μὴ … ἔχετε : el imperativo, que también se encuentra en
todas las versiones, parece más natural y más acorde con el estilo
de la Epístola que la forma interrogativa adoptada por WH. ἐν
προσωπολημψίαις: la forma plural se debe al uso
semítico, como ἐξ αἱμάτων en Juan 1:13 ; _cf._
Romanos 2:11 ; Efes... [ Seguir leyendo ]
Santiago 2:1-13 retoman el tema de los ricos y los pobres que se
inició en Santiago 1:9-11 .... [ Seguir leyendo ]
εἰς συναγωγὴν ὑμῶν: como la Epístola está
dirigida a las doce tribus de la Dispersión, no se puede significar
aquí ninguna sinagoga en particular; es una dirección general que se
está dando. En el NT la palabra siempre se usa para referirse a un
lugar de culto _judío ; _pero se utiliza de un lugar d... [ Seguir leyendo ]
ἐπιβλέψητε: “mirar con admiración”, la fuerza exacta
de la palabra está condicionada por el contexto; expresa bastante el
Deuteronomio 9:27Salmo 25:16Salmo 24:16 , cuyo significado varía
según el contexto , _p_ . severamente".Salmo 25:16Salmo
24:16Deuteronomio 9:27
σὺ κάθου ὦδε καλῶς : la referencia... [ Seguir leyendo ]
οὐ διεκρίθητε ἐν ἑαυτοῖς: “¿No estáis
divididos entre vosotros”? La Peshiṭtâ usa la palabra אתפלג,
la misma que se usa en Lucas 11:17 . “Todo reino dividido contra sí
mismo.” La referencia en el versículo que tenemos ante nosotros
podría ser a las distinciones de clases que se estaban haciendo, y
qu... [ Seguir leyendo ]
Ἀκούσατε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί : Esta
expresión, que uno esperaría escuchar más bien en un discurso
vigoroso, revela al escritor como alguien que también era un orador
apasionado; _cf. _en el mismo espíritu, los frecuentes
ἀδελφοί, y especialmente, ἄγε νῦν, Santiago 4:13 ;
Santiago 5:1 .
ἐξελέξατο:... [ Seguir leyendo ]
ἠτιμάσατε : _Cf. _, aunque en una conexión completamente
diferente, Sir 10:23, οὐ δίκαιον ἀτιμάσαι
πτωχὸν συνετόν (δίκαιον está ausente en hebreo);
la RV “deshonrado” representa con precisión el griego, pero la
palabra hebrea equivalente se traduciría mejor como
“despreciado”, que es lo que tiene la... [ Seguir leyendo ]
βλασφημοῦσιν : para la fuerza de la palabra _cf.
_Sir 3:16, ὡς βλάσφημος ὁ ἐγκαταλιπὼν (el
griego ciertamente está equivocado aquí, el hebreo tiene בוזה,
“el que desprecia”) πατέρα. _Cf. _ Romanos 2:24 , τὸ
ὄνομα τοῦ θεοῦ διʼ ὑμᾶς
βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσιν ( Isaías
52:5 ); la palabra en la N.
T... [ Seguir leyendo ]
μέντοι : “sin embargo” hay un deber debido a todos los
hombres, incluso los ricos deben ser considerados como
“prójimos”, porque el precepto de la Ley, “Amarás a tu
prójimo como a ti mismo” ( Levítico 19:18 ), se aplica a todos los
hombres. νόμον βασιλικόν: “No hay dificultad en que se
use el anarth... [ Seguir leyendo ]
προσωπολημπτεῖτε: ver nota en Santiago 2:1 ; la
palabra no aparece en ninguna otra parte del NT ni en la Septuaginta;
_cf. _ Levítico 19:15 ; Deuteronomio 16:19 .
ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε : la fuerza de la expresión
tiene la intención de recordar a sus oyentes que es un pecado
intencional y consciente de... [ Seguir leyendo ]
τηρήσῃ: τηρεῖν se usa aquí con una fuerza que
corresponde precisamente al hebreo שׁמר cuando se usa en
referencia a la Ley, o un estatuto, el sábado, etc.; la idea es la de
proteger algo contra la violación. πταίσῃ δὲ ἐν ἑνί
: πταίειν = el hebreo כשׁל, “tropezar con” algo; la
imagen es la de un παρα... [ Seguir leyendo ]
μὴ μοιχεύσῃς, etc.: para el orden del séptimo
mandamiento que precede al sexto, _cf. _la Septuaginta ( Éxodo
20:13-14 ), y Lucas 18:20 ; Romanos 13:9 .
Con esta mención de adulterio y homicidio juntos debe compararse §§
9, 10 del _Apoc. de Pedro_ ; en la primera sección se describe el
castigo de los... [ Seguir leyendo ]
οὕτως λαλεῖτε καὶ οὕτως ποιεῖτε:
Cuando uno piensa en la enseñanza de nuestro Señor en pasajes como
Mateo 5:22 ; Mateo 5:28 , donde los sentimientos y pensamientos
pecaminosos se consideran igualmente perversos con las palabras y los
actos pecaminosos, es un poco difícil alejarse de la impresión de... [ Seguir leyendo ]
ἡ γὰρ κρίσις ἀνέλεος, etc.: _Cf. _ Mateo 5:7 ;
Mateo 7:1 ; Mateo 18:28 :28ss; Mateo 25:41 ss.
