2 Crónicas 23

EXPOSICIÓN

Este capítulo registra primero aquellos cuidadosos preparativos de Joiada que se produjeron en la proclamación segura del rey Joás (2 Crónicas 23:1); luego la demostración trágica y el final trágico de Atalía (2 Crónicas 23:12); y, por último, la acción benéfica de Joiada sobre las personas y el rey, para la restauración completa de la adoración y los servicios del templo del Dios verdadero (2 Crónicas 23:16-14). El capítulo está muy paralelo a 2 Reyes 11:4; mientras que las diferencias características y esperadas por parte de nuestro texto son muy conspicuas. Estos se notarán a medida que ocurran. Si bien cada compilador definitivamente se mantiene en ese lado de la línea que responde al propósito principal de su historia, en el abundante material común a ambos, y al que ambos recurrieron, todos armonizan aún con los supuestos objetos de las dos obras, respectivamente.

2 Crónicas 23:1

Joiada se fortaleció a sí mismo (vea nuestra nota, 2 Crónicas 12:1; 2 Crónicas 13:7). Se puso nervioso con coraje, y ese coraje que resulta de la convicción del deber y del momento oportuno para lograrlo. Los capitanes de cientos (o centuriones de los guardias reales) no se mencionan en el paralelo por su nombre, pero la mención significativa allí (2 Reyes 11:5) de cinco destacamentos (tres "terceras partes", más "dos" partes "de otro cuerpo) coinciden con el número cinco, que se mencionan aquí por su nombre. Los cinco destacamentos probablemente sumaron una fuerza nominal de quinientos. Es interesante observar la frecuencia con la que las grandes empresas religiosas se han debido a la confianza mutua en la cooperación de muy pocos para comenzar, y despertaron y fueron dirigidos por uno. De ninguno de estos cinco nombrados aquí hay algo más conocido en su honor que esto: que su nombre está registrado aquí. Se dice con la simplicidad más perfecta incluso del idioma hebreo, que los llevó con él en pacto.

2 Crónicas 23:2

No se hace ninguna mención en el paralelo de los levitas, a quienes nuestro escritor seguramente señalará. Los padres de Israel La sacralidad de la frase la hizo querida, por encima de la estrechez de la denominación distintiva de Judá, aunque todos los dignos se reunieron, como justos, implícitos, de "Judá".

2 Crónicas 23:3

Toda la congregación; es decir, todos los que han sido mencionados en 2 Crónicas 23:1 y 2 Crónicas 23:2; pues así el paralelo deja en claro. Hizo un pacto. Este fue el segundo pacto más amplio y más abarcador. Este pacto es entre todos los representantes reunidos y el joven rey, Joiada, sin duda, está poniendo todo en forma. Y él les dijo: He aquí, el hijo del rey reinará. El es Joiada, por supuesto. En vista de la última cláusula de 2 Crónicas 23:4 - en el paralelo, "Joiada les mostró el hijo del rey" - la representación más probable de nuestro texto aquí es: He aquí el hijo del rey; él reinará, como, etc. Como el Señor ha dicho de los hijos de David (ver 2 Crónicas 6:16; 2Ch 7:18; 2 Samuel 7:12; 1 Reyes 2:4; 1 Reyes 9:5). Evidentemente, se observa la naturaleza hereditaria de la monarquía (2 Samuel 7:1.), Impregnada siempre por el espíritu del pacto. Es probable que la existencia de Joás fuera una novedad para aquellos a quienes Joiada, como dice el paralelo, "mostró ... al hijo del rey", de modo que el doble significado reside en la palabra "mostrada".

2 Crónicas 23:4

Lo primero que debe observarse es la mención clara y repetida de los levitas, como aquellos a quienes se les transfirió el servicio crítico y oneroso que vino de la resolución de Joiada, mientras que el paralelo no los menciona. Luego se puede notar que nuestro primer y segundo versículo declaran la parte que "los capitanes de cientos" fueron llamados a realizar para recolectar el número requerido de levitas de las ciudades provinciales de Judá. Y una vez más, se puede notar que, mientras que nos atenemos a nuestro propio texto, nada en la descripción de nuestra 2 Crónicas 23:4 ocasiona dificultades materiales, incluso cuando la perplejidad, que es considerable, entra, Al consultar y tratar de conciliar el paralelismo, es muy probable que no tengamos suficiente en cuenta el hecho de que el asunto de las dos cuentas no se ofrece tanto para la reconciliación como para la aceptación concurrente. Ahora tenemos que seguir la descripción de nuestro propio texto. De ustedes entrando en el día de reposo; es decir, de ustedes que ingresan en su período de servicio en tal sábado. Ver 2 Crónicas 23:8, los "hombres que iban a entrar el sábado, con los que iban a salir el sábado". Esto alude, como dice definitivamente la siguiente cláusula, a los cursos semanales de los levitas, como se describe en 1 Crónicas 9:25; 1 Crónicas 24:1 .; 1 Crónicas 25 .— las empresas entrantes y salientes. Porteadores de las puertas; es decir, "guardianes de las puertas del templo" (1 Crónicas 9:19). Esto puede corresponder con la cláusula central de 1 Crónicas 24:6 en el paralelo.

2 Crónicas 23:5

Una tercera parte ... en la casa del rey. Parece imposible referir esto al palacio real, como algunos suponen por 2 Crónicas 23:19 en el paralelo. Probablemente designa el lugar donde el niño había estado escondido. Esta parte de la descripción parece corresponder con la última cláusula de 2 Crónicas 23:5 en el paralelo. En la puerta de la fundación. El texto hebreo aquí es יְסוֹד (Éxodo 29:12; Le Éxodo 4:7; Habacuc 3:13); en el paralelo סוּר, un nombre que solo se encuentra allí e ininteligible, probablemente una corrupción de la otra palabra. Se supone que la puerta de la fundación se encontraba en esa esquina del área que fue reforzada por obras adicionales, donde estaba el barranco que separaba a Moriah y la colina al sur. Toda la gente. Evidentemente, las personas externas misceláneas no están destinadas aquí, a quienes no se les confió el secreto y la sorpresa que debía ser, sino a todas las personas que se designan inequívocamente en 2 Crónicas 23:10; es decir, todos los que fueron nombrados para oficiar. La última cláusula en cada uno de 2 Crónicas 23:5, 2 Crónicas 23:6, 2 Crónicas 23:7 en el paralelo va fuertemente para confirmar la posición que "la casa del rey" hasta ahora no pretendía el palacio real, sino la parte de la casa del Señor que había sido, y que seguía siendo, "sobre el rey" (2 Crónicas 23:7, paralela); con el fin de vigilar "sobre el rey", estaban destinados a vigilar cierta parte de "la casa del Señor".

2 Crónicas 23:6

Pero que nadie venga ... salvo los sacerdotes. A través de esta pequeña grieta, obtenemos una ligera confirmación de la jurisdicción concurrente de la cuenta en el paralelo. La cautela expresa de esta cláusula muestra que hubo otros, y otros que oficiaron, además de los levitas, que solo se han mencionado hasta ahora en nuestro texto, excepto bajo la designación más genérica (como antes, de nuevo en la última cláusula de este versículo) de "todas las personas". La última cláusula de este versículo puede cubrir el contenido de 2 Crónicas 23:7 en el paralelo. La distinción entre "los atrios de la casa del Señor" (2 Crónicas 23:5) y "la casa del Señor" (2 Crónicas 23:6) es, por supuesto, bastante evidente.

