Romanos 5:5

“ Ahora bien, la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado. ”

Este versículo es el dicho central de todo el pasaje. Por un lado, está directamente relacionado con los dos primeros versos: “Ya no sentimos ningún temor; más bien, triunfamos en la esperanza de la gloria, una esperanza que se hace más brillante aun por los sufrimientos.” Por otro lado, este versículo contiene todo lo que sigue. Esta esperanza no se verá frustrada al final por el acontecimiento; esto es lo que procede a probar la segunda parte del pasaje ( Romanos 5:6-11 ).

La palabra avergonzar se refiere a la no realización de la esperanza cuando ha sonado la hora de la gloria. El presente que no avergüenza es el presente de la idea. Esta falsificación, infligida a las esperanzas de la fe por los hechos, y cuya posibilidad niega el apóstol, no es aquella con la que la verdad del materialismo las confundiría. Esta idea es ajena a la mente de Pablo. El asunto en cuestión en el contexto es la terrible posición del hombre justificado que en el día del juicio se encontraría repentinamente cara a cara con una ira insaciable.

Pablo declara tal suposición imposible. ¿Por qué? Porque la fuente de su esperanza es la revelación de Dios mismo que ha recibido, del amor del que es objeto. El despertar de la ira contra él es, por tanto, un hecho inadmisible.

El amor de Dios no puede denotar aquí nuestro amor por Dios, como quisiera Hofmann. Es cierto que este crítico reconoce a fondo las imperfecciones que siempre acompañan a nuestro amor. Pero él piensa que Pablo está mirando aquí el amor del creyente a su Dios sólo como una marca de nuestra renovación por el Espíritu Santo. Sin embargo, este significado debe ser rechazado; primero, debido a la elección del verbo ἐκκέχυται, se derrama en el extranjero (ver más abajo); luego, porque los siguientes versículos ( Romanos 5:6-8 ), unidos por for a Romanos 5:5 desarrollan la idea del amor de Dios por nosotros, no la de nuestro amor por Dios; finalmente, porque el silogismo terminó en Romanos 5:9-10querría su base (su menor) si el hecho del amor de Dios por nosotros no se hubiera establecido en el contexto anterior.

El amor de Dios es, por tanto, el amor con el que Dios nos ama. El verbo traducido por se derrama , literalmente significa: ser derramado. Pablo quiere decir: del corazón de Dios, donde tiene su fuente este amor, al nuestro. El perfecto usado aquí significa que hubo un tiempo en que se produjo esta efusión, y que desde entonces no se ha retirado. Es este significado del perfecto el que explica el uso de la preposición de reposo, ἐν ( en , sin la idea de movimiento), en lugar de εἰς ( en , con movimiento).

Esta preposición se refiere a todo el estado que ha resultado del derrame. Hubo un acto de revelación en el corazón de los creyentes, cuyo fruto es la impresión permanente del amor que Dios les tiene. El medio de esta transfusión del amor divino en su corazón fue el Espíritu Santo. Vemos, 1 Corintios 2:10-12 , que este Ser Divino, después de haber sondeado las profundidades de Dios, las revela al hombre a quien se imparte.

De ese modo nos hacemos conscientes de lo que está pasando en Dios, en particular, del sentimiento que él alberga hacia nosotros, tal como deberíamos estarlo con un sentimiento que nosotros mismos podríamos albergar hacia otro. En general, la obra del Espíritu consiste en derribar la barrera entre los seres, y colocarlos en una atmósfera luminosa común, en la que cada uno siente latir el corazón del prójimo como si fuera el suyo propio.

Y esta es la relación que el Espíritu establece no sólo entre hombre y hombre, sino entre el hombre y Dios mismo; borrador Juan 14:19-20 . El participio aoristo δοθέντος, que nos fue dado , nos recuerda dos cosas: el tiempo en que este cielo fue abierto al creyente, y el carácter objetivo y perfectamente real de esta revelación interior.

No era un caso de sentimiento exaltado o imaginación excitada; fue Dios quien se impartió; borrador Juan 14:21 ; Juan 14:23 .

La transición de Romanos 5:5-6 me parece uno de los puntos en los que la exégesis ha dejado más que desear. Los comentaristas se limitan en general a decir que Romanos 5:6 da la prueba externa, la prueba de hecho, de ese amor divino derramado en nuestros corazones, y que la prueba es el sacrificio de Cristo, Romanos 5:6-8 .

Pero esta yuxtaposición inorgánica de la prueba interna, Romanos 5:5 , y la prueba externa, Romanos 5:6 , no es satisfactoria; y esta explicación no corresponde al uso de la partícula por , que implica una relación de ideas mucho más íntima.

El objeto es probar que esta esperanza de gloria, cuya fuente es la revelación interior del amor de Dios, no será frustrada por el evento en la hora del juicio. Para este fin, ¿qué hace el apóstol? No se limita a alegar un hecho externo ya pasado; penetra hasta la esencia de esa revelación interna de la que acaba de hablar en Romanos 5:5 .

Analiza, por así decirlo, su contenido, y transformando este sentimiento inefable en un riguroso silogismo, deduce de él el siguiente argumento, que es el del Espíritu mismo en el corazón del creyente: Dios te amó cuando aún eras un niño. pecador, dándote una prueba de amor como los hombres no se dan unos a otros, aun cuando se respetan y admiran al máximo, y cuando la devoción del amor se lleva entre ellos a su más sublime altura ( Romanos 5:6-8 ). ).

Tal es el menor, el amor divino ya manifestado en el hecho de la redención. El mayor entendido es en este sentido: Ahora bien, el amor que uno ha testificado a sus enemigos no se desmiente cuando éstos se han vuelto mejores que enemigos, amigos. La conclusión se establece expresamente, Romanos 5:9-10 : Si, pues, Dios te dio testimonio, cuando aún eras un enemigo, un amor más allá de toda comparación, ¿cómo deberías tú, una vez justificado y reconciliado, tener que temer volver a caer? bajo la ira? Es obvio que hasta el final del pasaje, desde Romanos 5:6 , todo forma un razonamiento consecutivo, y este razonamiento se une a Romanos Romanos 5:5, porque sólo sirve para exponer en forma lógica el lenguaje que el Espíritu Santo tiene en el corazón del creyente, y por el cual sostiene su esperanza, incluso a través de las tribulaciones terrenas.