Hebreos 2:9

Pero vemos a Jesús - No vemos que la humanidad tenga el dominio extendido del cual el salmista habla en otra parte. Pero vemos su cumplimiento en Jesús, quien fue coronado con gloria y honor, y que recibió un dominio superior al de los ángeles. El punto de esto es, no que él sufrió, y no que él haya probado la muerte para cada hombre; pero que "a causa de esto" o "como recompensa" por sufrir así, fue coronado con gloria y honor, y que cumplió así todo lo que David Salmo 8:1 había dicho sobre la dignidad y el honor de hombre. El objetivo del apóstol es mostrar que fue "exaltado", y para ello muestra por qué fue así, es decir, porque había sufrido la muerte para redimir al hombre; compare Filipenses 2:8.

Quién se hizo un poco más bajo que los ángeles. - Es decir, como hombre o cuando está en la tierra. Su rango asumido era inferior al de los ángeles. Él tomó sobre sí no la naturaleza de los ángeles Hebreos 2:16, sino la naturaleza del hombre. El apóstol probablemente está respondiendo aquí algunas objeciones implícitas al rango que se afirmó que tenía el Señor Jesús, o que podría ser alentado a las opiniones que estaba defendiendo. Estas objeciones fueron principalmente dos. Primero, que Jesús era un hombre; y en segundo lugar, que sufrió y murió. Si ese fuera el hecho, era natural preguntar cómo podía ser superior a los ángeles. ¿Cómo pudo haber tenido el rango que se reclamó para él? Esto responde mostrando primero, que su condición de hombre fue asumida "voluntariamente": "fue hecho más bajo que los ángeles". y en segundo lugar, al demostrar que como consecuencia de sus sufrimientos y muerte, fue inmediatamente coronado de gloria y honor. Este estado de humillación se convirtió en él en el gran trabajo que había emprendido, y fue inmediatamente exaltado al dominio universal, y como Mediador fue elevado a un rango muy superior a los ángeles.

Por el sufrimiento de la muerte. - Margen, "Por". El significado de la preposición presentada aquí “para” (διὰ dia, aquí que rige el acusativo) es, “a causa de;” es decir, Jesús a causa de los sufrimientos de la muerte, o en virtud de eso, fue coronado con gloria y honor. Su coronación fue el resultado de su condescendencia y sufrimientos; ver notas, Filipenses 2:8. No significa aquí, como parece parecer que implica nuestra traducción, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles para sufrir la muerte, sino que, como recompensa por haber sufrido la muerte, fue elevado a la diestra de Dios.

Coronado de gloria y honor. - Es decir, a la diestra de Dios. Fue levantado al cielo; Hechos 2:33; Marco 16:19. El significado es que fue coronado con el más alto honor a causa de sus sufrimientos; compare Filipenses 2:8; Hebreos 12:2; Hebreos 5:7; Efesios 1:20.

Que él - . O más bien, "ya que por la gracia de Dios probó la muerte para cada hombre". El sentido es que después de haber probado la muerte, y como consecuencia de ello, fue exaltado. La palabra traducida aquí “que” - ὅπως hopōs - significa usualmente y correctamente “eso, de modo que, para ese fin, hasta el final,” etc. Pero también puede significar “cuándo, después de eso , después;" vea las notas en Hechos 3:19. Esta es la interpretación dada por el Prof. Stuart (en loc.), Y esta interpretación parece ser exigida por la conexión. La interpretación general del pasaje ha sido diferente. Según eso, el sentido es: "Vemos a Jesús, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor, para que, por la gracia de Dios, pueda saborear la muerte para cada hombre". vea el Léxico de Robinson en la palabra ὅπως hopōs, y Doddridge en el lugar. ¿Pero es natural preguntar cuándo Jesús fue coronado así con gloria y honor? No fue antes de la crucifixión, porque era pobre y despreciado. La conexión parece requerir que comprendamos esto de la gloria a la que fue exaltado en el cielo, y esto fue después de su muerte, y no podía ser para que pudiera saborear la muerte. Estoy dispuesto, por lo tanto, a considerar esto como una enseñanza de que el Señor Jesús fue exaltado al cielo en virtud de la expiación que había hecho, y esto concuerda con Filipenses 2:8 y Hebreos 12:2. Concuerda tanto con "el hecho" en el caso, como con el diseño del apóstol en el argumento que tenemos ante nosotros.

Por la gracia de Dios - Por el favor de Dios, o por su propósito benevolente hacia las personas. No fue por ningún reclamo que el hombre tenía, sino por su favor especial.