2 Crónicas 23:7

Y los levitas rodearán al rey. El asunto de 2 Crónicas 23:8 en el paralelo no sugiere nada inconsistente con la mención expresa de los levitas aquí, sino más bien que la palabra "levitas" se desidera allí, y su significado quizás se pasa por alto accidentalmente, cuando el escritor de Reyes estaba usando las autoridades originales y las fuentes de su historia.

2 Crónicas 23:8

Todo Judá; es decir, todos aquellos de las ciudades provinciales de Judá que habían sido honrados con convocatorias para unirse a esta gran y solemne empresa. No descartó los cursos; es decir, los levitas provinciales cooperaron con los regulares de Jerusalén.

2 Crónicas 23:9

Escudos ... del rey David ... en la casa de Dios. Algunos piensan que estos pudieron haber sido los escudos de oro que el Rey David tomó de los sirvientes de Hadadezer (2 Samuel 8:7, 2 Samuel 8:11).

2 Crónicas 23:10

Toda la gente; es decir; de nuevo, todos aquellos, no siendo levitas y sacerdotes, en quienes se había confiado para ayudar. El paralelo (2 Crónicas 23:11) los resume bajo el nombre de guardia. Cabe señalar, de paso, que, si bien el texto hebreo tiene en ambos lugares "hombro", es decir, para el "lado" de este versículo y la "esquina" del paralelo, la versión revisada ha armonizado la interpretación, elegir el lado de renderizado. Del lado derecho del templo al lado izquierdo. Esto es equivalente a decir, los que componen la guardia fueron colocados en los lados sur y norte. Junto al altar. Este era el altar de las ofrendas quemadas frente a la percha, y cerca del cual el joven "rey estaba parado en su pilar", o en su pedestal (2 Crónicas 23:13), las filas de la guardia se erizaban con armas antes y detrás y alrededor de él.

2 Crónicas 23:11

Luego lo sacaron. El paralelo (2 Crónicas 23:12) tiene "sacó a relucir", etc. La última cláusula de nuestro verso armoniza incluso este simple punto, indicando que el "ellos" designa a "Joiada y sus hijos"; de qué grupo Joiada era, por supuesto, la mayor parte. Se notará que no se dice de qué lugar exacto fue llevado Joash. Pon sobre él la corona y ... el testimonio. Es bastante innecesario, en cualquier caso, suponer que el testimonio, así como la corona, fueron puestos en la cabeza de Joás. Se puede dar por sentado que el testimonio fue puesto en sus manos (Deuteronomio 17:18-5; Deuteronomio 31:24-5). Si se supusiera algo nuevo y fuera del camino como el testimonio (es decir, el libro de la Ley) en la cabeza, es probable que se haya hecho un punto distintivo al respecto. ¡Dios salve al rey! En hebreo, יחְיִ הַמֶּלֶךְ: "¡Que viva el rey!" (1 Samuel 10:24; 2 Samuel 16:16; 1Ki 1:25, 1 Reyes 1:31, 1 Reyes 1:34, 1 Reyes 1:39 )

2 Crónicas 23:12

Cuando Atalía escuchó el ruido. El paralelo (2 Reyes 11:13-12) muestra solo dos diferencias de cualquier notabilidad, y estas serán notadas el próximo verso. El ruido; Hebreo, la voz; Es decir, sin duda las voces de la gente. Alabando. El hebreo es la piel participio; nuestra frase correspondiente sería, "cantando las alabanzas del rey", es decir, no alabanzas personales, sino como los gritos de "¡Viva el rey!" o, como lo dice nuestra versión autorizada, "Dios salve al rey I"

2 Crónicas 23:13

En su pilar (ver nota en 2 Crónicas 23:10). En la entrada. El paralelo (2 Reyes 11:14) tiene "como era" (כַּמִּשְׁפָּט vice בַּמָּבוֹא). La lectura en paralelo es bastante explicable por referencias como 2 Reyes 23:3; 2 Crónicas 34:31). Tal como se enseña. Piel participio de יָדַע; el significado aquí probablemente no sea literalmente la cofradía de enseñanza como tal, sino los líderes, y en particular aquellos que fueron designados en esta ocasión para dirigir. ¡Traición! קֶשֶׁר; referencias interesantes son 2 Samuel 15:12; 1 Reyes 16:20; Isaías 8:12; Jeremias 11:9; Ezequiel 22:25. La idea de la palabra es conspiración, y el ojo de Athaliah leyó esto de inmediato, y no menos rápidamente, que equivalía a traición a ella.

2 Crónicas 23:14

Traído, וַיּוֹצֵא, para "mandado" en el paralelo, וַיְחּו; y esto probablemente sea correcto, el hebreo en nuestro texto probablemente sea un error de clérigo o copista. Los rangos; שְׂדֵרוֹת. Esta palabra se encuentra solo en otros tres lugares, a saber. dos veces en el paralelo (su 2 Crónicas 23:8, 2 Crónicas 23:15), la versión revisada "clasifica" y en 1 Reyes 6:9, donde se representa en la versión autorizada "los tableros", pero en la versión revisada "los tablones" y las "filas" de margen. Se supone comúnmente que los rangos significan las filas o filas de soldados. La Vulgata ha entendido que significan los recintos del templo. Las indicaciones de la notable expresión preposicional, pero no infrecuente, אֶל־מִבֵּית (que disfruta de la analogía de las expresiones preposicionales compuestas de éter, como אֶל־מִחוּץ אֶל־מִגֶּגֶן) favorece la idea de que Joiada dijo: "Sáquenla de adentro" de la casa del Señor "(1 Reyes 6:12), dentro de sus filas, y allí tenga cuidado de abrirle paso, nadie con celo inmaduro la sigue para matarla allí, en peligro de su propia vida, porque no caso, que la maten en la casa del Señor.

2 Crónicas 23:16

Entre él La versión revisada dice "él mismo", que es el significado evidente. El paralelo deja de lado, sin embargo, la mención de Joiada como parte del pacto, viéndolo más bien como el promotor del mismo.

2 Crónicas 23:17

La casa de Baal. Se hace evidente que algún edificio había sido construido junto con el mismo templo, por así decirlo, para Baal. Matte mattan (Deuteronomio 13:6, Deuteronomio 13:9). Freno ... sus imágenes; Hebreo, צְלָמָיו; Esta es la palabra más pronunciada, distinguida de מַחְּבוֹת.

2 Crónicas 23:18

Joiada nombrado; es decir, reelegido o restaurado. Las oficinas; פְקֻדוֹת. Números 3:32, Números 3:36; Números 4:16; Números 16:29; 1 Crónicas 23:11; 1Ch 24: 3, 1 Crónicas 24:19; 1 Crónicas 26:30; 2 Crónicas 17:14; 2 Crónicas 23:18; 2 Crónicas 24:11; 2 Crónicas 26:11; ver también Salmo 109:8; Isaías 10:3 (comp. Job 10:12). Los sacerdotes Sin duda, debe encontrarse la conjunción "y" después de esta palabra y antes de "los levitas", a quienes David había distribuido (por lo tanto, 1 Crónicas 24:1; 1 Crónicas 25:8). En la Ley de Moisés (Números 18:1; 38: 2). Con alegría ... cantando ... David (1 Crónicas 23:5; 1 Crónicas 25:1, 1Ch 25: 2, 1 Crónicas 25:5; y nuestro 2 Crónicas 29:25-14) .

2 Crónicas 23:19

Los porteros (1 Crónicas 26:1).

2 Crónicas 23:20

La puerta alta. Hay algunas dudas sobre cuál era esta puerta, si la puerta del templo de 2 Crónicas 27:3, la puerta principal del patio exterior, o si era simplemente una puerta del palacio, y no se identificaba también con los recintos de el templo. Se llama en paralelo "la puerta de la guardia".

