2 Crónicas 4:1-22
1 Hizo también un altar de bronce de nueve metros de largo, nueve metros de ancho y cuatro y medio metros de alto.
2 Hizo también la fuente de bronce fundido que tenía cuatro y medio metros de borde a borde. Era circular y tenía dos metros de alto, y una circunferencia de trece metros.
3 Había un motivo de bueyes debajo y alrededor del borde, diez por cada codo, dispuestos en dos hileras de bueyes alrededor de la fuente, los cuales habían sido fundidos en una sola pieza con ella.
4 Estaba asentada sobre doce bueyes: tres miraban al norte, tres al oeste, tres al sur y tres al este. La fuente estaba sobre ellos, y todas sus partes traseras daban hacia el lado interior.
5 La fuente tenía siete centímetros de espesor; su borde era como el borde de un cáliz o de una flor de lirio. Tenía una capacidad de sesenta y seis mil litros.
6 Hizo también diez pilas y puso cinco de ellas al sur y cinco al norte, para que lavaran en ellas las cosas para el holocausto y las enjuagaran en ellas. Y la fuente era para que los sacerdotes se lavaran en ella.
7 Hizo también diez candelabros de oro, de acuerdo con lo establecido para ellos, y los puso en el templo, cinco al sur y cinco al norte.
8 Hizo también diez mesas y las puso en el templo, cinco al sur y cinco al norte. Hizo también cien tazones de oro para la aspersión.
9 Hizo también el atrio de los sacerdotes, el gran atrio y las puertas del atrio, y revistió de bronce sus puertas.
10 Colocó la fuente en el lado sur hacia el sudeste.
11 Hiram hizo también las ollas, las palas y los tazones para la aspersión. Así terminó Hiram de hacer la obra que hizo para el rey Salomón en la casa de Dios:
12 las dos columnas, los tazones de los capiteles que estaban en la parte superior de las dos columnas; y las dos redes que cubrían los tazones de los capiteles que estaban en la parte superior de las columnas;
13 las cuatrocientas granadas para las dos redes (dos hileras de granadas para cada red) para cubrir los dos tazones de los capiteles que estaban en la parte superior de las columnas;
14 las diez bases y las diez pilas sobre las bases;
15 la fuente con los doce bueyes debajo de ella;
16 las ollas, las palas y los tenedores. Todos los utensilios Hiram-abi los hizo de bronce bruñido al rey Salomón, para la casa del SEÑOR.
17 El rey los hizo fundir en la llanura del Jordán, en tierra arcillosa, entre Sucot y Saretán.
18 Salomón hizo todos estos utensilios en tal cantidad que el peso del bronce no pudo ser determinado.
19 Salomón también hizo todos los utensilios de la casa de Dios: el altar de oro, las mesas sobre las cuales estaba el pan de la Presencia,
20 y los candelabros con sus lámparas de oro fino, para que fueran encendidos delante del santuario interior, conforme a lo establecido.
21 Las flores, las lámparas y las tenazas fueron hechas de oro purísimo.
22 Asimismo, las despabiladeras, los tazones para la aspersión, las cucharas y los incensarios eran de oro fino. También eran de oro los goznes de las puertas del templo, tanto los de las puertas interiores del lugar santísimo como los de las puertas de la sala del templo.
EXPOSICIÓN
Este capítulo está ocupado con una descripción del contenido de la casa, siguiendo naturalmente la descripción de la estructura, las dimensiones y las características principales del edificio que figuran en el capítulo anterior. El paralelo, hasta donde llega, se encuentra en 1 Reyes 7:1. y 8.
Un altar de latón. Este material digno reemplazó el altar temporal del tabernáculo (Éxodo 27:1, Éxodo 27:2), hecho de madera shittim, y sus dimensiones de cinco codos de largo y ancho y tres codos de alto. Tan grande como el actual altar de bronce en comparación con el altar anterior, no cumplió con los requisitos del gran día de dedicación (1 Reyes 8:64). Ninguna declaración de la realización de este altar ocurre en el paralelo. El lugar sería entre 2 Crónicas 4:22 y 23 de 1 Reyes 7:1. Pero que Salomón lo hizo se indica en 1 Reyes 9:25, y otras referencias a su presencia se encuentran en 1Ki 8:22, 1 Reyes 8:54, 1 Reyes 8:64, etc. La posición dada al altar se menciona por igual en 1 Reyes 8:22 y 2 Crónicas 6:12, 2 Crónicas 6:13, como en la corte del templo. Puede ser bueno notar que el altar, el sacrificio, es lo primero y se habla primero.
Un mar fundido. El hebreo de este verso y de 1 Reyes 7:23 son facsímiles de un autor, excepto que aquí está קָו, donde el paralelo muestra קוֹה, probablemente el fruto simplemente de algún error en la transcripción. Versos como estos no apuntan a la derivación de Crónicas de Reyes, sino a ambos de alguna fuente común más antigua. Este mar de bronce reemplazó a la fuente del tabernáculo (Éxodo 30:18, Éxodo 30:28; Éxodo 31:9; Éxodo 35:16; Éxodo 39:39). Fue llamado un mar debido a su tamaño. Se nos dice en 1 Crónicas 18:8 de donde David había extraído los suministros de metal necesarios para este trabajo. El tamaño del diámetro medido desde el borde superior al borde (diez codos) armoniza, por supuesto, para todos los propósitos prácticos, con el de la circunferencia (treinta codos); Sin embargo, ayudaría a las preguntas relacionadas con el contenido de este gran recipiente si nos hubieran dicho si la circunferencia se midió en el borde o, como la forma de lenguaje aquí utilizada podría favorecer ligeramente, redondear la circunferencia. (Para estas preguntas, vea 1 Crónicas 18:5 a continuación.) Este mar para el lavado de los sacerdotes sigue significativamente el altar. Además de la sugerencia general de la necesidad de purificación o santificación, aquí recuerda el hecho de que el sacerdote terrenal y el sumo sacerdote deben necesitar la purificación, que su gran Antitipo no necesitaría.
La similitud de los bueyes. El paralelo da simplemente "toques" (es decir, botones florales) en la sala de esta expresión, y ninguna palabra "similitud" en absoluto, los caracteres que deletrean la palabra para "toques" son פְּקָעִים, y aquellos para "bueyes" son בְּקָרִים. La presencia de la palabra "similitud" sugiere fuertemente que los círculos de decoración bajo descripción mostraban las semejanzas de bueyes, no necesariamente (como Patrick) "estampados" en las llamadas perillas, pero posiblemente constituyéndolas. Para los ambiguos debajo de él de nuestro verso presente, el paralelo dice con certeza, "bajo el borde". Hay inteligibilidad, en todo caso, en la ornamentación de estos bueyes en miniatura, presumiblemente trescientos en el círculo de los treinta codos. El simbolismo armonizaría con lo que dictaba la superposición del enorme jarrón sobre doce bueyes probablemente de tamaño natural. Sin embargo, existe una preferencia general, de acuerdo con la opinión de que el presente texto probablemente ha sido el resultado de la corrupción de algunos copistas, y que el texto del paralelo debe seguirse.
Las palabras del texto hebreo de este versículo y el paralelo (1 Reyes 7:25) son facsímiles.