Debería probar la muerte - Debería morir; o debería experimentar la muerte; ver Mateo 16:28. La muerte parece ser representada como algo amargo y desagradable, algo desagradable, como un objeto puede ser al gusto. O el lenguaje puede tomarse de una taza, ya que experimentar calamidad y tristeza a menudo se representa como beber una taza de males; Salmo 11:6; Salmo 73:1; Salmo 75:8; Isaías 51:17; Mateo 20:22; Mateo 26:39.

Para cada hombre - Para todos - Ὑπὲρ παντὸς Huper pantos - para todos y cada uno - ya sean judíos o gentiles, esclavos o libres, altos o bajo, electo o no electo. ¿Cómo podrían las palabras afirmar más claramente que la expiación hecha por el Señor Jesús fue ilimitada en su naturaleza y diseño? ¿Cómo podemos expresar esa idea en un lenguaje más claro o inteligible? Es evidente que esto se refiere a la expiación, ya que dice que "probó la muerte" para ellos. Los amigos de la doctrina de la expiación general no desean otra cosa que el lenguaje de las Escrituras para expresar su creencia. Lo expresa exactamente, sin ninguna necesidad de modificación o explicación. Los defensores de la doctrina de la expiación limitada no pueden usar el lenguaje de las Escrituras para expresar su creencia. No pueden incorporar con sus credos que el Señor Jesús "probó la muerte para cada hombre". Se ven obligados a modificarlo, limitarlo, explicarlo, para evitar errores y conceptos erróneos. ¡Pero ese sistema no puede ser cierto, lo que requiere que las personas den forma y modifiquen el lenguaje sencillo de la Biblia para evitar que las personas se equivoquen! compare las notas en 2 Corintios 5:14, donde este punto se considera en profundidad.

(Con los puntos de vista del autor sobre la doctrina de la expiación que acordamos en general; sin embargo, aquí estamos tentados a preguntar si los defensores de la expiación universal no tendrían la misma necesidad de explicar, modificar o "extender" tales pasajes como límite , o parece limitar, la expiación de Cristo; y si enmarcando un credo, ¿la ventaja no sería igual en ninguno de los lados? Ninguna de las partes estaría contenta de establecer en ella aquellas escrituras que parecían menos favorables para ellos sin nota o explicación: si esta observación parece injusta, en la medida en que el universalista podría admitir en su credo, que "Cristo dio su vida por las ovejas", aunque al mismo tiempo creía más, que lo hizo no solo por ellos , no, para ellos en ningún sentido especial "más que para otros"; observemos que la limitación podría admitir en la suya, que "Cristo probó la muerte para cada hombre", o para todas las personas, (Υπερ παντος Huper pantos) aunque podría cree además, no para todos especialmente, no para todos eficazmente, o con el Prof. Stuart en el lugar, no para todos universalmente, sino "para todos sin distinción", es decir, tanto judíos como gentiles. De hecho, es difícil decir de qué lado sería más necesaria la explicación.

En el caso del pasaje limitado, se requeriría observar primero, que la expiación se extendía más allá de lo íntimo, y además, que no había ninguna referencia especial a las partes especificadas, las ovejas, a saber. Sería necesario, en verdad, tanto la extensión como la limitación, es decir, si se hiciera un credo, o se diera una opinión completa de la opinión. Parecen acercarse más a la verdad sobre este tema, que no niegan ni el aspecto general ni el especial de la expiación. Por un lado, hay una gran clase de "pasajes universales", que no pueden explicarse satisfactoriamente en ningún otro principio que no sea lo que considera la expiación como un gran plan de reparación, que lo hizo consistente con el honor divino, para extender la misericordia a las personas culpables. en general, y que habría sido igualmente necesario si hubiera habido la intención de salvar uno o millones; los números de hecho no forman parte de la pregunta. Por otro lado, hay una gran clase de textos "especiales", que no se pueden explicar sin admitir, que si bien esta expiación tiene referencia a todos, "sin embargo, Dios al proporcionarla tenía un diseño especial para salvar a su gente con ella"; vea todo el tema completamente discutido, en la nota del autor mencionada anteriormente, y en la nota complementaria, en los mismos pasajes, que contiene un resumen de las controversias más recientes sobre el punto).