HOMILÉTICA

2Cr 23: 1 -25

El tiempo de acción, después de seis años de espera.

En el primer verso de este capítulo, tan lleno de las indicaciones de la providencia gobernante de Dios, tanto en su levantamiento de un sacerdote como Joiada, como en la alianza matrimonial que Joiada había formado con la hermana del rey, se nos dice que este sacerdote "se fortaleció" o cobró valor, y también procedió a tomar medidas para sacar a la luz al heredero oculto del trono y colocar sobre su cabeza la corona. No es necesario entender esto para implicar que le faltaba coraje antes para este trabajo, pero que, hasta que llegó el momento, no se había ceñido a la empresa. Podemos notar

I. EL PACIENTE EN ESPERA DE JEHOIADA. Para los hombres de acción, esperar es una tarea difícil. Posiblemente la infancia y la infancia más joven de Joash aconsejaron que esperar. ¿Cómo pudo haber hecho que la escena fuera la mitad de efectiva que cuando Joash era solo un bebé? Pero puede haber otras razones, y algunas de ellas fácilmente imaginables, en el estado y el genio del reino, por la demora. De todos modos, seis años "descansó, y el séptimo" se levantó para trabajar, seis años, ninguno de los cuales estuvo libre de ansiedad y peligro. Muchas veces debió haber reflexionado sobre todo el asunto y haber rezado al respecto, y con su esposa temerosa de Dios desarrolló el plan hasta que llegó el séptimo año.

II LA SABIA ACCIÓN DE JEHOIADA. Como político, estadista, Churchman, es un buen ejemplo. Mediante la concertación de métodos de proceder con círculos cada vez más amplios de cooperación (los capitanes de cientos, los levitas, los jefes de los padres, etc.) 2 Crónicas 23:1, 2 Crónicas 23:2), evita el peligro y casi la posibilidad de cualquier colapso; él gana simpatía; él da al entusiasmo sus fuentes naturales, y al espíritu público un impulso legítimo, y así lleva todo a un tema exitoso.

III. EL SERVICIO RELIGIOSO OBSERVADO, Y LA DISTINCIÓN Y DIRECCIÓN CON LAS QUE EL PRINCIPIO Y LA SANCIÓN DE LA RELIGIÓN SE PRESENTARON EN TODO EL PROCEDIMIENTO. La reunión ("congregación") se reunió en la casa del Señor. La reunión hizo un "pacto" con el rey allí, evidentemente, lo desafió. Y el sacerdote, fiel a su conocimiento y fiel a su propia fe, establece claramente el terreno común y el vínculo sagrado de su cooperación: "He aquí, el hijo del rey reinará, como el Señor ha dicho de los hijos de David "(2 Crónicas 23:3).

IV. EL MODELO DE CUIDADO RELIGIOSO CON EL QUE LA CASA DE DIOS FUE PROTEGIDA CONTRA CUALQUIER PROFANACIÓN ACCIDENTAL. Los sacerdotes y levitas, por un lado, y las personas, por otro lado, tenían sus lugares y trabajos asignados, con todas las precauciones y advertencias (2 Crónicas 23:6).

V. LA CEREMONIA DE LA CORONACIÓN, CON SU CARACTERÍSTICA CENTRAL — UNA CELEBRACIÓN CASI SACRAMENTAL — DEL TESTIMONIO QUE SE COLOCA SOBRE EL REY. Si, como algunos piensan, que con la corona de oro, el testimonio, el gancho de la Ley, se apoyó por un momento sobre su cabeza, la mejor corona por mucho de los dos, o si se le puso en sus manos, es Muy inmaterial. El acto fue muy sugerente, y uno muy impresionante, y que, hasta el final de la vida de Joás, ahora tan joven, bien podría ser un recuerdo de una verdadera utilidad religiosa. No leemos de ninguna instancia previa de este tipo. Puede ser que fuera considerado un recordatorio especialmente adecuado para la tierna edad del joven rey.

VI. EL TRABAJO MAL DE ATALIA AHORA POR FIN SILENCIADO PARA SIEMPRE. La voz del sacerdote y la gente era una ahora. Y la voz de estos también era una con la voz de Dios. Y con demasiada seguridad, incluso si fuera la primera vez, por "tanto tiempo", la voz del miedo y de la conciencia habló a la vez, de los labios de la condenada mujer Atalía.

VII. LOS VOTOS TOMADOS DE NUEVO AQUÍ POR SI MISMO Y TODAS LAS PERSONAS Y EL ANILLO. Estos votos tenían la forma, aparentemente, de un pacto: las partes contratantes eran el sacerdote en nombre del Señor su Dios, por un lado, y por el otro, el pueblo y el rey (2 Crónicas 23:16 ) ¿No se nos recuerda aquí a la fuerza lo correcto y lo necesario que los siervos de Dios, en el sentido de ser ministros públicos de su verdad, de la religión, de la Iglesia, sientan que es su deber solemne no solo dar instrucciones y lo mejor de todo, pero ¿hacer un llamamiento sincero a la gente y, de vez en cuando, instarlos y desafiarlos amorosamente a tomar decisiones en asuntos de su vida religiosa?

VIII EL TRABAJO DE LA REFORMA PRÁCTICA COMENZÓ UNA VEZ, LA PAZ DE LA TIERRA COMPROMETIDA EN ESTE TRABAJO Y LA GLADENCIA DE TODAS LAS PERSONAS EN ELLO.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 23:1

Los constituyentes del éxito.

No fue un trabajo ligero lo que Joiada tenía entre manos. Tenía que "fortalecerse", como se nos dice que lo hizo (2 Crónicas 23:1). Efectuar una revolución en un reino es un acto muy culpable o muy noble. Solo puede justificarse por las condiciones más graves y por una perspectiva razonable de éxito. Cuando, como en esta ocasión, se exige imperativamente, y cuando, como ahora, se realiza con audacia y eficacia, se realiza una gran obra de patriotismo y filantropía; y no solo se sirve al hombre, sino también a Dios. Por otro lado, llevar a cabo tal logro sin una causa adecuada y sin los medios suficientes, es sumir a un país en una lucha civil y garantizar el derramamiento de mucha sangre y la desolación de muchos hogares. Joiada tuvo éxito en su gran empresa, y su éxito se debió a muchas cosas. Estas cosas son los componentes constantes de la prosperidad en todas partes. Son-

I. UN SENTIDO DE SERVICIO SAGRADO. Joiada no buscaba su propia exaltación; le preocupaba que no se cumpliera el propósito de Dios, y deseaba actuar de tal manera que la voluntad de Dios se hiciera en la tierra ", como ha dicho el Señor" (2 Crónicas 23:3). Los hombres a menudo llevan un propósito a la ejecución porque están animados por una ambición fuerte y energizante; pero también pueden ser acelerados y sostenidos por un fin más noble. Pueden ser acusados ​​de una comisión de Dios; pueden estar llenos de una sensación de lo que le deben. Y una profunda persuasión de que Dios nos ha llamado a ejecutar una determinada obra ha demostrado una y otra vez la inspiración más poderosa.

