Gálatas 1:1

- Gal_2:1

1 Pablo no pierde tiempo en llegar directamente al corazón del problema en Galacia. Si recibió su comisión de los doce apóstoles en Jerusalén o por medio de Pedro, no podría tener un evangelio distinto para las naciones. Pero insiste en que él, al igual que ellos, recibió su evangelio directamente del Señor resucitado. Se la dio sin la intervención de Pedro, la proclamó a la par de Pedro, la mantuvo a pesar de la oposición de Pedro.

6 A diferencia de otras epístolas de Pablo, no hay ninguna nota de acción de gracias o bendición en este tono inicial. Corinto, con su maldad moral y doctrinal, no dejó de invocar esto. Pero aquí, la deserción es demasiado grave. En cambio, se maravilla de los gálatas y lanza su anatema contra quienes los perturban. Los dos evangelios eran de naturaleza diferente y no podían clasificarse juntos. Habían sido llamados en la gracia de Cristo. Estaban siendo transferidos a la servidumbre de la ley.

8 El intenso celo del apóstol por el evangelio que había anunciado se manifiesta en el hecho de que invoca este anatema sobre sí mismo, en caso de que sea culpable de tergiversar el mensaje que está proclamando. Es digno de notar que él no está objetando a los apóstoles del

La circuncisión predicándoles un evangelio distinto . Para eso habían sido comisionados. Pero habían acordado que no irían a las naciones. Por eso te repite las palabras tres veces.

9 El apóstol ahora incluye a los maestros judaizantes en el segundo anatema.

11 Los que inquietaban a los gálatas no tenían otro mensaje que el que habían recibido de los doce apóstoles. Pero Pablo no se cansa de insistir en que no recibió nada de ellos. Su evangelio fue una nueva revelación que le fue dada a conocer por el Señor mismo. Si Pablo simplemente proclamó lo que los doce enseñaron, ¿por qué no lo recibió a través de ellos? ¿Qué necesidad tiene de que el Señor descienda y lo llame en el camino de Damasco? ¿Por qué debería ser separado del resto en Antioquía? ¿Por qué los judíos creyentes de Jerusalén se opusieron a su ministerio entre las naciones?

14 Aunque sus opositores no saben nada de la gracia del evangelio de Pablo, él estaba más familiarizado con el judaísmo que ellos. Y no sólo eso, sino que los había superado en la energía y el celo con que la había defendido.

16 La primera revelación que vino a Saulo de Tarso preparó el camino para los que habían de seguir. Fue llamado fuera de la tierra. Por lo tanto, encontró su esfera de servicio entre las naciones. No buscaba a Dios, sino que era su enemigo humano más implacable. Es salvado por un despliegue de gracia que hasta entonces había sido desconocido. De ahí que su evangelio sea el exponente de la pura gracia de Dios. Su primer encuentro con Cristo fue después de su ascensión y glorificación. Por lo tanto, no se preocupa por Su vida terrenal, sino por Su posición celestial.

Lo reconoce como Hijo de Dios y, como tal, lo proclama inmediatamente (Hch_9,1-20).

17 Lo natural para alguien en el caso de Saulo sería subir a Jerusalén a los apóstoles y presentarles lo que había recibido del Señor y buscar su patrocinio y compañerismo en su proclamación, o, de hecho, pedir su opinión y permiso para promulgarlo. ¿Pero qué hizo él? Se fue al desierto donde no había influencia humana. Esperó tres años antes de contárselo a Pedro, y entonces ni siquiera se relaciona con los doce o con la ecclesia.

En realidad, no lo conocían personalmente, aunque estaban glorificando a Dios por el gran cambio en él. Todo esto muestra de manera concluyente que Pablo, en ese momento, no derivó su doctrina de Pedro o de los doce.

1 La próxima visita de Pablo a Jerusalén fue conforme a una revelación. Había llegado el momento de obtener el reconocimiento oficial de su apostolado y evangelización. La ocasión fue provista por los mismos de la Circuncisión. Insistieron en que era necesario circuncidar a los que habían creído entre las naciones, y enseñarles a observar la ley de Moisés. Pablo y Bernabé fueron enviados a Jerusalén para plantear esta cuestión a los apóstoles y obtener de ellos la seguridad de que la circuncisión y el cumplimiento de la ley no eran necesarios para la salvación.