Isaías 11:11

Y sucederá - El profeta que, en el verso anterior, declaró el efecto del reinado del Mesías en el mundo gentil, procede a declarar el resultado en los judíos dispersos. Si se trata de una reunión literal de las tribus dispersas en la tierra de sus padres, ha sido un tema de debate, y los expositores lo siguen siendo. Es posible que podamos determinar cuál es la interpretación general correcta después de que se hayan examinado las frases particulares.

En ese día - Ese tiempo futuro mencionado en toda esta profecía. La palabra "día" se usa a menudo para denotar un tiempo prolongado, o el tiempo durante el cual algo continúa, ya que "el día" denota todas las horas hasta que termina de noche. Entonces "día" denota el momento de la vida de un hombre: "su día" o el tiempo en general; o el momento en que uno debe ser prominente, o ser el objeto principal en ese momento. Por lo tanto, se aplica a la época del Mesías, como el período del mundo en el que él será el objeto destacado o distinguido; Juan 8:56: 'Abraham se alegró de ver mi día;' Lucas 17:24: 'Así será el Hijo del hombre en su día'. La expresión aquí significa que en algún lugar en ese futuro tiempo, cuando el Mesías debería aparecer, o cuando el mundo debería someterse a él como el Mediador, el evento se llevaría a cabo que aquí se predice. Como la palabra "día" incluye "todo" el tiempo del Mesías, o todo su reinado desde su primer advenimiento hasta su segundo advenimiento, no se debe suponer que el evento ocurriría cuando él estuviera personalmente en la tierra. Isaías lo vio en visión, ya que "uno" de los eventos que ocurrirían después de la "raíz de Jesé" debería ser una bandera para las naciones.

Que el Señor ponga su mano - Que Yahweh se encargará de esto y lo cumplirá. Poner la mano en cualquier cosa es comprometerse a realizarla.

La segunda vez - שׁנית shênı̂yth. Esta palabra propiamente significa, como se traduce aquí, la segunda vez, lo que implica que el profeta aquí habla de una liberación que se parecería, en algunos aspectos, a una liberación o recuperación "anterior". Por la recuperación anterior a la que se refiere aquí, no puede referirse a la liberación de Egipto bajo Moisés, porque en ese momento no hubo recuperación de naciones dispersas y distantes. Además, si "esa" fue la referencia de la liberación anterior, entonces la mencionada aquí como la "segunda" liberación sería la del cautiverio babilónico. Pero al regresar de ese cautiverio, no hubo una recolección de los judíos de todas las naciones aquí especificadas. Cuando los judíos fueron conducidos de regreso a Judea bajo Nehemías, no hay constancia de que hayan sido recolectados de 'Egipto', 'Cush' o 'de las islas del mar'. Es evidente, por lo tanto, creo que: que por la liberación anterior a la que alude el profeta aquí, la liberación que iba a preceder a la designada aquí como la "segunda", se refiere al regreso del cautiverio de Babilonia; y por el "segundo", a una recuperación aún más futura que debería tener lugar bajo la administración del Mesías. Esto se confirma aún más por el hecho de que todo el alcance de la profecía apunta a ese período futuro.

Para recuperar - En hebreo, 'Para poseer' o para obtener posesión de - לקנות lı̂q e nôth. Esta palabra significa apropiadamente obtener posesión comprando o comprando cualquier cosa. Pero también se aplica a cualquier posesión obtenida de un objeto mediante el poder, el trabajo, la habilidad o mediante la liberación de la esclavitud o el cautiverio, y por lo tanto es sinónimo de "redimir" o "entregar". Así se aplica a la liberación del pueblo de Egipto; Deuteronomio 32:6; Éxodo 15:16; Salmo 74:2. Significa aquí, que Yahweh redimiría, rescataría, recuperaría a su pueblo; pero no especifica el "modo" en el que se haría. Cualquier modo, ya sea recogiéndolos y rescatándolos de las regiones en las que fueron esparcidos en un lugar, o por un giro "espiritual" hacia él, donde sea que se encuentren, encontraría la fuerza de esta palabra. Si en las tierras donde estaban dispersos, y donde se habían alejado del Dios verdadero, se convirtieron y volverían a ser su pueblo, el evento correspondería con todo lo que significa la palabra aquí.