II VALOR Y MANDO POR PARTE DEL LÍDER (O LÍDERES). Joiada había decidido que la cosa estaba por hacerse; "El hijo del rey reinará", dijo. Y se dedicó a la restauración de la casa real de David con la firmeza de la intrepidez. Tomó un tono dominante, sabiendo que el momento de la revolución no es el momento para los consejos divididos. "Esto es lo que debéis hacer", dijo (2 Crónicas 23:4); hicieron "según todas las cosas que ordenó Joiada ..." (2 Crónicas 23:8). Si hubiera habido dudas de su parte, falta de decisión o resolución, el intento podría haberse roto. En tiempos peligrosos, cuando hay grandes problemas en juego, no debemos objetar, sino admirar y sostener el vigor y la determinación de nuestro líder.

III. LA MAYOR COOPERACIÓN POSIBLE. Joiada llamó en su ayuda a los militares (2 Crónicas 23:1), los eclesiásticos (2 Crónicas 23:2), el pueblo (2 Crónicas 23:3). Deberíamos invitar a todos a ayudar de cuya voluntad y fidelidad podemos depender.

IV. UN CONSCIENTE RESPECTO A LO CORRECTO. Jeboiada quería hacer el arreglo más efectivo de aquellos que debían actuar en el momento crítico, pero no violaría la ley sagrada bajo ninguna circunstancia (2 Crónicas 23:6). Es nuestro deber obligado no descuidar ninguna medida que pueda funcionar hacia el fin deseado; pero en todos nuestros arreglos, con esto en mente, debemos detenernos en el punto de desobediencia a la Palabra Divina. Incluso el éxito en sí mismo, por mucho que lo deseemos ardientemente, y por mucho que lo hayamos estado persiguiendo, debe ser renunciado si no se puede obtener sin el sacrificio de la conciencia. A menudo se compra demasiado caro; y el precio siempre es demasiado alto cuando incluye incluso el pequeño cambio de escrúpulos de conciencia.

V. LA MAYOR SABIDURÍA POSIBLE EN CONTRATACIÓN. La elaboración y ejecución de las medidas más sagaces (2 Crónicas 23:3).

VI. ANTIGÜEDAD EN EL MOMENTO DE EJECUCIÓN. (2 Crónicas 23:11.) Precaución, quizás secreto, hasta cierta hora; entonces la apertura e incluso la audacia ganarán el premio.

VII. UNA ACTITUD REVERENTE HACIA EL GRAN DISPOSITIVO DE EVENTOS. — C.

2 Crónicas 23:11

Sin sorprendió su éxtasis.

El éxito de esta revolución, preparada durante tanto tiempo y tan admirablemente lograda por Joiada, implicó la ruina de una "mujer malvada" (2 Crónicas 24:7). Era inevitable que Atalía pereciera; Aquí tenemos el relato de su caída. Tenemos ante nosotros

I. EL PECADO SORPRENDIDO POR SU PROPIO FALLO. Este golpe de estado evidentemente se encontró con Atalía con sorpresa. El duodécimo verso describe la acción de alguien que está asombrado y alarmado, que toma medidas apresuradas para aprender lo que está sucediendo y para satisfacer sus propios intereses. De repente e inesperadamente, el golpe cayó sobre su cabeza. Ella estaba siguiendo su curso malvado, contando con los años futuros de poder y posesión, y en medio de su juicio de iniquidad la alcanzó y la derrocó. ¡Cómo sucede esto continuamente, aunque puede ser a menor escala y en esferas más humildes! El pecado parece tener éxito, levanta la cabeza triunfante por un momento, desafía toda justicia, humana y divina; entonces, de repente, el suelo se abre bajo sus pies y se lo traga. Su éxito temporal es solo un incidente en su carrera abortada; Es una etapa en camino hacia el fracaso y la humillación. El hombre necio no entiende esto; él piensa que es una prueba de que Dios está lejos o es bastante indiferente; él lo toma como una señal de que puede ignorar las advertencias solemnes de la Palabra de Dios. Pero él es tonto; él no entiende el curso de las cosas. "Cuando los impíos broten como la hierba, y cuando todos los trabajadores de la iniquidad florezcan, es que serán destruidos para siempre" (Salmo 92:7; ver también Salmo 73:2) . Podemos sorprendernos y sentir dolor por la prosperidad de los malvados, por la entronización de los sanguinarios y los egoístas. ¿Dónde está la justicia de Dios? ¿Dónde está la pena del pecado ?, preguntamos. Espera, y ya veremos. El final llegará en poco tiempo. El desvergonzado usurpador, hombre o mujer, perecerá; el imperio culpable será derrocado. De repente o gradualmente su destino caerá sobre ellos. "¡Cómo son llevados a la desolación, como en un momento!" Tampoco es solo el hombre o la mujer que se eleva a la eminencia y a un gran estado que demostrará la verdad de esto. Cualquiera que se endurezca contra Dios se encuentra en el peligro más grave de ser "destruido repentinamente y sin remedio", como la mujer culpable en Jerusalén.

II ENTUSIASMO BAJO UN CONTROL SABIO. Debe haber habido la mayor emoción levantada y sentida en esta ocasión. Todo contribuyó a encender el sentimiento popular y elevarlo a su punto más alto. Cuando rodearon al niño y lo ungieron con el aceite sagrado, le pusieron la corona en la cabeza y gritaron: "¡Dios salve al rey!" podemos estar seguros de que la emoción que en algunas ocasiones supremas llena y dispara a una multitud de personas, fue entonces tan intensa como podría ser (ver 2 Crónicas 23:13); pero Joiada lo mantuvo bajo un sabio control. Y cuando apareció Athaliah, y cuando la miraron, y recordaron lo que había hecho y qué plaga y maldición había sido para la tierra, bien podrían haberla matado en el acto. Pero el sacerdote de Jehová no quiso profanar el lugar sagrado con su sangre, y él retuvo su mano; la condujeron más allá de los recintos sagrados, y hasta entonces no le hicieron justicia. El sentimiento nunca debe elevarse demasiado para ser controlado por nuestro juicio, especialmente el sentimiento fuerte contra cualquier individuo, hombre o mujer. Si dejamos que nuestros sentimientos lleven nuestro juicio junto con ellos, nos aseguraremos de hacer lo que luego lamentaremos y que puede ser bastante irreparable. Tampoco ningún hombre tiene libertad para decir que es constitucionalmente impulsivo y que no puede controlarse. Puede ser un deber más difícil en algunas naturalezas que en otras; pero es la obligación seria y sagrada de cada hombre gobernar su propio espíritu, mantener un dominio sobre sus afectos, sus impulsos y sus resentimientos. Este será el excelente resultado de la disciplina diaria, el esfuerzo extenuante, de la oración constante.

III. EL SERVICIO DE DESTRUCCIÓN. "Entonces toda la gente fue a la casa de Baal y la frenó", etc. (2 Crónicas 23:17). Como regla, la forma en que servimos a Cristo sabia y permanentemente es el acto de construcción, de construcción. Es mejor sembrar una semilla que arrancar una raíz; mejor levantar un santuario cristiano que derribar un templo pagano; mejor implantar pensamientos de reverencia y amor que reprender y marchitar la palabra profana o el mal hábito. Pero hay un tiempo para plantar y también para arrancar; un tiempo para matar y para sanar; un tiempo para descomponerse y para acumularse (Eclesiastés 3:2, Eclesiastés 3:3). Hay personas malvadas e hirientes que deben ser sacadas de la habitación, libros y papeles perniciosos para ser arrojados al fuego, instituciones ruinosas que deben ser reprimidas por la mano fuerte de la ley, prácticas mortales que deben ser severamente prohibidas. Hay un momento en que "la matanza es la hija de Dios", cuando la mano destructiva es el órgano de la voluntad de Jesucristo.

2 Crónicas 23:16

La base de la prosperidad nacional.

