Juan 1:13

οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων … ἐγεννήθησαν. Esta primera mención de τέκνα θεοῦ sugiere la necesidad de definir más cómo se producen estos hijos de Dios. El ἐκ denota la fuente de la relación. Primero, niega ciertas causas ordinarias de nacimiento, no tanto porque puedan suponerse en relación con los hijos de Dios (aunque pueden surgir pensamientos de derechos hereditarios en las mentes judías) como para enfatizar por contraste la verdadera fuente.

οὐκ ἐξ αἱμάτων; es decir, no por generación física ordinaria. αἵμα se usaba comúnmente para denotar descendencia; Hechos 17:26 , Odis. IV. 611, αἵματος εἰς ἀγάθοιο. Esta es más bien una expresión griega que hebrea. El plural αἱμάτων ha dado lugar a muchas explicaciones conjeturales; y la idea actualmente recibida es que sugiere las partes constituyentes de las que se compone la sangre (Godet, Meyer).

Westcott dice: “El uso del plural parece enfatizar la idea del elemento del cual en diversas medidas se forma el cuerpo”. Ambas explicaciones son dudosas. El plural se usa muy comúnmente en Sept [27], 2 Samuel 16:8 , ἀνὴρ αἱμάτων σύ; Salmo 25:9 , μετὰ ἀνδρῶν αἱμάτων; 2 Crónicas 24:25 , etc.

; y especialmente donde se habla de muchas matanzas o asesinatos graves. Cf. Eurip., Iph. en Tauro. , 73. Ocurre en relación con el descenso en Eurip., Ion. , 693, ἄλλων τραφεὶς ἐξ αἱμάτων (Lücke). La razón de la preferencia de John por el plural en este lugar no es obvia; tal vez haya querido indicar que todas las historias familiares y pedigríes aquí no tenían importancia, sin importar cuántos antepasados ​​ilustres pudiera contar un hombre, sin importar qué sangres se unieron para producirlo.

οὐδὲ … ἄνδρος. La combinación de estas cláusulas por οὐδὲ… οὐδὲ y no por οὔτε… οὔτε excluye toda interpretación que entienda estas dos cláusulas como subdivisiones de las anteriores. οὐδέ agrega negación a negación: οὔτε divide una sola negación en partes (ver Winer, p. 612). “Ni de la voluntad de la carne”, es decir , no como resultado del instinto sexual; “ni de la voluntad de un hombre.

” es decir , no el producto del propósito humano (“Fortschritt von Stoff zum Naturtrieb und zum persönlichen Thun”, Holtzmann). Cf. Delitzsch, Bibl. Psicoanalizar. , pags. 290, nota E. Tr. ἀλλʼ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν. La fuente de regeneración afirmada positivamente. La voluntad humana es repudiada como fuente del nuevo nacimiento, pero así como en el nacimiento físico se manifiesta inmediatamente la vida del niño, así en el nacimiento espiritual la voluntad humana manifiesta primero la regeneración.

Tanto en el nacimiento espiritual como en el físico, el origen es externo, no de nosotros mismos; pero precisamente porque nuestro nacimiento espiritual es espiritual, la voluntad debe tomar su parte en él. Nada es espiritual en lo que no entra la voluntad.

[27] Septuaginta.