Serían "entonces" comprados, poseídos o recuperados para sí, al ser liberados de su opresión espiritual. Por lo tanto, no es necesario recurrir a la interpretación de que, en la "segunda" liberación, deben ser restaurados literalmente a la tierra de Canaán. Cualquier argumento para esa doctrina de este pasaje debe extraerse de la palabra aquí utilizada - "recuperar" - y que "esa" idea no está necesariamente involucrada en esta palabra se manifiesta abundantemente por su uso familiar en el Antiguo Testamento. Todo lo que esa palabra implica es que deben ser "poseídos" por Dios como su pueblo; una idea que se cumple plenamente con la suposición de que los judíos dispersos en todas partes se convertirán al Mesías y, por lo tanto, se convertirán en su verdadero pueblo. Para este uso de la palabra, vea Génesis 25:1; Génesis 47:22; Génesis 49:3; Génesis 50:13; Jos 24:32 ; 2 Samuel 12:3; Levítico 27:24; Nehemías 5:8. En ningún lugar implica necesariamente la idea de "recoger o restaurar" a un pueblo disperso en su propia tierra.

El remanente de su pueblo - Es decir, el remanente de los judíos, todavía llamaba a su pueblo. En todas las predicciones con respecto a las calamidades que alguna vez les sobrevendrían, la idea es "siempre" sostenida de que la nación no se extinguiría por completo; pero que, por grandes que sean los juicios nacionales, un remanente aún sobreviviría. Esto fue particularmente cierto con respecto a los juicios temerosos que Moisés denunció sobre la nación si debían ser desobedientes, y que se han cumplido de manera tan sorprendente; Deuteronomio 28. Como resultado de esos juicios, Moisés no dice que Yahvé aniquile a la nación, o extinga su nombre, sino que se ‘dejará pocos en número’ Deuteronomio 28:62; que Yahvé los esparciría entre todas las personas, desde un extremo de la tierra hasta el otro, Deuteronomio 28:64; y que entre estas naciones no deberían encontrar alivio, ni la planta de sus pies debería descansar.

Del mismo modo, se predijo que deberían estar dispersos por todas partes. Them Los esparciré también entre los paganos, a quienes ni ellos ni sus padres han conocido. Los entregaré para que sean removidos a todos los reinos de la tierra por su dolor, para que sean un reproche, un proverbio, una burla y una maldición, en todos los lugares a donde los lleve; 'Jeremias 9:16; Jeremias 24:9-1. Execute Ejecutaré juicios en ti, y dispersaré todo el remanente en todos los vientos; ’Ezequiel 5:1. 'También los esparciré entre las naciones, entre los paganos, y los dispersaré en los países;' Ezequiel 12:15, 'Tamizaré la casa de Israel entre las naciones, como cuando se tamiza el maíz en un Tamiz, sin embargo, no caerá el menor grano sobre la tierra. Serán vagabundos entre las naciones; ’Amós 9:9. ‘Haré un fin completo de las naciones donde te he conducido, pero no haré un final completo de ti, sino que te corregiré en medida; sin embargo, no te dejaré completamente impune; ’Jeremias 46:28.

De todo esto, y de muchos otros pasajes del Antiguo Testamento, es evidente que fue diseñado para que la nación judía nunca debiera ser completamente destruida; que aunque estaban dispersos entre las naciones, aún deberían ser un pueblo distinto; que mientras otras naciones dejarían de existir por completo, sin embargo, un "remanente" del pueblo judío, con las peculiaridades y costumbres nacionales, aún sobreviviría. Cuán completamente se ha cumplido esto, la notable historia del pueblo judío en todas partes lo atestigua. Su condición actual en la tierra, como un pueblo disperso en todas las naciones, pero sobreviviendo; sin un rey y un templo, aun conservando sus prejuicios y peculiaridades nacionales, es el cumplimiento más sorprendente de la profecía; ver "Evidencia del cumplimiento de la profecía" de Keith, págs. 64-82.

De Asiria - El nombre Asiria se aplica comúnmente a esa región del país que se encuentra entre los medios de comunicación, Mesopotamia, Armenia y Babilonia, y que ahora se llama Kurdistán. Los límites del reino a menudo han variado y, como reino o nación separada, hace tiempo que dejó de existir. Se da el nombre de "Asiria" en las Escrituras,

(1) A la antigua Asiria, situada al este del Tigris, y entre Armenia, Susiana y Media, la región comprende principalmente los reinos modernos y el pashalic de Mosul.