Joiada sabía que sería de muy poca utilidad deshacerse de un gobernante y colocar a otro en el trono a menos que la nación misma pudiera estar vinculada a fuertes lazos con Jehová, su verdadero y todopoderoso Soberano. De ahí la acción que tomó como se describe aquí.

I. LAS VERDADERAS BASES DE LA PROSPERIDAD NACIONAL. No una población que supera a la de todos los demás países; ni un ejército y una armada como ninguna otra nación puede equipar; ni un tesoro nacional completo; ni un territorio extenso y extenso. Un país puede tener cualquiera o incluso todas estas cosas y, sin embargo, estar disminuyendo en fuerza y ​​en el camino hacia la debilidad y la decadencia. El fundamento de la fortaleza de un pueblo está en posesión del favor divino. Y esto porque:

1. Dios otorgará su bendición divina a los que lo buscan.

2. Y porque Dios "ama la justicia y odia la iniquidad", ya sea en el hombre individual o en la nación; y es en "el temor del Señor" que toda la integridad moral y espiritual descansa como en su raíz y fuente. Por lo tanto, las personas que vivirían y prosperarían deben ser personas que buscan el rostro de Dios y actúan de acuerdo con su voluntad. Entonces disfrutará de su bendición, ese favor y socorro con el que no puede dejar de prosperar, sin el cual está obligado a caer.

II UNA FUENTE DE FUERZA ESPIRITUAL. Joiada aprovechó la revolución dinástica para hacer una ocasión de celebrar un pacto solemne "entre todo el pueblo y entre el rey, para que ellos fueran el pueblo del Señor". El tiempo era adecuado para esta renovación de su pacto con Dios. Él mismo, un sacerdote del Señor, había encabezado, de hecho había originado y efectuado, el derrocamiento del antiguo régimen idólatra; el joven rey debía ser colocado en el trono como un adorador de Jehová, y ahora podrían comprometerse, en la forma más solemne y vinculante, a ser leales a ese Divino Señor que, de hecho, lo eran por mil lazos. Fue hecho sabia y dignamente. Los actos de reconocimiento nacional de Dios deben ser raros. Pero está abierto a las Iglesias, a las familias, y especialmente a los hombres individuales, a renovar sus votos de apego a su Divino Señor; afirmarse a sí mismos o declarar a sus amigos y vecinos que son "el pueblo del Señor". Es correcto y prudente emplear cualquier oportunidad favorable de hacer esto. Dicha oportunidad se encuentra en:

1. El momento en que el alma vuelve a Dios desde el lejano país de la indiferencia y la deslealtad, y se da cuenta de que es admitida en el hogar del Padre.

2. El momento en que el espíritu es retirado de un lapso temporal, y nuevamente reconoce los reclamos supremos de un Redentor Divino.

3. Cuando nos encontramos en la mesa del Señor, y se nos recuerda vívidamente el hecho supremo de que "se entregó por nosotros" para vergüenza y muerte.

4. En la recepción de cualquier misericordia especial, personal o doméstica a la mano amable de nuestro Padre celestial. C.

2 Crónicas 23:21

Primero pureza, luego paz.

"Y la ciudad estaba en silencio, después de eso habían matado a Atalía con la espada". Podemos concebir muchas ocasiones en que el "asesinato de una mujer con la espada" no debería conducir a la quietud, sino a la inquietud, a la turbulencia y a la lucha. Pero esta "mujer malvada", Atalía, era la personificación de la usurpación y la idolatría. Matarla era "quitar lo malo" de arriba y de en medio del pueblo de Dios. Fue un acto de purga, de limpieza de la conciencia de la nación. Fue una agitación espiritual, arrojando un peso pesado que descansaba sobre el espíritu de obediencia. Fue un acto de escisión, cortar la culpable "mano derecha" para que se salvara el "cuerpo entero". Si hay en el camino de nuestra adhesión concienzuda a la causa, y el compromiso en el servicio de Cristo, cualquier obstáculo como fue esta Atalía al pueblo de Judá, entonces no serán suficientes medidas a medias. El mal, sea lo que sea, debe ser asesinado con la espada, debe ser "muerto", debe ser implacablemente desarraigado; entonces, y hasta entonces, habrá silencio en toda la región del alma. Podemos encontrar esta Atalía nuestra en ...

I. UNA PROFESIÓN DE FE INSINCERA que ya no tenemos, y consecuentemente una práctica desleal en la que no creemos.

II UN HÁBITO INMORAL O LESIVO, que puede ser secretamente apreciado, pero que sabemos que es culpable.

III. UNA GANANCIA ILEGAL, que nuestra conciencia condena.

IV. UNA COMPAÑÍA (o compañía), que no puede ser retenida mientras Jesucristo es honrado y obedecido. — C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 23:1

La coronación de Joás.

I. PREPARACIONES PARA LA CEREMONIA. (2 Crónicas 23:1.)

1. El pacto de Joiada con los capitanes. (2 Crónicas 23:1.)

(1) El tiempo. En el séptimo año de la vida de Joás, cuando Joiada sintió que las cosas estaban maduras para una revolución. Seis años de Atalía como reina habían desamorado a la gente con su persona y sus prácticas. Incluso aquellos acerca de su corte se estaban volviendo intolerantes con sus tiranías e idolatrías. Además, seis años habían transformado al bebé que Jehoshabeath había rescatado en un bey, un rey en miniatura, que detendría mucho más fácil y efectivamente la imaginación popular que un bebé en brazos. Y, finalmente, Joiada tuvo tiempo libre para observar la corriente de los tiempos, aprender el temperamento y la disposición de la gente, probar los caracteres de aquellos en cuya ayuda debe confiar, familiarizarse con todo lo que sería necesario. hecho, y en general para madurar sus planes. En el séptimo año juzgó que había llegado la hora del intento de liberar al país del yugo de Athahah y restaurar la corona de David a su legítimo heredero. Muchos proyectos que de otra manera serían prometedores se pierden al iniciarse prematuramente, y muchos fracasan por falta de "golpear mientras el hierro está caliente" (Eclesiastés 3:1).

(2) Las personas. Joiada llamó en su ayuda a cinco centuriones del guardaespaldas de la reina, a quienes probablemente sabía que no le agradaban a la reina y que eran favorables a un cambio en el gobierno (2 Reyes 11:4), y cuyos nombres se dan: Azariah , "a quien Jehová ayuda"; el hijo de Jeroham, "quien es amado"; Ismael, "a quien Dios escucha", hijo de Johanan, "Jehová es misericordioso"; Azarías, hijo de Obed, "adorando"; Maaseías, "obra de Jehová", el hijo de Adaías, "a quien Jehová adorna"; Eliseo, "a quien Dios juzga", el hijo de Zichri, "famoso", todos hombres de renombre; bueno, si sus personajes se reflejaban en sus nombres; capaz, como lo demostró su rango civil.

(3) El objeto. Deponer a Atalía, tremendamente legal, porque, como usurpadora, ella había subido al trono por derramamiento de sangre y violencia, y por lo tanto no tenía un título justo para el cetro; porque, como gobernante perverso, su mayor permanencia en el poder dañaría los mejores intereses e incluso pondría en peligro la existencia del estado; y porque, mientras ella llevara la corona, el verdadero heredero al trono fue defraudado de sus derechos. Si, en primera instancia, Joiada mencionó que la existencia de Joás es dudosa.

2. El pacto de la nación con el rey.

(1) Los representantes de las personas convocadas. Los capitanes a los que se encomendó esta obra (versículo 2), sin duda en privado en Judá, invitaron a todos los levitas y jefes de las casas de los padres en cada ciudad a una convención secreta en Jerusalén.