Un ancho de mano. No זֶרֶת, "un lapso", sino טֶפַח, "la palma de la mano abierta", la amplitud de los cuatro dedos, que Thenius pone a 3.1752 pulgadas, pero la mesa de Conder a 2.66 pulgadas. Recibió y retenido debe ser traducido, pudo retener. Tres mil baños. El paralelo tiene dos mil baños, y este último es la lectura más probable. Es, sin embargo, concebible que la declaración de los Reyes pueda pretender dar la cantidad de agua utilizada, y la de las Crónicas la cantidad que el recipiente en su totalidad podría acomodar. En cuanto a la capacidad real del baño, estamos irremediablemente en el mar. La estimación de Josefo es de unos ocho galones y medio, la de los rabinos unos cuatro galones y medio, y Conder, en el 'Manual de la Biblia', pág. 80, una cantidad fraccional por encima de seis galones. Los cuencos más grandes en los bajorrelieves asirios, el cuenco de plata de Croesus y el cuenco de bronce en Escitia (Heródoto, 1.51; 4.81), no tenían, según la estimación más baja del baño, hasta la mitad de la mitad del contenido de este vasto mar de latón de Salomón. El uso de este recipiente era, como leemos en el siguiente verso, para que los sacerdotes se laven o, como algunos leerían, se laven (Éxodo 30:18-2).
Este verso, con 2 Crónicas 4:14, 2 Crónicas 4:15, todos están aquí que representan la larga cuenta de bases en lugar de capas, ocupando en los versos paralelos 27-39 de 1 Reyes 7:1, que, sin embargo, omite indicar el uso de mar o capas.
Diez candelabros de oro. La única alusión a estos en el paralelo se encuentra más adelante en parte del verso cuadragésimo noveno de 1 Reyes 7:1. Según su forma. Esta expresión, aunque tan vaga, podría señalar el hecho de que se adhirió a la forma de la antigua vela del tabernáculo (Éxodo 25:31). Pero considerando la recurrencia de las mismas palabras (1 Reyes 7:20), no cabe duda de que la frase es idéntica en su significado con el uso que se encuentra en pasajes como Le 1 Reyes 5:10; 1 Reyes 9:16, y significa "de acuerdo con la ordenanza prescrita"
Diez mesas. Estas tablas también (el uso de las cuales se da en 2 Crónicas 4:19) no se mencionan, en lo que respecta a su creación, en el paralelo, excepto en su resumen, verso 48 (cf. 1 Reyes 7:1.), Donde además se especifica solo una tabla, llamada "la tabla" (Éxodo 25:23), con lo cual concuerda nuestra 2 Crónicas 29:18. Es difícil explicar esta variación de enunciado. Es al menos una explicación arbitraria y forzada suponer que diez mesas constituían los muebles en cuestión, mientras que solo se usaba una a la vez. Keil y Bertheau piensan que la analogía de las diez velas apunta a la existencia de diez tablas. La pregunta, sin embargo, es, ¿dónde está la llamada o dónde están las indicaciones de alguna analogía? Cien cuencas de oro. La palabra hebrea empleada aquí, y traducida "cuencas", es מִזְרְקֵי, como también 2Ch 29:11, 2 Crónicas 29:22, infra; y 1 Reyes 7:40, 1 Reyes 7:45, 1 Reyes 7:50; Éxodo 27:3; Éxodo 38:3; Números 4:14; pero también está representado por la traducción al inglés "bowls" en 1 Crónicas 28:17; 2 Reyes 25:15; Números 7:13, Números 7:19, etc. Sin embargo, las "ollas" de nuestro Números 7:11, Números 7:16 tienen para su hebreo הַסִּירוֹת. Era bueno si, en nombres como estos, en cualquier caso, se observara una uniformidad absoluta de versión en la traducción, para beneficio del lector inglés, sin mencionar el ahorro de tiempo perdido para el estudiante y el erudito. Estas cuencas, o cuencos, debían recibir y retener la sangre de las víctimas asesinadas, a punto de ser rociadas para su purificación (ver Éxodo 24:6-2, donde se usa la palabra אַגָּן; Éxodo 29:12 , Éxodo 29:10, Éxodo 29:20, Éxodo 29:21; Le Éxodo 1:5 y passim; Hebreos 9:18; ver también Éxodo 38:3; Números 4:14,) La palabra hebrea מִזְרָק, ya sea que aparezca en nuestra versión como "cuenca" o "cuenco", aparece treinta y dos veces, dieciséis en asociación exactamente similar al presente (es decir, Éxodo 27:3; Éxodo 38:3; Números 4:14; 1 Reyes 7:40, 1Ki 7:45, 1 Reyes 7:50; 2 Reyes 12:13; 2Re 25:15; 1 Crónicas 28:17; 2 Crónicas 4:8, 2Ch 4:11, 2 Crónicas 4:22; Nehemías 7:70; Jeremias 52:18, Jeremias 52:19; Zacarías 14:20), catorce como cuencos de plata en el tiempo de la tabernáculo para la ofrenda de carne de "harina fina mezclada con aceite" (viz. Números 7:13, Números 7:19, Números 7:25, Números 7:31, Números 7:37, Números 7:43, Números 7:49, Números 7:55, Números 7:61, Números 7:67, Números 7:73, Números 7:79, Números 7:84, Números 7:85), y los dos restantes en una aplicación totalmente general (Amós 6:6; Zacarías 9:15). Es evidente, por lo tanto, que el מִזְרָק no era el único recipiente utilizado para contener la sangre de purificación, ni estaba reservado exclusivamente para este uso.
La corte de los sacerdotes. La construcción de esta corte de sacerdotes, retenida aquí, dada allí, deja ambiguo si las "tres hileras de piedras talladas y una hilera de vigas de cedro" tienen la intención de una descripción de la cerca, como parece haberla tomado la Septuaginta, o de un piso más alto con el que se dignificó la parte en cuestión. La cita Jeremias 36:10, aunque probablemente apunta a este mismo tribunal, apenas puede aducirse como respaldo de la sugerencia de JD Michaelis de este último, ya que su עֶלְיוֹן (traducido "más alto") realmente no lleva la idea del grado comparativo en absoluto. Por una vez que está tan traducido (e incluso probablemente de manera incorrecta), hay veinte ocurrencias de él como las excelentes superlativas. La introducción aquí de cualquier declaración de estos tribunales, lo que parece inoportuno al principio, probablemente se explica por el deseo de hablar a este respecto de sus puertas y la superposición de bronce de ellos. Es digno de notar que la palabra empleada en nuestro texto, como también 2 Crónicas 6:13, no es la palabra familiar חַצֵר de todas las ocasiones similares anteriores, sino עֲזרָהַ, una palabra del hebreo posterior, que también aparece varias veces en Ezequiel, aunque no exactamente en el mismo sentido, y el significado elemental de la raíz del verbo es "ceñir" o "rodear".
El lado derecho del extremo este, frente al sur (también 1 Reyes 7:39; comp. Éxodo 30:18). El mar encontró su posición, por lo tanto, en el lugar del antiguo tabernáculo, entre el altar de bronce y el pórtico. Debe recordarse que la entrada era hacia el este, pero se contaba a una persona que estaba de espaldas al tabernáculo o templo, como si en realidad estuviera saliendo, no entrando, en el recinto sagrado; por lo tanto, en el lado derecho estará hacia el sur, como está escrito en este versículo.