Por lo tanto, aprenda Hebreos 2:6, de la encarnación del Hijo de Dios, y su exaltación al cielo, qué honor se ha conferido a la naturaleza humana. Cuando miramos la debilidad y el pecado de nuestra raza, bien podemos preguntarnos, ¿qué es el hombre para que Dios lo honre o lo considere? Él es la criatura de un día. Él es débil y está muriendo. Está perdido y degradado. Comparado con el universo en general, es una mota, un átomo. No ha hecho nada para merecer el favor o el aviso divino, y cuando miramos a la raza en general solo podemos hacerlo con sentimientos de la más profunda humillación y mortificación. Pero cuando miramos la naturaleza humana en la persona del Señor Jesús, la vemos honrada allí en un grado acorde con todos nuestros deseos, y eso nos llena de asombro. Sentimos que es un honor para la naturaleza humana, que ha hecho mucho para elevar al hombre, cuando vemos a un hombre como Howard o Washington. ¡Pero cuánto más se ha honrado esa naturaleza en la persona del Señor Jesús!

(1) ¡Qué honor para nosotros fue que él llevara nuestra naturaleza a una unión íntima consigo mismo, pasando por las huestes angelicales y convirtiéndose en un hombre!

(2) Qué honor fue que la naturaleza humana allí fuera tan pura y santa; ¡ese "hombre", en todas partes tan degradado y vil, "podría" ser visto como noble, puro y divino!

(3) Qué honor fue que la divinidad hablara con las personas en relación con la naturaleza humana, y realizara obras tan maravillosas, que los preceptos puros de la religión salieran de los labios humanos, las grandes doctrinas de la vida eterna deberían ser pronunciadas por " un hombre ", ¡y que de las manos humanas debería salir el poder para sanar a los enfermos y resucitar a los muertos!

(4) Qué honor para el hombre fue que la expiación por el pecado se hiciera en su propia naturaleza, y que el universo se sintiera atraído por esa escena en la que uno en nuestra forma, y ​​con carne y sangre como la nuestra, debería realizar que gran trabajo

(5) ¡Qué honor es para el hombre que su propia naturaleza se exalte por encima de todos los cielos! ¡Ese en nuestra forma se sienta en el trono del universo! ¡Que los ángeles adoradores se postran ante él! ¡A él se le confía todo el poder en el cielo y en la tierra!

(6) ¡Qué honor para el hombre que alguien en su naturaleza sea designado para juzgar los mundos! ¡Ese en nuestra propia forma, y ​​con una naturaleza como la nuestra, se sentará en el trono del juicio y pronunciará la condena final sobre los ángeles y los seres humanos! ¡Aquellos millones reunidos se verán obligados a inclinarse ante él y recibir su condena eterna de sus manos! ¡Ese príncipe y potentado, los ilustres muertos de todos los tiempos pasados ​​y los hombres poderosos que aún no han vivido, aparecerán ante él y todos recibirán de él la sentencia de su destino final! Veo, por lo tanto, el mayor honor hecho a mi naturaleza como hombre, no en los actos de orgullosos conquistadores; no en la vida de sabios y filántropos; no en aquellos que han llevado sus investigaciones más lejos en la oscuridad de la materia y de la mente; no en los espléndidos oradores, poetas e historiadores de otros tiempos, o que ahora viven, por mucho que los admire o sienta un honor pertenecer a una raza que ha producido hombres tan ilustres, sino por el hecho de que el Hijo de Dios ha elegido un cuerpo como el mío en el que habitar; en la inexpresable hermosura manifestada en su moral pura, su benevolencia, su vida irreprensible; en las grandes obras que realizó en la tierra; en el hecho de que fue esta forma la elegida para hacer expiación por el pecado; en los honores que ahora se agrupan a su alrededor en el cielo, y las glorias que lo asistirán cuando él venga a juzgar al mundo.

“Príncipes a su nombre imperial.

Dobla sus brillantes cetros hacia abajo;

Dominios, tronos y poderes se regocijan,

Para verlo usar la corona.

“Los arcángeles hacen sonar su alta alabanza.

A través de cada calle celestial,

Y depositar sus más altos honores,

Sumiso a sus pies.

"Esos suaves, esos benditos pies suyos,

Ese hierro una vez grosero rasgó ...

En lo alto de un trono de luz se encuentran,

Y todos los santos adoran.

"Su cabeza, la querida y majestuosa cabeza,

Que las espinas crueles hirieron ...

Mira, qué glorias inmortales brillan,

¡Y dale vueltas!

"Este es el hombre, el hombre exaltado,

A quienes nosotros, invisibles, adoramos;

Pero cuando nuestros ojos contemplan su rostro,

Nuestros corazones lo amarán más ".