Juan 8:25

Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? Como no entendieron, o fingieron no entender, acertadamente preguntaron : ¿Quién eres tú?

Jesús les dijo: Principio (Vulg.), Yo que os hablo. S. Agustín, Beda, Ruperto y S. Ambrosio ( De Fide , iii. 4), consideran que la palabra Principio está en caso nominativo, explicándolo, Yo soy el Principio, el Primero y el Último, o el Principio de todas las cosas, porque todas las cosas fueron hechas por la Palabra de Dios. En griego la palabra no es α̉ζχὴ , sino α̉ζχὴν , en el principio.

S. Agustín y S. Ambrosio lo explican (2.) añadiendo la palabra "crédito" que no está en el texto. Por lo tanto, debemos considerar que es una forma de expresión griega, α̉ζχὴν para κα̉τ α̉ζχὴν , en el principio. Yo soy desde el principio, es decir , desde la eternidad ( antes de Abraham , como Él mismo dijo, versículo 58), Dios Mismo de Dios Mismo. Y por lo tanto, yo soy el principio del tiempo y de la era y de todas las cosas.

Y sin embargo os hablo; es decir, soy yo quien os anuncio esto, porque asumí la carne y me hice hombre para anunciarlo y salvar a los que creen en él. Yo soy desde el principio, lo cual os declaro solemnemente. O más bien, siendo yo el Verbo, que el Padre habló desde toda la eternidad, me he hecho hombre para anunciaros la misma verdad. Porque el Hijo es la Palabra por la que habla el Padre, y el Hijo es también la Palabra que nos habla.

La palabra "principio", por lo tanto, es más apropiada para el Hijo que para el Espíritu Santo, porque el Hijo es junto con el Padre la fuente ( principium ) del Espíritu Santo, pero el Espíritu Santo no es la fuente de ninguna otra Divinidad. Persona, pero sólo de criaturas; y además, porque Él es el principio ( principium ) que procede del principio, es decir, del Padre. Y en consecuencia esta palabra significa su origen, como engendrado del Padre.

Esto es claro por lo que se dice más abajo, versículo 27. La Vulgata no lo traduce literalmente desde el principio , sino el principio , significando así la Palabra eterna, que era desde el principio, y engendrada del Padre, para estar con el Padre. , principio tanto del Espíritu Santo como de todas las criaturas.

Desde el principio significa dos cosas; primero desde toda la eternidad, y luego como engendrado por Dios el Padre. Es lo mismo decir yo soy desde el principio, o yo soy el principio. (Ver Juan i. 1; Rev. i. 8, iii. 14; y también Col. i. 18.) Y esto es lo que SS. Agustín, Ambrosio y otros antes mencionados lo consideran significativo. Así dice la Glosa: El Padre es el Principio, pero no desde el principio: el Hijo es el Principio, desde el Principio, esto es, del Padre, que hace todas las cosas por el Hijo, porque Él es la Diestra, Fuerza, Sabiduría y Palabra del Padre.

"Pero el griego α̉ζχὴ significa también la regla principal ( principatus ), lo que significa que a Cristo pertenece el dominio y el gobierno sobre todas las cosas. (Vea Salmo 110:3 , Vulg., y Proverbios 8:22 , sec. lxx. Vea también S (Agustín, contra Max. cap. xviii., y Santo Tomás, parte 1, Quest. xxxvi., art. 4, que muestran que el Padre y el Hijo no son dos, sino un solo principio del Espíritu Santo ).

Moralmente: aprender que Cristo, como Dios y hombre, debe ser considerado como el principio y el fin de todas nuestras acciones; siguiendo el ejemplo de S. Pablo y los demás Apóstoles tanto al principio como al final de sus Epístolas. S. Gregory Nazianzen comienza su acróstico de esta manera, y Paulinus, "En Ti dependen mis únicas esperanzas de vida, Tú mi principio, Tú mi meta y fin". Así como todos los números parten de la unidad, y todas las líneas van desde el centro hasta la circunferencia, todas las acciones de un cristiano deben comenzar y terminar en Cristo (ver Col 3:1-17).

Nonnus y otros explican, soy el mismo que te dije al principio; es decir, que Yo soy el Mesías, la Luz y la Salvación del mundo, pero no Me creéis. Pero esta es una interpretación extraña.

Algunas otras se refieren a lo que viene después, Porque no me creéis, más tengo que deciros, Y juzgaros. Pero esto es una mera evasión de la pregunta. Como si Cristo dijera: Vosotros sois indignos de una respuesta, pero sin embargo merecéis Mi condenación.

versión 26. . tener muchas cosas , &c. Tengo muchas cosas que decir contra ti y de las que acusarte. Y en el día del juicio así lo haré. Como dice S. Cirilo: "No os acusaré de una cosa, sino de muchas, y de nada falsamente. Porque os puedo condenar como incrédulos, como arrogantes, como insultos, como enemigos de Dios, como insolentes, como desagradecidos, como malignos, como amadores de los placeres más que de Dios, como deseosos de la alabanza de los hombres, y no buscando la gloria de Dios”.

Pero el que me envió , &c. Omitiré muchos puntos y simplemente diré esto, en refutación de su incredulidad, que el Padre que me ha enviado es verdadero, y todo lo que digo es verdadero, y digno de fe por todos. "Soy verdadero" (dice S. Agustín) "en el juicio, porque soy el Hijo de la Verdad, y la Verdad misma". Pero otros explican de otra manera, (1.) Toletus: "Tengo muchas cosas que decir contra ti.

Pero no lo haré ahora, porque el Padre me envió al mundo, no para juzgarlo sino para salvarlo, y por lo tanto, en obediencia a Él, digo solo las cosas que conciernen a su salvación.” (2.) Maldonatus, como si fuera, " Porque " El que me ha enviado es verdadero, no " sino " El que me ha enviado, etc. (3.) Rupertus lo refiere a lo que había dicho antes, que Él era el Principio , "Estos son no Mis propias palabras, sino lo que el Padre Me mandó decir de Mí mismo.

" (4.) No creéis en Mí como el Mesías, pero esto es lo que el Padre desea que Yo proclame. (5.) Vosotros no me creéis ahora, pero Mi Padre es verdadero. Él cumplirá Su propia palabra que Yo seré vuestro juez, y os recompensaré de acuerdo con vuestras obras. Pero el primer significado es el mejor. El que he oído de Él , tanto como Dios como hombre. La Glosa Interlineal dice: "Escuchar de Él, es lo mismo como si fuera de Él.” “El Hijo co-igual da gloria al Padre, ¿por qué, pues, te opones a Él, siendo sólo Su siervo?” Así S. Agustín.