(2) Generalmente, el nombre de Asiria significa el "reino de Asiria", que incluye Babilonia y Mesopotamia, y se extiende hasta el Éufrates; Isaías 7:2; Isaías 8:7.

(3) Después del derrocamiento del imperio asirio, el nombre continuó aplicándose a aquellos países que anteriormente estaban bajo su dominio, incluida Babilonia 2 Reyes 23:29; Jeremias 2:18, Persia Esdras 6:22 y Siria. - "Robinson; Calmet.

Se aplica en este lugar a esa extensa región, y significa que los judíos dispersos allí, de los cuales siempre ha habido muchos, serán sometidos al dominio del Mesías. Si los cristianos nestorianos en las montañas de Kurdistán son los descendientes de las diez tribus perdidas (vea la nota en Isaías 11:12), entonces la referencia aquí es, sin duda, para ellos. Sin embargo, hay otros judíos allí, como siempre ha habido; "Ver" el trabajo del Dr. Grant en "Los Nestorianos, o, las tribus de los Diez Perdidos", Nueva York, 1841.

Y de Egipto - El conocido país de África, regado por el Nilo. En todas las edades, ha habido muchos judíos allí. Su proximidad a Palestina; su notable fertilidad y las ventajas que les ofreció atrajeron a muchos judíos allí; y en algunos períodos no han compuesto parte despreciable de la población. Fue en este país donde se hizo la traducción de las Escrituras hebreas al idioma griego, llamada Septuaginta, para el uso de los numerosos judíos que residen allí. En la actualidad son numerosos allí, aunque se desconoce el número exacto: durante el reinado de Bonaparte, se hizo una estimación, para su información, del número de judíos en el mundo, y, en ese cálculo, se asignaron 1,000,000 a los turcos imperio - probablemente alrededor de una tercera parte de todos en la tierra. Una gran parte de este número está en Egipto.

Y de Pathros - Esta fue una de las tres divisiones antiguas de Egipto. Era lo mismo que el Alto Egipto, o la parte sur de Egipto, la porción "copta" de ese país. Los habitantes de ese país se llaman "Pathrusini". A ese lugar muchos de los judíos se retiraron en las calamidades de la nación, a pesar de las protestas de Isaías; Jeremias 44:1, Jeremias 44:15. Por este acto, Dios los amenazó severamente; ver Jeremias 44:26.

Y de Cush - El Caldeo lee esto, 'Y de Judea'. El siríaco, 'Y de Etiopía'. Este país denota, apropiadamente, las regiones colonizadas por los descendientes de Cush, el hijo mayor de Ham; Génesis 10:8. Los comentaristas han diferido mucho sobre la región entendida en las Escrituras por el nombre de Cush. Bochart supone que con él se entiende siempre las partes meridionales de Arabia. Gesenius supone que por Cush siempre se entiende una región de África. Michaelis supone que por Cush se pretendía la parte sur de Arabia y la Etiopía africana. En las Escrituras, sin embargo, es evidente que el nombre se da a diferentes regiones.

(1) Significa lo que se puede llamar el "Oriental Cush", incluida la región de la antigua Susiana, y delimitada al sur por el Golfo Pérsico, y al oeste y suroeste por el Tigris, que lo separa del Iraq árabe. . Esta provincia tiene el nombre de Chusastan, o Chusistan, y fue, probablemente, el antiguo "Cush" mencionado en Sofonías 3:1: Desde más allá de los ríos de Etiopía, (hebreo, Cush), mis suplicantes, incluso la hija. de mis dispersos, traerán mi ofrenda. »Los principales ríos allí eran el Ulai, el Kur, el Chobar y el Choaspes. Se hace referencia al mismo lugar en 2 Reyes 17:24, donde se dice que el rey de Asiria "trajo hombres de Babilonia, y de" Cuthah ", y de Ava", donde la palabra "Cuthah" se refiere evidentemente a Cush, el modo armenio de pronunciar Cush intercambiando las letras "Shin" por "Tav", como siempre hacen al pronunciar "Ashur", llamándolo "Athur, etc .;" ver la paráfrasis de Chaldee, y la versión siríaca, "passim".

