Romanos 2:17-20

“ Ahora bien, si tú, que te llamas judío, y descansas en la ley, y te glorías de Dios, y conoces su voluntad, y puedes discernir las cosas que difieren, siendo instruido por la ley; y te estimas a ti mismo por guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, maestro de los necios, maestro de los niños, porque tienes la fórmula del conocimiento y de la verdad en la ley ”…

En vez de ἱδέ, he aquí , que dice el TR, con un solo Mj., ciertamente debemos leer εἰ δέ, ahora si; esta es la forma natural de transición de los principios a su aplicación; la otra lectura parece ser consecuencia del itacismo (pronunciar ει como ι).

¿Dónde vamos a encontrar la cláusula principal a la que está subordinado este ahora si ? Algunos, por ejemplo Winer, piensan que la misma construcción continúa hasta el comienzo de Romanos 2:21 , donde se abandona debido a la longitud de la oración, y donde comienza una proposición completamente nueva. Pero al menos debemos encontrarnos de nuevo en alguna parte de la secuela con la idea que estaba en la mente del apóstol cuando comenzó con las palabras ahora si.

Meyer considera a Romanos 2:21 como la cláusula principal; entiende el οὖν, por tanto , como una partícula de recapitulación. Pero, en un argumento como este ( ahora si , Romanos 2:17 ), este significado de por lo tanto no es natural.

Es mejor que, con Hofmann, sostener que la serie de proposiciones dependientes de ahora si se prolonga hasta el final de Romanos 2:24 , donde la proposición principal que resulta de todas estas consideraciones se entiende como una consecuencia evidente: ¿de qué sirve? en este caso (el de tales pecados , Romanos 2:21-24 ) ¿se acumularán para ti de todas esas ventajas ( Romanos 2:17-20 )? Es a esta conclusión entendida, que reemplazaríamos con puntos laguna (.

..), que el for de Romanos 2:25 se refiere muy naturalmente. Por esta figura de retórica (aposiopesis) el apóstol prescinde de expresar él mismo una conclusión, que debe brotar espontáneamente de la conciencia de cada lector.

Las proposiciones dependientes de “ ahora si ”, tomadas juntas, abarcan dos series de cuatro versos cada una; el uno, el de Romanos 2:17-20 , pretende enumerar todas las ventajas de las que se jacta el judío; el otro, de Romanos 2:21-24 , contrasta las iniquidades de su conducta con esas ventajas.

Las ventajas se distribuyen en tres categorías. 1. Los dones de Dios, Romanos 2:17 ; Romanos 2:2 . Las capacidades superiores que estos dones confieren al judío, Romanos 2:18 ; Romanos 2:3 .

El papel que, de manera un tanto pretenciosa, se cree llamado a desempeñar frente a otras naciones, Romanos 2:19-20 . Hay algo un poco irónico en esta acumulación de títulos en los que el judío basa la satisfacción que siente al examinarse a sí mismo.