Para la forma ἀνέλεος ver Mayor, _en loc_ . La enseñanza
ocurre a menudo en los escritos judíos, _por ejemplo_ , Sir 28: 1-3,
ὁ ἐκδικῶν παρὰ κυρίου εὑρήσει
ἐκδίκησιν, καὶ τὰς ἁμαρτίας
αὐττιαστηρτηρ dispτηρ... [ Seguir leyendo ]
τί τὸ ὄφελος: B está casi solo al omitir τό aquí; en 1
Corintios 15:32 , el único otro lugar en el NT donde se inserta la
frase τό. Una frase algo similar ocurre en Sir 41:14, … τίς
ὠφελία ἐν ἀμφοτέροις; la brusquedad de las
palabras traiciona al predicador.
ἀδελφοί μου: un modo característico de d... [ Seguir leyendo ]
Sobre esta sección, véase Introducción IV., § 2. Hay algunos
puntos a los que vale la pena llamar la atención, en relación con el
tema tratado en estos versículos, antes de pasar a tratar el pasaje
en detalle: (1) πίστις aquí no significa nada más que creer en
la unidad de Dios, _cf. _ Santiago 2:20... [ Seguir leyendo ]
De acuerdo con la naturaleza muy práctica del escritor, ahora procede
a dar una ilustración de su tesis que está destinada a apelar; debe
haber sido un predicador revelador. ἐὰν: la adición de δέ
está bastante bien atestiguada, pero la lectura de [56]
[57] donde se omite es preferible. ἀδελφή: la m... [ Seguir leyendo ]
ὑπάγετε, θερμαίνεσθε, χορτάζεσθε : estas
palabras no parecen estar dichas con ironía; esto queda claro en el
τί τὸ ὄφελος. Se hablan con toda seriedad, y es muy
posible que aquellos a quienes se dirige el escritor estuvieran
actuando sobre una aplicación errónea de las palabras de Cristo en
Mateo 6:... [ Seguir leyendo ]
οὕτως καὶ ἡ πίστις …: así como la fe sin obras
está muerta, así esta caridad espuria y quieta, que se contenta con
dejarlo todo a Dios sin ninguna tentativa de esfuerzo individual, es
inútil. καθʼ ἑαυτήν : la Vulgata _en semetipsa_ resalta la
fuerza de esto; tal fe es, en su misma esencia, muerta; _... [ Seguir leyendo ]
ἀλλʼ ἐρεῖ τις : estas palabras, junto con la forma
argumentativa de los versos que siguen, dan a entender que se trata de
un conocido tema de controversia. Ἀλλʼ ἐρεῖ τις es una
frase argumentativa regular, usada para una objeción. “En lugar del
futuro, el optativo con ἄν sería más común en el griego... [ Seguir leyendo ]
σὺ πιστεύεις ὅτι εἶς ἐστιν ὁ θεός :
_Cf. _ Marco 12:29 1 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 8:6 ; Efesios 4:6 .
La lectura varía, consulte la nota crítica anterior; el
interrogativo no es adecuado, véase la nota sobre ἔχεις en el
verso anterior. Algo sorprendente es el hecho de que la fórmula
regular y uni... [ Seguir leyendo ]
Las palabras de este y los siguientes versículos, hasta el final de
Santiago 2:23 , pertenecen al argumento iniciado por un supuesto
orador ἀλλʼ ἐρεῖ τις; todo se representa como si fuera
conducido por un hombre dirigiéndose a otro, usándose la segunda
persona del singular; con el ὁρᾶτε de Santiago... [ Seguir leyendo ]
Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν : Una frase estereotipada en
la literatura judía. οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη:
el escritor se refiere a la conocida doctrina judía de זכות (
_Zecûth_ ), sobre este tema, véase Introducción IV., § 2. :
“Cuando Abraham finalmente sostuvo el cuchillo sobre su amado hijo,
Isaac parecía co... [ Seguir leyendo ]
βλέπεις…: como estas palabras son la deducción extraída de
lo que precede, es mejor tomarlas en forma de enunciado, y no como
interrogativas. ἡ πίστις συνήρ γει : esto implica
cierta modificación, con respecto a πίστις, de la posición
anterior asumida por el escritor, pues en Santiago 2:21 dice: “¿N... [ Seguir leyendo ]
Hay cierta holgura en la forma en que se usa el AT en estos
versículos; en Santiago 2:21 se hace mención de la _obra_ de ofrecer
a Isaac, por la cual, se dice ( Santiago 2:22 ), se perfecciona la fe;
luego sigue derecho ( Santiago 2:23 ) para decir que se cumplió la
Escritura que dice: “Abraham crey... [ Seguir leyendo ]
ὁρᾶτε: Habiendo concluido la discusión entre los dos supuestos
contendientes, el escritor se dirige a sus oyentes nuevamente y la
resume con sus propias palabras. μόνον : el escritor, al usar
esta palabra, le da más importancia a la fe de lo que le ha dado
hasta ahora; no hay necesariamente ninguna... [ Seguir leyendo ]
Ῥαὰβ ἡ πόρνη : Probablemente debe haber sido la posición
ya otorgada a Rahab en la tradición judía lo que indujo al escritor
a citar un ejemplo como este. En _Mechilta_ , 64 _b_ , se dice que la
ramera Rahab pidió a Dios el perdón de sus pecados, suplicando en su
propio nombre las buenas obras que h... [ Seguir leyendo ]
πνεύματος : La lectura sugerida por Spitta,
κινήματος, es muy ingeniosa, pero bastante innecesaria;
רוח se usa a menudo para "aliento", y el equivalente griego,
πνεῦμα, también se usa de la misma manera en la Septuaginta.... [ Seguir leyendo ]