(2) Los representantes del pueblo se reunieron. En obediencia a la llamada del sumo sacerdote, vinieron los invitados por sus mensajeros. La congregación estaba compuesta por los sacerdotes y levitas, los jefes de las casas de los padres y los capitanes de los guardias, con sus hombres (?).

(3) El soberano legítimo del pueblo producido. La reunión se celebró en la corte del templo. En el momento adecuado, se produjo Joash (versículo 3; 2 Reyes 11:4), y se ensayó la historia de su preservación.

(4) El deber del pueblo señaló. Hábilmente hecho por Joiada, quien simplemente dijo: "He aquí, el hijo del rey reinará, como el Señor ha dicho de los hijos de David". Fue un indicio de que la corona pertenecía a Joás por cita divina, y una pista para ellos de ver que la promesa de Jehová a su antepasado no debía fallar.

(5) El consentimiento del pueblo dado. El efecto de la acción de Joiada al producir Joash y al citar la promesa mesiánica (2 Samuel 7:12) fue eléctrico. Con un corazón y una voz, el pueblo se comprometió a la revolución, a destituir a Atalía y coronar a Joás.

3. Los arreglos para el golpe de estado.

(1) La disposición de los sacerdotes y levitas. Estos deben dividirse en dos cuerpos principales, los que ingresaron en sus deberes del templo (versículo 4; 2 Reyes 11:5) en el día de reposo (el día fijado para la revolución) y los que se retiraron de ellos (versículo 8 ; 2 Reyes 11:7). Los primeros deberían volver a dividirse en tres empresas. De estos, los primeros deberían actuar como "porteros de las puertas" o "guardianes de los umbrales", es decir, debían montar guardia en las puertas del templo (cf. 1 Crónicas 9:19); el segundo debe estar "en la casa del rey", que puede haber sido los apartamentos o el claustro en el que estaba oculto Joás (Keil), pero más probablemente significaba el palacio (versículo 15), el enfoque desde el cual era deseable llegar al templo Guardia; el tercero debe tomar una posición "en la puerta de la fundación" o "la puerta Jesod", ya sea que la puerta del templo (Stanley, Keil) o la puerta de un palacio (Bertheau) sea incierta. (En las discrepancias entre estos nombramientos y los de los Reyes, consulte la Exposición). Este último, es decir, los sacerdotes y levitas que se retiran del deber, deben actuar como guardaespaldas del rey cuando entra y sale del templo. Este trabajo debe ser asignado solo a ellos, ya que solo ellos como personas "santas" pueden pasar al templo. Como su deber sería garantizar la seguridad de la persona del rey, estarían armados: "cada hombre con sus armas en su banda". A ellos también se les debe encomendar la tarea de ver que ninguna persona no autorizada ingrese a los recintos del edificio sagrado, y de ejecutar el juicio sobre lo que sin orden judicial lo hizo.

(2) La disposición de las personas. Estos deberían estar estacionados en la corte en la que se encontraba el altar de bronce de Salomón.

(3) La disposición de los "capitanes de cientos" y sus hombres. Estos, a quienes el Cronista no pasa por alto al asignar la parte principal en la próxima ceremonia a los sacerdotes y levitas, deben emplearse para preservar el orden entre las personas y evitar la posibilidad de ataques de cualquiera de los miembros de la reina que puedan llegar a ser conscientes de lo que estaba pasando.

II PROCEDIMIENTOS EN LA CEREMONIA. (Versos 8-11.)

1. La realización de los arreglos anteriores. Cuando llegó el día de reposo para la ejecución del complot, "los levitas y todos los hombres de Judá hicieron de acuerdo con todas las cosas que Joiada había ordenado". Cada sacerdote, con sus levitas asistentes, fue a su lugar designado, aquellos que ingresaron en sus deberes del templo a sus diferentes guardias, como se explicó anteriormente; aquellos que se retiraron del servicio, en lugar de partir a sus hogares, "porque Joiada no descartó los cursos", al nuevo trabajo de proteger a la persona del rey, también como se explicó anteriormente. El primero montó guardia en las puertas del templo, el último asumió sus lugares dentro del patio del templo (interior), "desde el lado derecho de la casa hasta el lado izquierdo de la casa, junto al altar y el templo", a fin de ser "por el rey alrededor". La gente generalmente se encontraba en el patio exterior, los centuriones y sus cientos formaban un círculo alrededor del patio interior, entre este y la gente, para evitar que cualquier persona no autorizada pasara dentro de la casa.

2. El armamento de los capitanes. "Joiada les entregó las lanzas, los escudos y los escudos, que habían sido del rey David, que estaban en la casa de Dios" (versículo 9). Estos estaban destinados a ellos y a sus hombres (Berthean), ya sea porque habían entrado al templo desarmados (Keil), habían dejado sus armas en el palacio al salir del servicio (Bahr), o porque Joiada deseaba que la corona de David fuera recuperada por Las armas de David (Ewald, Stanley), o tal vez él juzgó que, dado que el trabajo en el que estaban a punto de trabajar era de Dios, las armas que deberían usar también deberían ser de Dios.

3. La producción del niño príncipe. Cuando todo estuvo listo, Joash, rodeado por levitas armados, marchó de la casa del sacerdote al patio del templo y tomó su puesto en uno de los pilares que conducían al patio interior (2 Crónicas 23:13; 2 Reyes 11:14), para ser visto por los sacerdotes y levitas en el interior, y los capitanes y las personas en el patio exterior.

4. La coronación del heredero al trono. Joiada (con el asentimiento de la gente) colocó en la frente de Joash la diadema real, "probablemente una banda tachonada de joyas, el primer ejemplo directo de coronación" (Stanley).

5. La entrega a él del testimonio. No la insignia regia, es decir, la regalía del reino (Clericus), o las filacterias de Deuteronomio 6:8 (Grocio), o las leyes del reino de Samuel (1 Samuel 8:10); pero la Ley de Moisés, a menudo llamada "testimonio" (Éxodo 25:16; Éxodo 27:21; Números 9:15; Números 10:11; Números 17:4), que ahora se presentó al joven rey en forma de rollo, para indicar que su vida y su gobierno deberían estar regulados por sus preceptos (Deuteronomio 17:18-5).

6. La unción del nuevo soberano. Hecho por Joiada y sus hijos, esto simboliza la consagración de Joás a un oficio teocrático o sagrado, el de gobernar sobre el pueblo de Jehová. Entonces Saúl (1 Samuel 10:1) y David (1 Samuel 16:11) fueron ungidos por Samuel, Salomón por el sacerdote Zadok (1 Reyes 1:39) y Jehu por el mensajero de Eliseo (2 Reyes 9:6).

7. La aclamación de la gente. Cuando terminó la ceremonia de coronación, la gente aplaudió (2 Reyes 11:12) en expresión de su alegría (Salmo 47:1), y gritó, como solía suceder en las coronaciones, "Dios salve ¡el rey!" o "¡Deja vivir al rey!" (1 Samuel 10:24; 2 Samuel 16:16).

Aprender:

1. No siempre es malo que los ministros de religión participen en política.

2. Hay momentos en que la rebelión contra los poderes fácticos es un deber solemne.

3. Ni la casa de Dios ni el día de Dios pueden usarse mejor que poner una corona sobre la cabeza del ungido de Dios.

4. Tanto en la Iglesia como en el estado, cada hombre tiene su propio lugar y trabajo.

5. Los reyes pueden esperar que sus tronos sean estables si se erigen según la buena voluntad de sus súbditos.

6. Ningún soberano puede gobernar bien si no toma la Ley de Dios como su guía.

7. Un gran y buen hombre en tiempos difíciles, invaluable para la Iglesia o el estado. ¿Qué podría haber hecho Judá sin Joiada?