Las ollas. Como se indicó anteriormente, la palabra hebrea es הַסִּירוֹת. Ocurre en el Antiguo Testamento veintisiete veces; se traduce en nuestra versión autorizada "sartenes" una vez y "calderas" cuatro veces. Por el error de un copista manifiesto, el paralelo (1 Reyes 7:35) tiene כִירוֹת, "capas", mediante el uso de caph para samech. El uso de la סִיר fue para hervir las ofrendas de paz, aunque algunos dicen que fueron objetos para llevar las cenizas; y ciertamente es notable que no sea una de las palabras empleadas en 1 Samuel 2:14. Además de estas veintisiete veces, también ocurre cuatro veces en Eclesiastés, Isaías, Hosed, Nahúm, con el significado de "espinas", y una vez en Amós se traduce "anzuelos". El pasaje en Eclesiastés (Eclesiastés 7:6) es adicionalmente notable, en el hecho de que la raíz aparece dos veces en la misma oración en sus diferentes significados, p. "el crujir de espinas debajo de una olla". Las palas. La palabra hebrea es הַיָעִים. Esta palabra aparece en el Antiguo Testamento nueve veces: en Éxodo, Números, Reyes, Crónicas y Jeremías. El uso de la pala fue para eliminar las cenizas. Las cuencas probablemente deberían leer ganchos de carne.
Los pomos. La palabra hebrea es גֻלֹת, traducida en los "cuencos" paralelos. La palabra aparece en el Antiguo Testamento doce veces, y se traduce seis veces (en Jueces y Josué) "manantiales", cuatro veces "cuencos" y dos veces "pomos". Era un adorno arquitectónico para la capital, en forma de bola. Los capitulares. La palabra hebrea es כֹּתֶרֶת, aparece veintitrés veces o más, y siempre se traduce así; en arquitectura moderna, la cabecera o capital del pilar. Las dos coronas. La palabra es כֹּתֶרֶת, que ocurre quince veces, y se traduce siete veces "red", cinco veces "corona" o "corona", una vez una "trampa", una vez "corrector de trabajo" y una vez un "enrejado ". Estas coronas eran de algunas trenzas de encaje y adornos de cadenas de fantasía. La expresión más completa de ellos se encuentra en 1 Reyes 7:17, aunque en la descripción no es más clara, ciertamente: "redes de trabajo de corrector y coronas de trabajo en cadena".
Cuatrocientas granadas. Este número de granadas está sustancialmente de acuerdo con el paralelo (1 Reyes 7:20). Había doscientos de ellos en cada corona que rodeaba el capítulo. La granada era un adorno favorito en el trabajo, así como en formas arquitectónicas más sólidas (Éxodo 28:33, Éxodo 28:34). La popularidad de la fruta como alimento (Números 13:23; Números 20:5; Deuteronomio 8:8; Josué 15:32; Josué 21:25), su simple belleza para el ojo (Entonces 2 Crónicas 4:3, 2 Crónicas 4:13), y su bienvenida hogareña, explicarán esto junto a cualquier significado simbólico que pueda haberse asociado. lo. La descripción de la granada como fruto se puede encontrar en cualquier diccionario bíblico, pero especialmente en la 'Historia natural de la Biblia' de Tristram.
Bases La primera mención de estos en Crónicas, en la que tanto se dice en el paralelo (1 Reyes 7:27-11). La palabra hebrea es מְכוֹנָה, que aparece dieciocho veces en Reyes, dos en Crónicas, una en Ezra y tres en Jeremías. Estas bases eran, como se puede aprender más completamente en el paralelo, pedestales de latón de cuatro codos cuadrados por tres y medio de alto, sostenidos por ruedas de un codo y medio de diámetro. Los pedestales estaban ricamente decorados con molduras, y con las similitudes de leones, bueyes y querubines, y con otros trabajos ornamentales subordinados, y fueron diseñados para soportar las capas, cuyo uso se da en el versículo 6. Los versículos 6-16 en nuestro capítulo sugiere fuertemente, en su repetitividad, el recurso del escritor a diferentes fuentes y autoridades para su asunto.
Ganchos de carne. En hebreo, מִזְלָגוֹח, aparece dos veces en Éxodo (Éxodo 27:3; Éxodo 38:3), una vez en Números, y dos veces en Crónicas. Otra forma de la misma raíz, מַזְלֵג ocurre dos veces en Samuel, en el mismo sentido de "gancho de carne" (1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14), donde también su uso se hace dramáticamente llanura. Huram su padre; es decir, su artista principal.
En la llanura ... en la arcilla; es decir, en el Ciccar (o ronda, equivalente a la "región alrededor" del Nuevo Testamento) de Jordania, una designación distintiva del valle del Jordán. La región aquí prevista se encuentra al este del río, en lo que se convirtió en la división de Gad. Sucot estaba un poco al norte del río Jabbok, que fluye casi de este a oeste hacia el Jordán. Zeredathah; i.q. Zarthan de 1 Reyes 7:46; y este último también está en hebreo en caracteres y todos con el Zaretan de Josué 3:16. Muy posiblemente el lugar sea el mismo que Zererath (Jueces 7:22). Se desconocen los sitios exactos de estos lugares, aunque el rango dentro del cual se encuentran todos es claro. El suelo arcilloso; es decir, "la arcilla de la tierra" (hebreo). La idea radical de la palabra aquí traducida "arcilla" es "grosor", que no debe representarse, como en el margen, "grosores". La palabra (עָב) aparece en las treinta y cinco veces, y se traduce en una gran proporción de estas veces "nubes" o "nubes gruesas" (por ejemplo, Éxodo 19:9), presumiblemente las nubes tienen espesores en el aire; pero si el tema en cuestión está en madera, o madera en crecimiento, o en el suelo, la palabra se convierte en "tablones gruesos" (1 Reyes 7:6; Ezequiel 41:25, Ezequiel 41:26), o "matorrales" (Jeremias 4:29), o "arcilla" (como aquí), para distinguirlo de otro suelo más ligero o más friable.
Candelabros ... lámparas, que deberían arder de la manera anterior al oráculo. Diez velas, como aprendemos aquí y en 2 Crónicas 4:7, reemplazan en el templo de Salomón la única vela, con su lámpara central de eje, y las tres lámparas de rama a cada lado de Moisés y el tabernáculo. Este candelabro único fue restaurado en el templo de Zorobabel. Se dice que los diez candelabros actuales, o estrictamente candelabros, de Salomón se colocaron en una fila como un riel delante del velo, y se conectaron con una cadena debajo de la cual el sumo sacerdote entró el día de la expiación en el santuario interior. . La eliminación de estos candelabros se registra Jeremias 52:19. La expresión, "según la manera", señala la regulación variada y algo diminuta para la iluminación, el recorte y el encendido de las lámparas, todas o algunas, del candelabro (Éxodo 27:19-2; Le Éxodo 24:1). El uso de la palabra para "lámpara" (נֵר) en algunos pasajes (1 Samuel 3:3; 2 Samuel 21:17; Proverbios 13:9; Proverbios 20:27; Salmo 18:29) sugiere no la parte que se usa para el conjunto al hablar del candelabro, sino más probablemente que la quema perpetua no fue de las siete lámparas, sino de una, el eje central.
Las flores; En hebreo, פֶרַה, que aparece dieciséis veces, de cuyo número se traduce "flores" trece veces, "brotes" dos veces y "florecer" una vez. La flor era parte de la ornamentación de las ramas del candelabro (Éxodo 25:31, Éxodo 25:33). Las pinzas En hebreo, מֶלְקָחַיִם, aparece seis veces, de cuyo número se traduce cinco veces "tenazas", pero una vez "snuffers" (Éxodo 37:23). Esta última es la traducción correctora, tal vez. El instrumento, en cualquier caso, era recortar las mechas de la lámpara (Éxodo 25:38).