(2) "Cush", como lo emplearon los hebreos, "usualmente" denotaba las partes meridionales de Arabia, y estaba situado principalmente a lo largo de la costa del Mar Rojo, ya que hay varios pasajes de la Escritura donde aparece el nombre "Cush" que no se puede aplicar a ningún otro país, y menos aún a la Cush africana o Etiopía; vea Números 12:1, donde la mujer con quien Moisés se casó se llama "etíope" (en hebreo, "cusita"). Apenas se puede suponer que ella vino de las regiones distantes de Etiopía en África, pero es evidente que vino de alguna parte de Arabia. También Habacuc 3:7 dice:

Vi las tiendas de Cushan afligidas;

Y las cortinas de la tierra de Madián temblaron.

De lo cual es evidente, que "Cushan" y "Midian" eran países adyacentes; es decir, en la parte sur de Arabia; compare 2 Crónicas 21:16; 2 Crónicas 14:9.

(3) La palabra "Cush" se aplica a Etiopía, o al país al sur de Egipto, ahora llamado Abisinia. Este país comprendía no solo Etiopía por encima de Syene y las cataratas, sino también Thebais o Alto Egipto; compare Jeremias 13:23; Daniel 11:3; Ezequiel 30:4; Isaías 44:14; vea las notas en Isaías 18:1. A cuál de estas regiones se refiere el profeta aquí, no es fácil de determinar. Como los otros países mencionados aquí, sin embargo, se encuentran principalmente en el Este, es muy natural suponer que se refiere al "Cush Oriental" mencionado bajo la primera división. La idea general del profeta es clara, que los judíos dispersos deben ser reunidos de regreso a Dios.

Y de Elam - Este era el nombre de un país originalmente poseído por los persas, y llamado así por el hijo de Shem del mismo nombre; Génesis 14:1. Era la parte sur de Persia, situada en el Golfo Pérsico, e incluía, probablemente, toda la región ahora llamada Susiana o Chusistan. La ciudad Susa o Shushan estaba en ella; Daniel 8:2.

Y de Shinar - Esto era parte de Babilonia, y se supone que es la llanura que se extiende entre el Tigris y el Éufrates; Génesis 10:1; Génesis 11:2; Daniel 1:2; Zacarías 5:11. Era la región en otro lugar llamada Mesopotamia. La Septuaginta lo traduce como "Y de Babilonia", y es notable que Lucas Hechos 2:9, donde hace referencia, probablemente, al lugar, habla de "los habitantes de Mesopotamia" entre los que escucharon 'las maravillosas obras de Dios' en su propio idioma. Fue en esta llanura donde se inició la torre de Babel; Génesis 1.

Y de Hamath - Vea la nota en Isaías 10:9. “Y de las islas del mar”. Esta expresión probablemente denota las islas situadas en el Mediterráneo, una parte de la cual era conocida por los hebreos. Pero, como la geografía era imperfectamente conocida, la frase vino a denotar las regiones que se encuentran al oeste de la tierra de Canaán; los países desconocidos que estaban situados en ese mar, o al oeste de él, y por lo tanto, incluían los países que se encuentran alrededor del Mediterráneo. La palabra traducida, ‘islas’ aquí (איים 'ı̂yı̂ym) significa apropiadamente "tierra seca habitable", en oposición al agua; Isaías 42:13: ‘Haré que los ríos sean" tierra seca ";’ donde traducirlo "islas" no tendría sentido. Por lo tanto, significa también tierra adyacente al agua, ya sea lavada por ella o rodeada por ella, es decir, un país marítimo, costa o isla. Por lo tanto, significa "costa" cuando se aplica a Ashdod Isaías 20:6; a Neumático Isaías 22:2, Isaías 22:6; a Peloponeso o Grecia (llamado Chittim, Ezequiel 27:6). Significa una "isla" cuando se aplica a Caphtor o Creta Jeremias 47:4; Amós 9:7. La palabra fue utilizada comúnmente por los hebreos para denotar regiones distantes más allá del mar, ya sean costas o islas, y especialmente los países marítimos de Occidente, para ellos imperfectamente conocidos a través de los viajes de los fenicios; vea la nota en Isaías 41:1; compare Isaías 24:15; Isaías 40:15; Isaías 42:4, Isaías 42:1, Isaías 42:12; Isaías 51:5.