8. Ningún hombre puede perderse el destino que Dios le tiene reservado.

2 Crónicas 23:12

La caída de Atalía.

I. UNA REINA ASOMBRADA. (2 Crónicas 23:12, 2 Crónicas 23:13.)

1. Un sonido inusual. Secretamente, como se había llevado a cabo la coronación de Joás, el rápido oído de Athaliah captó el ruido de pisotear pies, aplaudir y gritar voces que provenían del templo al otro lado del valle tirolés. Las conciencias culpables, de los soberanos, como de los pecadores comunes, tienden a sobresaltarse con sonidos extraños (Job 18:11, Job 18:12); cf. 'Macbeth' (Hechos 2. Sc. 2), "He hecho lo que hice: ¿no oíste ruido?"

2. Una vista inesperada. Reuniendo a sus guardias, Athahah salió de su palacio a través del puente que atravesaba el valle, y entró en el patio del templo, cuando un espectáculo muy desagradable encontró su mirada: un niño parado en una plataforma elevada frente al patio interior, probablemente el andamio de bronce. de Salomón (2 Crónicas 6:13), su cabeza rodeada con una diadema, su mano agarrando un rollo de pergamino como si fuera un cetro; a su lado, el sacerdote Joiada, los príncipes del pueblo y los trompetistas levitas; a su alrededor, toda la gente de la tierra, regocijándose y cantando.

3. Un grito desenfrenado. Si Athaliah reconoció o no en Joás a uno de los hijos de Ocozías, a quien creía haber asesinado seis años antes, no tuvo dificultades para comprender la situación. Como usurpadora, entendió perfectamente la escena que vio como una revolución. Desgarrando sus prendas con horror ante el espectáculo (2 Reyes 6:30; Esdras 9:3), y tal vez en un reconocimiento involuntario de que había llegado la hora de su derrocamiento (1 Samuel 15:27 , 1 Samuel 15:28; 1 Reyes 11:30), ella también alquiló el aire con un grito de "¡Traición! ¡traición!" (cf. 2 Reyes 9:23).

II UN SACERDOTE AVENGING. (2 Crónicas 23:14, 2 Crónicas 23:15.)

1. Un cargo a los capitanes.

(1) Con respecto a la reina. Para arrestarla, llevarla más allá de los recintos del templo, para matarla. De repente y perentorio, esta orden fue absolutamente necesaria. La justicia divina y la seguridad pública por igual exigieron la sangre de Athaliah. Como una asesina (2 Crónicas 22:10), su vida fue perdida por la ley (Génesis 9:6). Una idolatra del tipo más rancio, había incurrido en la frase: "Echaré tus cadáveres sobre los cadáveres de tus ídolos, y mi alma te aborrecerá" (Levítico 26:30). Una conspiradora, mientras ella se salvara, la vida de Joash no era segura.

(2) Con respecto a sus adherentes. Que también deben ser puestos a la espada. Seguir a Atalía, defender a su persona o defender su causa, era ser culpable de leze majestad contra Joás y, de hecho, contra Jehová, cuyo vicegerente era Joás.

2. Su ejecución por los capitanes.

(1) Apresuraron a la infeliz reina más allá de los recintos del templo, para que el lugar sagrado no se contaminara con sangre humana.

(2) La condujeron a las proximidades de los establos del rey, y la gente abrió sus filas y le dio paso.

(3) La mataron allí, a la vista del palacio que había usurpado y del templo que había profanado. Como por la violencia ella había subido al trono, por la violencia fue arrojada de él. Como había vivido tan indudablemente, murió, en incredulidad y pecado, víctima de la furia popular y la retribución divina (Proverbios 11:31).

Aprender:

1. Que el camino de los transgresores es difícil.

2. Que la paga del pecado es muerte.

3. Que los que toman la espada perecerán con la espada.

4. Que en verdad hay un Dios que juzga en la tierra.

5. Que con qué medida uno se le medirá nuevamente. W.

2 Crónicas 23:16-14

El final de una revolución.

I. HACER PACTO. (2 Crónicas 23:16.) Leído en relación con 2 Reyes 11:17, este versículo apunta a dos transacciones de pacto.

1. Entre Jehová y el rey y el pueblo.

(1) En esto, el sacerdote Joiada actuó como representante de Jehová, simbolizando al Sumo Sacerdote mayor sobre la casa de Dios, quien en el nuevo y mejor pacto de gracia es para los hombres pecaminosos la Imagen del Dios invisible (Hebreos 1:3; Hebreos 3:1; Hebreos 4:14; Hebreos 5:5).

(2) De esto el objeto era que ellos, Joás y sus súbditos, deberían ser el pueblo de Jehová, observando su adoración y guardando sus mandamientos, y que él debería ser su Dios, defendiéndolos contra sus adversarios y otorgándoles temporal y espiritual. , prosperidad individual y nacional. Esta era la sustancia del pacto que Jehová había hecho con la nación en el Sinaí (Éxodo 19:3-2; Deuteronomio 5:2; Deuteronomio 26:17, Deuteronomio 26:18), y es el tenor del pacto de Dios con su pueblo en el evangelio (Hebreos 8:8).

2. Entre el rey y el pueblo.

(1) Por su parte, gobernaría de acuerdo con el testimonio puesto en su mano ese día; y

(2) de su lado que serían leales al trono en el que se sentaba. Este pacto está implícitamente involucrado en todas las relaciones de rey y súbditos. Un gobernante injusto y tiránico ipso facto viola el contrato entre él y su pueblo, y hasta ese punto los absuelve de la lealtad a su autoridad. La piedad en el soberano y la lealtad en la gente son los dos mejores apoyos de un trono terrenal.

II IDOL-PURGING. En un ataque de celo reformista, las personas entusiasmadas entraron sin demora en una cruzada contra la adoración falsa que había sido presentada y patrocinada por Atalía.

1. El templo de Baal destrozado. Este santuario idólatra probablemente había sido erigido por Joram para complacer a Atalía (2 Crónicas 21:11; Josefo, 'Ant.', 9.7. 4), como un edificio similar había sido construido en Samaria por Acab, bajo la influencia de Jezabel (1 Reyes 16:32). Lo más probable es que se encuentre en el Monte Moriah, al lado del templo, si no dentro de su patio exterior (Thenius, Bertheau), en lugar de en una elevación diferente (Bahr). Su proximidad al templo explicaría que se haya convertido tan pronto en una presa de la furia popular, como cuando la construcción de su proximidad al templo sugirió la idea de derribar las paredes del templo en busca de piedras para construirlo (2 Crónicas 24:7 ) Ahora había amanecido un día de Némesis, ya que días similares ya habían superado a sus constructores. Sus paredes y pilares, altares e imagos, fueron destrozados en pedazos. Compare la destrucción de los edificios católicos romanos en Perth el 11 de mayo de 1559, después de un sermón de Knox. "La congregación [en la iglesia de San Juan] todavía no se había dispersado, cuando un sacerdote entró, subió al altar, abrió el tabernáculo y se preparó para celebrar misa. Un niño que estaba presente dijo algo insolente. El sacerdote golpeó él, y el niño, agarrando una piedra, la arrojó al crucifijo, que cayó al suelo. El instinto común atravesó la multitud reunida; el altar, los ornamentos, las imágenes, en unos momentos yacían en ruinas en el piso del presbiterio. Los santos fueron arrojados de sus nichos, las ventanas con pisos rasgados en átomos. Entonces el grito se elevó, "¡A los frailes grises!" y en una o dos horas los pobres monjes, comenzando su cena del mediodía, estaban a la deriva sobre el mundo, y sus hogares se elevaron en humo y llamas hacia el cielo ". "Durante uno o dos días después de que Knox predicó su famoso sermón, el alcance de la destrucción estuvo muy ocupado en la bella ciudad. Alguien, tal vez el propio Knox, había comentado que 'si los nidos fueran derribados, las torres se irían volando'". y así todas las manos fueron puestas en los nidos. La furia popular se extendió sin control. Los monasterios y capillas que habían adornado la ciudad y sus alrededores quedaron en ruinas, solo quedaban las paredes desnudas y rotas, y la mayoría de estos restos hundidos rápidamente desaparecido ".