Los traficantes; En hebreo, מְזַמְרוֹת, aparece cinco veces y siempre se traduce como "tabaquismo". Una forma ligeramente diferente de la palabra se traduce "ganchos de poda" cuatro veces en los Profetas Isaías, Joel, Miqueas. Sin duda, estos traficantes eran algo diferente de las pinzas del verso anterior; el uso de uno puede haber sido más bien para cortar las mechas, y el otro para recortarlas. Las cucharas; Hebreo, כַף. Esta es la palabra que se usa con tanta frecuencia para la "mano", pero cuya idea esencial es el hueco de la mano, el pie u otra cosa, y entre otras cosas, la forma de una cuchara. La palabra se usa para las copas de incienso (Números 7:14, Números 7:20, Números 7:26) traídas a la dedicación del tabernáculo por varios príncipes. Los incensarios; Hebreo, מַחְתּוֹת, werbeH; Estos fueron "platos de rapé" (Éxodo 25:38; Éxodo 37:23; Números 4:9). La entrada de la casa; Hebreo, פֶּתַח. Algunos piensan que esta palabra se refiere a los marcos de las puertas, a diferencia de las hojas de las puertas o las puertas mismas. Pero el paralelo (1 Reyes 7:50) nos da lo que se traduce como "bisagras" (hebreo, פתֹ), una palabra que aparece solo aquí en cualquier sentido, como presumiblemente (Gesenius, 'Lexicon') "el parte hueca de una bisagra ", y Isaías 3:17 para la pudenda muliebria. La transcripción errónea de un kheth por una tau explicará ampliamente la diferencia.
HOMILÉTICA
El altar, el mar, la luz y el pan.
Los homiléticos de este capítulo, vistos en ciertos aspectos generales, ya han sido tratados con los de 2 Crónicas 3:1. Pero queda por notar otros aspectos interesantes e importantes de los contenidos de este capítulo. Tan pronto como estos se exhiben de tal manera que hagan evidente su relativa importancia, de hecho se vuelven de marcado interés.
I. Primero, y sin duda primero en importancia, leemos del gran ALTAR DE LATÓN. El contenido del templo comienza a partir de esto. El sacrificio es la gran característica; No, el gran hecho. de culto por parte de la Iglesia en la tierra. Por este pronóstico temprano de la profecía; por el primero del tabernáculo; por la casa y la familia de los patriarcas mucho antes; por uno antes incluso de eso, por el primero de todos, a las afueras del jardín del Edén, y "hacia el este", y en presencia de "querubines" y "espada de fuego" allí, el sacrificio es lo que la Escritura destaca prominentemente a nuestra vista. Tome nota también del "altar de oro" (versículo 19). Bien puede ser que, aunque en todas las formas de religión más corruptas, ninguna tribu pagana que emerge para ver en nuestros amplios campos de empresa misionera deba ser enseñada una cosa, a saber. el lugar del "sacrificio y la ofrenda" en la religión, el llamado, la eficacia del mismo. ¡Podemos negar, con toda caridad concedida, que la lección que todo esto enseña nada menos que la ceguera puede dejar de ver y reconocer!
II Notamos que, en segundo lugar, viene el gran MAR DE BRONCE MOLTEN, con su ornamentación simbólica de flor de lirio. Se indica expresamente el uso del "mar fundido". Ese uso nos recuerda principalmente la necesidad por parte de los sacerdotes de la antigüedad y de los de hoy en día, quienes en un sentido aún más real toman su lugar, de toda limpieza de manos, de hechos, de palabras, de pensamientos, de conciencia además, de la necesidad perpetuamente recurrente de la limpieza y renovación de su espíritu; y de este pensamiento más solemne, que incluso en su trabajo más sagrado, la impureza y la contaminación pueden contraerse primero, y lo más desastroso. Y luego, por lo más justo y seguro de la inferencia, les recuerda a todos los creyentes, a todos los siervos de Dios y a nuestro Señor Jesucristo, a todos los santos y fieles, su necesidad perpetua de tal purificación que consiste en autoexaminarse y observarse juntos. con la santificación directa y única suficiente del Espíritu Santo.
III. Notamos, en tercer lugar, las DIEZ CAPAS. Estos, para el lavado de las víctimas y las ofrendas de sacrificio en sí, nos recuerdan qué ofrendas puras y sacrificios genuinos deberían ser todo lo que llevamos a Dios; corazones rotos y contritos, motivos más simples, afectos genuinos y los obsequios objetivos externos que traemos, no simplemente sin rencor, sino (la mejor prueba de lo mismo) de lo mejor de lo que puede habernos costado la abnegación, algo de preparación, algo honesto trabajo para hacerlos un poco menos indignos del trabajo del Maestro. Traer lo manchado, traer lo que podemos prescindir tan completamente, que no sabemos que se ha ido, o estamos contentos de saberlo, es, en palabras simples, traer ofrendas contaminadas.
IV. Encontramos, a continuación, en orden, los DIEZ VARILLOS DE ORO, cada uno probablemente de siete lámparas. Eran para la luz real. Eran típicos de esa luz espiritual aún más real que siempre debe estar presente en la verdadera Iglesia, que debe ser testigo de ella y que debe ser expulsada de la verdadera Iglesia. No debemos olvidar que estos también fueron hechos del patrón que se muestra en la montura. Y las diversas y hermosas referencias de las Escrituras a ellas son muy animadas para pensar (ver, por ejemplo, Zacarías 4:1, Zacarías 4:11; Apocalipsis 1:12, Apocalipsis 1:13, Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 11:3).
V. Tenemos a continuación LAS DIEZ TABLAS en las que se colocó el pan de la proposición, que estuvo allí una semana, y después de eso lo comieron solo los sacerdotes. Aunque no se revela claramente lo que pretendían las doce barras de pan de la proposición, el mismo misterio que queda al respecto aumenta nuestro interés en él, ya que la importancia se atribuye repetidamente a la mención del mismo. Debe considerarse justamente como una ordenanza; seguramente debe tipificar la alimentación, y no la mera alimentación del cuerpo, sino la vida muy espiritual. Era el pan de la proposición, es decir, de Dios; la presencia-pan, es decir, de Dios. ¿No era un tipo permanente del Pan de vida, el Pan que iba a descender del cielo para la vida del mundo?
Y después de estas cinco declaraciones principales del contenido del templo, y la preparación de ellas, siguen las descripciones de varias otras menores, todas hermosas, todas puras y costosas en su material, cada una con su servicio y uso tributario distinto. Se puede invitar una atención especial al decimoséptimo verso, especificando el lugar donde el Rey Hiram arrojó los recipientes de metales preciosos y los pilares, etc. No se debe decir que esta declaración puede no ser importante y puede servir simplemente para algún uso tal vez evidencial en en algún momento u otro, corroborando los contenidos generales de esta historia sagrada.
Sin embargo, si es así, las meras sugerencias que inevitablemente excita merecen una expresión. Las sugerencias morales del suelo de arcilla y la arcilla espesada, con la ayuda de las cuales y en las que se fundieron y moldearon los mejores recipientes y los monumentos de metal más duraderos, son fructíferos. Es posible que nos recuerden el molde original de ese cuerpo en el que el Todopoderoso respiró el aliento de la vida, e innumerables casos en la historia del individuo y de la Iglesia, cuando el Maestro Potter ha demostrado su poder soberano y su derecho incontestable. sobre la arcilla Fuera de eso, ¡qué vasos de gracia, belleza y resistencia no ha creado! con su ayuda y toda su humillación, ¡qué grandiosos resultados para el carácter, la disciplina y la santificación no ha producido! y, como mínimo estímulo a nuestra fe y paciencia en la prueba, en la aflicción, en el horrible hoyo y en el miry clay, ¡cómo el contraste mismo asombró y deleitó a la Iglesia y al mundo que contempla, entre los métodos utilizados y los resultados Divinos obtenidos! Pero el humilde sufriente no ha sido un simple espectador admirador. Sus lágrimas se han convertido en sonrisas y alegría; e incluso en la tierra, ha aprendido cómo el "sufrimiento" ha sido superado más allá de toda estimación por ganancia, ventaja y lo que mejor sabe que es el fervor de un cierto "peso eterno de gloria".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Adoración aceptable.
