participio presente) en Su nombre”. πιστεύειν εἴς τινα es la construcción favorita de Juan y enfatiza el objeto sobre el cual descansa la fe.

Aquí ese objeto es τὸ ὅνομα αὐτοῦ, la suma de todas las cualidades características que acompañan al portador del nombre: “quippe qui credant esse eum id ipsum, quod nomen declarat” (Holtzmann). Es imposible identificar este “nombre” con el Logos, porque Jesús nunca se proclamó bajo este nombre. Otros nombres definidos, como Hijo de Dios o Mesías, aquí sólo pueden ser prolépticos, y probablemente sea mejor dejarlo indefinido, y entenderlo en un sentido general de quienes creían en la automanifestación de Cristo, y se caracterizaban por esa creencia.