Tito 3:3

versión 3. Como razón de la manifestación de este espíritu apacible y benigno hacia los demás, incluso paganos degradados e ignorantes, el apóstol se refiere a su propio estado similar en el pasado, y al trato maravillosamente amable y compasivo que, no obstante, habían experimentado desde su Padre celestial: Porque también nosotros (nosotros, es decir, los que ahora somos cristianos) éramos en otro tiempo insensatos (o faltos de entendimiento; ver Gálatas 3:1 ; Efesios 4:18 ), desobedientes, extraviados.

, sirviendo a diversas concupiscencias y deleites, viviendo en malicia y envidia, aborreciendo y aborreciéndoos unos a otros. Es un cuadro sombrío del estado natural de los hombres, y debe entenderse en general, como más o menos aplicable a todos los que están abandonados a las obras de la naturaleza corrupta, especialmente cuando esa naturaleza se ha desarrollado en medio de las múltiples tentaciones y perniciosos. ejemplos de paganismo, pero no sin una medida de ejemplificación incluso en tales como St.

Pablo mismo, han sido criados en medio de las decencias de una profesión religiosa, mientras el corazón ha permanecido ajeno a la gracia renovadora de Dios. Por lo tanto, si podemos decir con bastante justicia que Pablo no estaba pensando principalmente en sí mismo aquí, estaba pensando más bien en aquellos en quienes, hasta el período de su conversión a la fe de Cristo, las propensiones y disposiciones de la naturaleza habían tomado su libre lugar. Por supuesto, no hay razón, por otro lado, para suponer que el apóstol podría haber soñado con exceptuarse a sí mismo, como si no hubiera sido consciente de poseer los mismos elementos de carácter en su estado natural.

En otra parte ha afirmado expresamente tanto de los hombres universalmente, incluido él mismo ( Romanos 1:18 ss., Romanos 2 ; Romanos 3:9-20 ; Romanos 7 , etc.

); y difícilmente puede calificarse de otra manera que como absurdo en Schrader hablar del escritor aquí olvidando la representación dada del apóstol en 2 Timoteo 1:3 como un hombre que desde sus antepasados ​​había servido a Dios con una conciencia limpia. Pues en nuestro pasaje, en la medida en que se contempla a sí mismo, es como yaciendo en la corrupción y siguiendo las tendencias de la naturaleza; mientras que en el otro sólo piensa en lo que fue desde el momento en que se despertó en él el sentido de la religión, y entró inteligentemente en la fe y el espíritu de su ascendencia creyente.

Las expresiones particulares son bastante simples. Puede dudarse si πλανώμενοι debe tomarse en el sentido neutro o pasivo extraviarse, o extraviarse, engañarse. Ocurre en ambos sentidos en las Escrituras del Nuevo Testamento: comp. Mateo 22:29 ; Marco 12:27 ; Gálatas 6:7 , con Juan 7:47, 1 Corintios 6:9 ; 2 Timoteo 3:13 ; pero aquí, donde todo el tenor del pasaje tiene que ver con el mal en sus manifestaciones más activas, el sentido neutro parece ser el más adecuado.

Así que la Vulga. errantes ; también el siríaco, Ellicott, Huther y otros. El término aquí usado para placeres placeres, a saber, de un tipo vil o pecaminoso ἡδοναῖς, no se encuentra en ninguna otra parte de los escritos de San Pablo, pero aparece en otros libros, Lucas 8:14 ; Santiago 4:1 , Santiago 4:3; 2 Pedro 2:13 ; y la idea de hacer servicio o ser esclavo de tales cosas es empleada más de una vez por nuestro apóstol, Romanos 6:6 ; Romanos 6:16 ; Romanos 16:18 .

Por lo tanto, no puede con justicia llamarse una forma de expresión no paulina. Vivir, gastar la vida (διάγοντες, sc. βιόν), en malicia y envidia, expresa solo lo que se implica de los hombres en su estado natural en Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 .

El término στυγητοί se encuentra sólo aquí, pero tiene la misma importancia que μισητοι ́ (Hesych.): indica la posesión de cualidades que son adecuadas para despertar la aversión a los demás el egoísmo en uno u otro de sus aspectos; y en la medida en que esto existió, no podía dejar de haber exhibiciones de la calidad restante, odiándose unos a otros. compensación Gálatas 5:15 . En cuanto a todas las cualidades, los grados de fuerza y ​​formas de manifestación pueden ser infinitamente diversificados; pero de esto el apóstol nada dice.