"Hizo un altar de bronce". Esta es una oración simple, pero tiene una gran importancia para el pueblo de Dios. Para ese altar de bronce vinieron por muchas generaciones, y allí o adoraron a Dios y ganaron su favor divino, o no pudieron hacer lo uno y asegurar lo otro. Era el lugar de santidad o profanación, de victoria o derrota. Con las diversas reglamentaciones que se le aplicaron y las disposiciones que se hicieron para ello, les enseñó y nos enseña:
I. QUE EL HOMBRE PUEDE REUNIRSE CON DIOS, EN ADORACIÓN Y COMUNIÓN. Dios no está tan alejado de nosotros en su naturaleza, ni estamos tan separados de él por nuestro pecado, sino que está dispuesto a acercarse a nosotros, de hecho está deseoso de conocernos. Él es el Infinito y Eterno, inconmensurablemente por encima de nosotros; pero él es nuestro Padre celestial, profundamente interesado en nosotros y atento a nosotros. Él es el Santo, que odia todo tipo de iniquidad; pero también es el Misericordioso, que se deleita en perdonar y restaurar. Él, por lo tanto, no solo permite que sus hijos humanos se reúnan con él en su altar, en el santuario, sino que lo ordena positivamente como un deber sagrado; está disgustado cuando descuidamos hacerlo. Pero, aparte de su obligatoriedad, es "algo bueno" para nosotros, un privilegio exaltado y una oportunidad muy valiosa, "acercarnos a Dios".
II QUE DEBE BUSCAR LA MISERICORDIA DE DIOS. Este altar de bronce debía recibir sacrificios; y entre estos, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por transgresión debían ser visibles. Debemos acercarnos al Dios a quien hemos lastimado y agraviado, con el lenguaje de la confesión en nuestros labios, suplicando el gran sacrificio como propiciación por nuestro pecado.
III. QUE DEBE DEDICARSE (REEDICARSE) A SU SERVICIO. En el altar de bronce se presentaron ofrendas quemadas (holocaustos) y ofrendas de paz, así como ofrendas por el pecado. En la casa del Señor debemos consagrarnos a él por completo y debemos reconocer que todo lo que tenemos y somos es suyo, para gastarlo en su temor y servicio.
IV. QUE DEBE VER QUE TANTO EL MISMO COMO SU SACRIFICIO SON PUROS. En ese "mar fundido" (2 Crónicas 4:2) los sacerdotes debían lavarse, para que ellos mismos no se vieran cuando se dedicaban a su trabajo sagrado. Y en las capas (2 Crónicas 4:6) debían lavar "las cosas que ofrecían para la ofrenda quemada," los "regalos y sacrificios mismos". Tanto los concursantes como las ofrendas debían ser perfectamente puros cuando se acercaba al Santo de Israel en adoración. ¡Y con qué pureza de corazón deberíamos acercarnos a él ahora! Solo aquellos que tienen "manos limpias y un corazón puro" pueden "ver a Dios", o que serán aceptados por él. Solo aquellos que adoran "en espíritu" lo adoran en absoluto (Juan 4:24). Y como ahora todos nosotros, toda la comunidad cristiana, somos "sacerdotes para Dios" y tenemos la obligación de presentarle "sacrificios espirituales" a él, nos toca recordar que ambos
(1) nuestros propios corazones y también
(2) nuestros sacrificios, es decir, nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestros propósitos, nuestros votos, nuestras oraciones, nuestras alabanzas, deben ser "limpios" y puros. Debemos ser limpios quienes "llevan los vasos del Señor", que dicen su verdad , quienes guían a su pueblo en oración hacia sí mismo. Y los "dones" espirituales de todos los que lo adoran deben ser limpiados de toda impureza, de todo egoísmo y mundanalidad, de toda falta de sinceridad, de toda rivalidad o envidia impía, para que puedan "presentar aceptación" ante los ojos de Dios. -C.
Luces en el mundo
Hay muchas dificultades y desacuerdos sobre el significado espiritual de los muebles del templo; pero hay un acuerdo general sobre el significado del "candelero", o de estos "diez candelabros de oro" a los que se refiere el texto. Como en el "compartimento divino" del "lugar santísimo", la Shejiná era el símbolo de la presencia divina, y hablaba del Señor Dios de Israel como la única Luz verdadera del mundo, así también en el departamento humano del "santo" colocar "estas luces eran el símbolo de la Iglesia hebrea, considerada como el centro y la fuente de luz en medio de la oscuridad circundante. Y así fue. Bien podemos considerar:
I. ISRAEL COMO LA FUENTE DE LUZ. Quizás más bien como el poseedor que como la fuente, porque la comunicación entre países vecinos era mucho más limitada que ahora; y fue en sus días posteriores que el judío era tan viajero y tan propagandista. Pero desde el momento en que Dios se dio a conocer a sí mismo y a su voluntad a Moisés, hasta el nacimiento de Cristo, la verdad divina se conoció en Israel, ya que no se conocía en ninguna otra parte, y "la salvación era de los judíos", como declaró nuestro Señor. Al comparar las ideas teológicas y éticas del pueblo de Dios con las de los pueblos contemporáneos, vemos cuán verdaderamente iluminados fueron. Y algunas de las doctrinas más esenciales, sobre las cuales deben descansar siempre toda la sabiduría Divina, y toda la excelencia moral, y toda la prosperidad nacional, y todo el bienestar individual, fueron llevadas por los adoradores de Jehová a Egipto, a Persia, a Roma, a países aún más distantes. La luz que brillaba en el santuario se encendió e iluminó un gran espacio.
II LA IGLESIA CRISTIANA COMO FUENTE DE LUZ. El gran Maestro dijo a sus discípulos, y por medio de ellos a su Iglesia para siempre, "Vosotros sois la luz del mundo". El apóstol Pablo escribió a sus conversos en Éfeso, y a través de ellos a nosotros: "Vosotros sois luz en el Señor". Y nos toca hacer dos cosas.
1. Manifiesta la gran característica de la luz: la pureza. Para "caminar como hijos de la luz, ... en toda bondad, justicia y verdad" (Efesios 5:8, Efesios 5:9); como los siervos del que "él mismo es luz, en quien no hay oscuridad en absoluto"; ser "santo como él es santo".
2. Descargue la gran función de la luz: revelar. Para "manifestar" (Efesios 5:13) esas grandes verdades que nos renuevan, sostienen y ennoblecen en el corazón y la vida. Debemos dejar que brille nuestra luz para que los hombres vean nuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Divino Padre. No hace falta ningún estudio prolongado, ni ninguna experiencia, ni ningún talento notable, para que los hombres conozcan las verdades redentoras que los restauran a Dios; que les dan descanso espiritual y gozo permanente, y una esperanza que no les avergonzará; que los construyen en virtudes varoniles y en gracias cristianas; que se preparan para el reino celestial. Incluso los discípulos más humildes, que no afirman ningún rango en la comunidad, pueden prestar este valioso servicio.