2. El sacerdote de Baal asesinado. Marian el "sacerdote" (el Targum), después de haber tratado de desviar al pueblo, había incurrido en la pena de muerte (Deuteronomio 13:9), que fue infligida sumariamente, tal como Moisés había ordenado, al lapidarlo junto a él los altares en los que había servido. Compare el asesinato de Zacarías por los secuaces de Joash en los últimos años de su reinado (2 Crónicas 24:20).

III. REFORMA DE ADORACIÓN. (Versos 18, 19.)

1. Irregularidades corregidas. Los oficios de la casa del Señor con referencia a las ofrendas quemadas se arreglaron de acuerdo con las prescripciones de la Ley de Moisés. Ningún culto era aceptable bajo la economía hebrea que no se adhiriera a las regulaciones de ese ritual divinamente inspirado; ninguna adoración es aceptable bajo la dispensación del evangelio que parte de la rúbrica puesta por Jesús en el payaso del payaso (Juan 4:24).

2. Impurezas prevenidas. Los observadores se establecieron en las puertas del templo, para que nadie entrara en ningún aspecto que fuera impuro, es decir, contaminado ceremonialmente. Según la Ley, tales personas fueron separadas de la congregación (Números 19:20; Le Números 11:24; Números 22:5) y, hasta que se purificaron, no pudieron tomar parte de las solemnidades de la adoración divina. La verdad allí simbolizada era que la adoración deriva su calidad del carácter del adorador. Un israelita inmundo no podía rendir adoración aceptable a un Dios santo como lo era Jehová. ] hasta que el sacerdote oficiante ofreció una expiación por su transgresión, y su cuerpo fue lavado con agua pura, ¿podría ocupar su lugar en la congregación de los que tenían derecho a acercarse a Jehová? Y ninguno puede rendir adoración aceptable bajo el evangelio que no lo haga sobre la base de una expiación ofrecida por el gran Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, y con las emociones inspiradas en el Cielo de una vida renovada ", con corazones rociado de una conciencia malvada, y cuerpos lavados con agua pura "(Hebreos 10:19).

3. Hilaridades superadas. Moisés entendió y proclamó que el servicio de Jehová fue diseñado para ser una fuente perenne de alegría para el pueblo de Jehová (Deuteronomio 33:29). Hasta la época de David, esto no fue tan ampliamente comprendido como podría haberse esperado. El segundo rey de Israel, sin embargo, discernió con una visión penetrante que la adoración a Jehová siempre debe ir acompañada de alegría (Salmo 5:11; Salmo 32:11; Salmo 68:3 ; Salmo 89:15, Salmo 89:16; Salmo 100:1, Salmo 100:2); y para expresar esta idea, con la concurrencia y aprobación de los capitanes del ejército, él "se separó al servicio de los hijos de Asaf, y de Heman, y de Jeduthun, aquellos que debían profetizar con arpas, con salterios, y con platillos "(1 Crónicas 25:1). Durante los reinados de Joram, Ocozías y Atalía, esta parte del servicio Divino había sido descontinuada. Cuando Joash accedió al trono, fue restaurado. De modo que los cristianos siempre deben servir a Dios "con canto y regocijo"; y esto lo harán en proporción a medida que estén llenos de ese Espíritu del cual el fruto es alegría (Gálatas 5:22; Efesios 5:18, Efesios 5:19; Filipenses 4:4; 1 Tesalonicenses 5:16; 1 Juan 1:4).

IV. Entronismo de reyes. (Versículo 20.)

1. Dirigido por el sacerdote. Habiendo completado sus arreglos para la restauración del servicio del templo, Joiada procedió con lo que todavía era necesario para perfeccionar la revolución. Levantando al niño rey de la plataforma, lo condujo fuera del templo por la calzada que conducía hacia el palacio.

2. Escoltado por la gente. Como la multitud un poco antes había abierto sus filas para dejar que Atalía pasara a su destrucción, ahora los abre de nuevo para permitir que el joven soberano marche a su residencia real. Probablemente precedido por los centuriones, los príncipes y los jefes de las casas de los padres, ya que en el templo había sido rodeado por los levitas, la gente de la tierra lo seguía.

3. Conducido a través de la puerta superior. Esto, llamado, "la puerta de la guardia" (2 Reyes 11:19), no era una puerta del templo (Keil), sino una entrada al palacio (Bertheau), quizás la principal, a través de la cual el real los guardias estaban acostumbrados a pasar. Era apropiado que el heredero de David tomara posesión pública de la casa de David.

4. Establecer sobre el trono. Esta es la terminación natural de la ceremonia. Joás fue establecido sobre el trono del reino, el trono de sus padres, el trono que derivaba su autoridad solo de Jehová.

V. REJUEGO POPULAR. (Versículo 21.)

1. El país se alegró de que la reina fuera asesinada. Su gobierno había sido una usurpación y una maldición. Nadie la lamentó. Si ella tenía un funeral, aquellos que la llevaron a su último lugar de descanso dieron rienda suelta a sus emociones, no en sollozos, sino en canciones. Si derramaban lágrimas sobre su sepulcro, eran lágrimas de alegría, no de pena. Un comentario terrible sobre la vida de cualquiera, que sus contemporáneos, ya sean iguales o dependientes, se alegran de deshacerse de uno: ¡ver terminar su carrera, parar la respiración y esconder el cadáver fuera de la vista!

2. La ciudad estaba en silencio, aunque la reina fue asesinada. Nadie soñaba con sacar una espada para vengar su asesinato. Aquellos que la conocían mejor, que tenían las oportunidades más frecuentes de estudiar su personaje y observar su comportamiento, no tenían nada que decir en atenuación de sus faltas o en la pena por su destino. Las conciencias de su gente estaban satisfechas de que ella mereciera su destino. Quizás los piadosos entre ellos añadieron: "Así que todos tus enemigos perezcan, oh Jehová" (Jueces 5:31).

Aprender:

1. Que el secreto de toda verdadera prosperidad, para la Iglesia o el estado, para la sociedad o para el individuo, es la piedad hacia Dios y la rectitud hacia el hombre.

2. Que la religión verdadera no admite ningún compromiso con la religión falsa, pero debe apuntar a su exterminio.

3. Que en todos los asuntos de fe y práctica, doctrina y deber, ritual y adoración, la voluntad de Dios, no la opinión del hombre, es la regla suprema.

4. Que el enemigo que más necesita ser guardado por los adoradores de Dios es el pecado.

5. Que la casa del Rey para los cristianos no son los templos materiales en los que adoran, sino sus propios corazones, en los que Cristo desea ser entronizado.

6. Que es legítimo alegrarse por la destrucción de los enemigos de Dios y su pueblo (Proverbios 11:10) .— W.