(1) Viviendo una vida trillada, fiel y sincera, día a día, en el amor de Cristo;
(2) al decir la verdad cristiana conocida a aquellos que están dispuestos a escucharla, este buen trabajo puede realizarse. — C.
La generosidad de Dios y nuestra respuesta.
La importancia de la mesa del pan de la proposición (de la cual Salomón, en su deseo de plenitud y riqueza de provisión, ahora hizo diez) depende de su posición y de los objetos que debía sostener. La mesa estaba en el "lugar sagrado", muy cerca del santuario interior, donde se simbolizaba la presencia de Dios; y llevaba sobre ella el pan de la proposición, o "pan de presencia"; así se llamaba porque siempre era "el pan de la proposición delante de mí" (Éxodo 25:30), continuamente en presencia de Dios. También había algunos recipientes (Éxodo 25:29) que probablemente estaban destinados a recibir vino ("derramar con ellos"), que era el acompañamiento ordinario del pan, como fuente de sustento diario. Todo el arreglo apuntaba a:
I. UN RECONOCIMIENTO CONTINUAL DE DIVINE BOUNTY. El pan y el vino que constituían en gran medida y representaban adecuadamente la provisión para las necesidades de la nación se colocaron en la cercana presencia de Dios, como Aquel de quien vinieron. Era bueno que los israelitas reconocieran continuamente que el fruto del campo era de origen divino. Estaban muy atentos y muy orgullosos del gran regalo del maná, que era una provisión palpable y muy notable desde arriba, un producto claro del poder y la bondad de Dios. Estarían en peligro de pensar que había menos de lo Divino en la cosecha anual; porque esto fue, en parte, el resultado de su propio trabajo, y vino gradualmente, por procesos ordinarios y graduales de la naturaleza. Pero la bondad y el poder divinos eran tan verdaderos en el último como en el primero. De Dios mismo vino la tierra, la semilla, el sol, la lluvia, los aires y los vientos del cielo; de él vino el poder que hizo que todos estos trabajen juntos para la germinación, crecimiento y maduración del grano; de él también vino el conocimiento y la habilidad que permitieron al agricultor cultivar su tierra y asegurar su cosecha; También fue de la bondad de Dios que él exigió a sus hijos la presentación de estos poderes, tanto del cuerpo como de la mente, de cuyo ejercicio dependía en gran medida su salud y carácter. El pan de la proposición y el vino, de pie donde estaban, eran un reconocimiento perpetuo de que todas las cosas que sostenían y fortalecían a la nación provenían del Señor su Dios.
II UNA SOLICITUD DEDICACIÓN DE LA FUERZA HUMANA AL SERVICIO DE DIOS. Era lo suficientemente significativo que "incienso puro [debía ser colocado] en cada fila" de los panes o pasteles (Le 2 Crónicas 24:7). "La ofrenda de incienso era una oración encarnada, y la colocación de un recipiente de incienso sobre este pan era como enviarlo a Dios en las alas de la devoción" ('Tipología' de Fairbairn). Fue, por lo tanto, "una especie de sacrificio", y se habla de él (Le 2 Crónicas 24:7) como "una ofrenda al Señor". Presentar a Dios aquellas cosas que son las fuentes reconocidas de sustento y fortaleza, es reconocer que nuestro poder y nuestros recursos le pertenecen y deben ser pagados a él; es, de hecho, solemnemente dedicarlos a su servicio en la adoración formal. Hacemos lo mismo ahora en nuestros servicios de acción de gracias de la cosecha, y cuando cantamos en el santuario, los himnos atribuyen todas nuestras comodidades y todo nuestro bienestar a la buena mano de nuestro Dios. Solo "cumplimos nuestros votos" cuando le dedicamos a Dios, en la vida diaria, la fuerza y las posesiones con las que nos ha enriquecido; cuando vivimos en agradecido recuerdo de su amor, en alegre obediencia a su voluntad. en un esfuerzo activo y serio para servir a sus hijos y extender su reino. — C.
Integridad en el servicio cristiano.
El servicio sagrado puede ser de dos tipos: puede ser débil, leve, descuidado, totalmente incompleto e insatisfactorio; o, por otro lado, puede ser vigoroso, efectivo, minucioso, exigiendo la estima de los hombres y asegurando la recomendación de Cristo. La forma en que se construyó el templo de Salomón nos presenta el orden de servicio más excelente. Se caracterizó por:
I. SOLIDIDAD. Los "dos pilares" (2 Crónicas 4:12), y el carácter de la madera y del oro, sugieren fuerza y solidez. Nuestro trabajo para Cristo no debe tener ligereza al respecto; debe ser bueno, sólido, duradero; trabajo que resistirá las fuerzas desintegradoras que nos rodean; eso puede ser "probado por fuego" y aún perdurar (ver 1 Corintios 3:12). Para tal resultado no debemos contentarnos con agitar las emociones; debemos convencer el juicio, debemos producir convicción en el alma, debemos alcanzar y ganar toda la naturaleza espiritual.
II BELLEZA. Los pilares fuertes estaban adornados con pommeles, con coronas y granadas (2 Crónicas 4:12, 2 Crónicas 4:13). Tanto la belleza como la fuerza estaban en la construcción del templo, y deberían estar en el santuario de Dios, al servicio de Jesucristo (Salmo 96:6). Deberíamos introducir en el trabajo que hacemos para nuestro Maestro todas las gracias que podemos aportar: mansedumbre de espíritu, generosidad de propósito, conciliación de tono y temperamento, excelencia en la ejecución. En la parte superior de los pilares debe haber granadas; Cubrir y adornar nuestro servicio debe ser dulzura y belleza de manera y de espíritu.
III. APTITUD. "En la llanura de Jordania, el rey los echó" (2 Crónicas 4:17). Ese era obviamente un lugar más apropiado para tal operación que el vecindario cercano del sitio del templo. Todo en su propio tiempo y lugar. Lo que no es apto para el santuario puede ser muy correcto y del todo adecuado y deseable en el salón o en el hogar. La idoneidad o falta de adecuación del entorno de una obra puede marcar la diferencia entre lo excelente y lo objetable, entre lo útil y lo dañino.
IV. ATENCIÓN AL MINUTO. "Hiram hizo las ollas, las palas y las cuencas" (2 Crónicas 4:11). "Y las flores, y las lámparas, y las pinzas, hicieron el oro, y ese oro perfecto" (2 Crónicas 4:21). Nada era demasiado pequeño o demasiado trivial para ser hecho por este experto artífice, o para ser hecho por él con el mejor material. No hay nada que podamos hacer al servicio de nuestro Señor que no sea honorable y digno de nuestra virilidad; nada que no debamos hacer al máximo de nuestra capacidad.
V. ABUNDANCIA. (2 Crónicas 4:18.) No es correcto que hagamos nuestro trabajo en la viña de Cristo con un espíritu de rendimiento, como el trabajador que no hará más de lo que se le exige imperativamente. La nuestra no es una esclavitud; Tampoco somos asalariados. Somos los hijos de Dios Somos los amigos de Jesucristo. somos compañeros de trabajo con él; sus intereses son los nuestros también; Anhelamos intensamente la llegada de su reino. No haremos a regañadientes o de mala gana lo que hacemos por él. No contaremos las horas, o los días, o las semanas que pasamos en su servicio; no mediremos los poderes que empleamos para su gloria. Con gusto derramaremos todas nuestras facultades, entregaremos "gran abundancia" de nuestros recursos, para que su Nombre sea ensalzado, y para que él sea "muy elevado".
VI. PUREZA. Todas estas cosas fueron hechas "de oro puro" (2 Crónicas 4:20, 2 Crónicas 4:22); las flores, etc. de oro, "y ese oro perfecto" (2 Crónicas 4:21). Se utilizó el oro más puro que se pudo obtener. El pensamiento, el sentimiento, la energía, que está perfectamente refinada de toda la escoria de la terrenalidad y el egoísmo, debe ponerse al servicio del Redentor Divino.
VII. CONTINUACIÓN. "Hiram terminó el trabajo que debía hacer" (2 Crónicas 4:11). "El final corona el trabajo". Bien, es para el obrero cristiano cuando, después de haber soportado todas las críticas, haber soportado todos los rechazos, haber enfrentado y dominado todas las dificultades, haberse sometido a todas las decepciones, haber trabajado alegremente todos sus trabajos y haber golpeado su último golpe, puede decir: " He terminado el trabajo que me diste que hiciera ". Para él es una recomendación generosa y una gran recompensa (Mateo 25:23) .— C.
La fabricación de los muebles del templo.
I. Los querubines. (2 Crónicas 3:10.)
1. Su apariencia. Colosales figuras aladas; pero si, como los querubines de Ezequiel (Ezequiel 1:6) y de Juan (Apocalipsis 4:7), poseían cuatro caras (de un hombre, de un león, de un buey, de un águila) y seis alas, no se puede decidir. Probablemente solo tenían una cara, parecida a la de un hombre. A diferencia de los querubines en el tabernáculo, que fueron "golpeados de una sola pieza de oro" (Éxodo 37:7), estos estaban hechos de madera de olivo (1 Reyes 6:23), presumiblemente debido a su durabilidad y firmeza, cualidades que indujeron a los griegos a seleccionarlo como el mejor material para construir ídolos (ver Riehm, 'Handworterbuch,' art. "Oelbaum"). La carpintería estaba recubierta de oro.
2. Sus dimensiones. En altura diez codos (1 Reyes 6:23); sus alas eran cada una de cinco codos de largo, o veinte codos en total. Por lo tanto, eran dos veces más anchos que altos, y probablemente tenían el doble de tamaño que los de capporeth.
3. Su posición. En el lugar santísimo, con los pies en el suelo, las alas tocando las paredes a ambos lados y los rostros dirigidos hacia el interior del edificio, es decir, hacia el lugar sagrado, donde solo un intruso podría ingresar al santuario secreto. Debajo y entre sus alas extendidas, el arca, con el propiciatorio y los querubines menores, se colocaron posteriormente (2 Crónicas 5:8).
4. Su significado. El hecho de que figuras aladas similares se encuentren en las mitologías y religiones de los pueblos orientales, en particular de los egipcios y los asirios, no prueba que los querubines de la teología judía se hayan derivado de ellos. Que en esos prevalece la figura de la bestia, mientras que en ellos predomina el rostro humano, marca una distinción esencial entre los dos. De ahí la noción de que, entre los hebreos, los querubines no tenían mayor significado que las criaturas aladas que tenían en Egipto, Asiria o Babilonia; en resumen, eran simplemente símbolos de la idea subyacente común a las religiones orientales, de que la vida de la naturaleza es idéntica a La vida de Dios (Bahr) debe ser rechazada. También lo es la opinión de que eran figuras puramente míticas, como las esfinges egipcias o griegas (la primera mitad hombre y mitad león, la segunda mitad mujer y mitad león), o como los colosales leones alados en las puertas de Templos babilonios y asirios. En general, ahora se cree que representaban seres reales (Hofmann, Kurtz, Keil, Kliefoth y otros), y aparece implícito en el pasaje donde se mencionan por primera vez (Génesis 3:24). Que pertenecían al mismo orden de existencias superterrestres que los ángeles y los serafines de la Escritura parece una inferencia necesaria, por el hecho de que los tres ángeles (Salmo 68:17), serafines (Isaías 6:2) y querubines (2 Samuel 22:11; Salmo 18:10) - se representan como asistiendo a Jehová en sus teofanías, o manifestaciones de sí mismo a los hombres. Se puede inferir que eran diferentes de los ángeles del hecho de que nunca se exhiben como alados, y generalmente se representan como mensajeros de Jehová (Salmo 104:4), que los querubines nunca son. No es tan seguro que fueran diferentes de los serafines, o brillantes (Isaías 6:2): quienes en apariencia, situación y función se parecían a ellos, tenían seis alas y aparecían siempre cerca del yo. -revelando a Jehová y proclamando en voz alta la presencia de su gloria. Sin embargo, por el hecho de que se exhiben comúnmente como portadores o sostenedores del trono divino (Ezequiel 1:26), mientras que los serafines rodean el trono (Isaías 6:2), se puede concluir que los dos, aunque pertenecían al mismo orden, no eran la misma especie de ser (cf. Delitzsch sobre Isaías a Isaías 6:2). Al mismo tiempo, si bien se considera que los querubines eran imágenes destinadas a representar existencias reales, no es necesario suponer que los querubines reales tenían realmente las cuatro caras de un hombre, un león, un buey y un águila. Estos pertenecen al departamento de simbología, en el que las ideas suprasensibles se exponen en imágenes sensuales. Por lo tanto, en la medida en que el rostro humano representa la noción de inteligencia, la leonina la de la fuerza, la bovina la de la resistencia, y la aguileña la de la agudeza visual, combinada quizás con la idea de la rapidez del movimiento, la atribución de estos a la querubines solo puede significar que estos seres celestiales poseían todos los elementos de una vida perfecta y, como corona y cumbre de la creación, se encontraban más cerca de Dios.
5. Su función. Comparando las Escrituras a las que se alude, se puede considerar lo siguiente como la función compleja realizada por los querubines:
(1) Proclamar la pretensión Divina, de modo que, donde quiera que estén o aparezcan, Dios es (Salmo 18:10; Éxodo 25:22; Ezequiel 1:26);
(2) mantener la guardia sobre los lugares sagrados por la presencia Divina, para que ninguna persona impía pueda entrometerse irreverentemente en ella (Génesis 3:24); y
(3) para simbolizar que solo los seres perfectos pueden estar en presencia de la gloria de Dios (Apocalipsis 4:8). Se puede decir que las tres funciones fueron realizadas por las figuras colosales en el templo de Salomón, así como por los querubines más pequeños en la capporeth en el tabernáculo.
II EL ALTAR DEL INCIENSO. (Versículo 19.)
1. Su material. Al igual que los otros artículos en el interior de la casa, estaba hecha de madera de cedro y recubierta de oro (1 Reyes 7:48). Que en el tabernáculo estaba formado por madera de Sittim cubierta con oro; tenía dos codos de alto, uno largo y otro ancho; estaba provisto de una cubierta y cuernos de la misma madera recubiertos de oro (Éxodo 37:25).
2. Su posición.
(1) En el lugar santo; y
(2) inmediatamente enfrente de la entrada al lugar santísimo, es decir, antes de la cortina o el segundo velo.
3. Su uso. Como en el tabernáculo (Éxodo 37:29), así en el templo, estaba destinado a la quema de incienso fragante ante el santo de los santos día y noche, para simbolizar la adoración del pueblo adorador de Jehová.
III. Los candelabros. (Versículo 7.)
1. Su número. Diez. Esto fue exigido por las dimensiones más grandes del templo en comparación con el tabernáculo, que llovió solo uno.
2. Su forma. Cada una de siete ramas, como en el tabernáculo, es decir, que consiste en un tallo principal con tres ramas a cada lado, que se eleva a la misma altura, cada una de las seis ramas y el tallo medio están coronados con una lámpara (Éxodo 25:31, etc .; Éxodo 37:17, etc.).
3. Sus adornos. Tazones, perillas y flores, como en el candelabro del tabernáculo, ya que cada uno en el templo fue construido "de acuerdo con su forma".
4. Sus utensilios. Snuffers y cuencas; el primero para recortar las mechas, el segundo para recibir lo que fue eliminado por el proceso.
5. Su uso. Para mantener una luz encendida continuamente en el lugar sagrado y ante el lugar santísimo (Éxodo 25:37; Éxodo 27:20). Su material
6. De oro (versículo 7), puro (versículo 20) y perfecto (versículo 21). En esto, nuevamente, se parecían al candelabro en el tabernáculo (Éxodo 25:31).
7. Su posición. En el lugar sagrado, antes del oráculo, cinco a cada lado.
8. Su significado. Para simbolizar cualquiera
(1) la luz del favor de Dios que disfrutaban los fieles o la comunidad sagrada (representada por el sacerdote que ministraba en su nombre), cuando sus pecados habían sido cubiertos por la sangre derramada en la explanada (Salmo 36:9; Salmo 89:15); o
(2) la iluminación que la Iglesia de Dios iluminada por el Espíritu, colectiva e individualmente, debe arrojar sobre el mundo (Mateo 5:16; Filipenses 2:15).
IV. LAS TABLAS DE PAN DE PALABRAS. (Versos 8, 19.)
1. Su número. Diez; en el tabernáculo, uno.
2. Su posición. Cinco a cada lado del lugar sagrado. La única mesa en el tabernáculo estaba al costado del tabernáculo hacia el norte, sin el velo (Éxodo 40:22).
3. Su material. De oro (1 Crónicas 28:16).
4. Su propósito. Para recibir y exponer el pan de la proposición, o las hogazas de pan sin levadura, doce en cada mesa, a las que se ordenó que se pusieran delante de Jehová continuamente (Éxodo 25:30).
5. Su significado. Para simbolizar las verdades religiosas que le interesaba a Israel saber. Los "panes faciales" se llamaban así, no porque con ellos o al comerlos se asociaba la vista del rostro de Dios, sino porque permanecían continuamente en la presencia de Dios como emblemáticos.
(1) del alimento espiritual que Israel debe presentar a Dios en las buenas obras que deben realizar a través de la asistencia Divina, y
(2) del alimento espiritual que los adoradores perdonados deben recibir de Dios (Éxodo 24:11).
V. EL ALTAR DE BRAZEN. (Verso 1.)
1. Su posición. En el interior de la cancha delantera (1 Reyes 8:22, 1 Reyes 8:64).
2. Sus dimensiones. Veinte codos de largo, veinte de ancho y diez de alto.
3. Su material. Latón.
4. Su uso. Ofrecer a continuación las ofrendas quemadas presentadas por los fieles que vinieron al templo.
VI. El mar derretido. (Versos 2-5.)
1. Su apariencia. Una enorme cuenca metálica, apoyada en la parte posterior de doce bueyes metálicos: "tres mirando hacia el norte, tres mirando hacia el oeste, tres mirando hacia el sur y tres mirando hacia el este", todos con sus partes más difíciles hacia adentro. El cuenco tenía la forma de una copa, decorada en el borde con flores de lirios, debajo del borde con dos hileras de "perillas", diez en un codo, por lo tanto con trescientos en total, rodeando el cuenco alrededor (versículo 4; cf . 1 Reyes 7:28).
2. Su tamaño. Diez codos de diámetro y treinta de circunferencia, cinco codos de alto y un grosor de ancho de mano, con una capacidad de tres mil o, según una medición más precisa (1 Reyes 7:26), dos mil baños, es decir, hacia arriba de doce mil galones. Con esto se puede comparar la cuenca de doce leones en la Alhambra de Granada, y los dos floreros gigantes de arenisca que Muller encontró en Amathus en Chipre, cada uno de ellos de forma ovalada, de treinta pies de circunferencia, tenía cuatro asas, y descansaba sobre ocho toros, cuatro en cada media vuelta del óvalo (ver en Herzog y en Riehm, art. "Meer ehernes").
3. Su situación. Entre el altar de bronce y el porche, en el lado derecho del extremo oeste, frente al sur del patio (versículo 10).
4. Su uso. Para que los sacerdotes se laven cuando vinieron a participar en la adoración sacrificial del santuario (versículo 6; cf. - Éxodo 30:19-2).
5. Su significado.
(1) La forma y las decoraciones del recipiente mostraron que fue diseñado para el servicio sacerdotal. "Su forma, la de una copa de lirio abierta, correspondía a su propósito. Si todo florecimiento y florecimiento significaban santidad y sacerdocio (Números 16:7; comp. Con 17:20, 23; Salmo 92:14), la flor llamada blanca, es decir, el lirio, debe haber sido preeminentemente sacerdotal" (Bahr).
(2) Los doce bueyes sobre los que descansaba estaban de acuerdo con la misma idea. Los bueyes fueron los principales animales de sacrificio, especialmente para los sacerdotes (Éxodo 29:10, etc .; Le Éxodo 4:3, etc .; Éxodo 16:11; Números 8:8). Doce fueron seleccionados, apenas por razones de simetría (Thenius), o para representar los doce meses del año (Vatke), pero, como los doce panes de la proposición, y los doce leones en el trono de Salomón (1 Reyes 10:20), para simbolizar las doce tribus de Israel, que también cuando estaban en el campamento, como los bueyes, tres por cada cuarto de los cielos (Números 2:2).
(3) El lavado de los sacerdotes era emblemático de esa pureza espiritual interna sin la cual nadie puede acercarse a un Dios santo o prestarle un servicio aceptable (Isaías 1:16; Hebreos 10:22).
6. Su historia. En años posteriores, Acaz lo quitó de los bueyes de bronce y lo colocó sobre un pavimento de piedras (2 Reyes 16:17); finalmente fue roto en pedazos por los caldeos, y su bronce fue transportado a Babilonia (2 Reyes 25:13). Los bueyes descarados que el general caldeo transportó como botín hacia el este (Jeremias 52:20).
VII. Las lavandas. (Versículo 6.)
1. Su material. Latón.
2. Su número. Diez.
3. Su posición. Cinco a la derecha y cinco a la izquierda del altar de bronce.
4. Su apariencia. Cuencos que descansan sobre bases o pedestales con ruedas (versículo 14), de los cuales se da una breve descripción en el Primer Libro de los Reyes (Juan 7:27).
5. Sus dimensiones. Cada fuente o cuenca de cuatro codos de diámetro.
6. Sus contenidos. Cuarenta baños, o doscientos cuarenta galones.
7. Su uso. Para lavar a las víctimas cuando fueran llevadas a los sacerdotes para ser ofrecidas sobre el altar.
Una antigua fábrica.
I. A QUIEN PERTENECÍA. A Salomón el rey.
II DONDE FUE SITUADO. En el suelo arcilloso entre Sucot y Zeredathah, ambos en la llanura del Jordán.
III. POR QUIEN FUE GESTIONADO. Por Hiram el artista.
IV. Las telas que produjo. Los artículos descritos arriba, todos los recipientes para la casa de Dios.