Deuteronomio 15

EXPOSICIÓN

EL AÑO DE LIBERACIÓN PARA EL BENEFICIO DE LOS DEUDORES Y LA EMANCIPACIÓN DE ESCLAVOS HEBREOS. LA SANTIFICACIÓN DEL PRIMER NACIDO DEL GANADO.

Deuteronomio 15:1

A la prescripción de un diezmo para los necesitados se agrega una regulación para los deudores. Los israelitas no solo debían ayudar a los pobres, sino que debían abstenerse de lo que sería una dificultad y opresión para ellos. En consecuencia, los deudores no debían ser privados del beneficio del año sabático, ya que al cierre de cada séptimo año debía haber una liberación. Esto no implica que la deuda fuera a ser remitida, sino solo que el deudor no debía ser presionado para el pago. Como durante el año sabático la tierra yacía sin cultivar, y el deudor en consecuencia no ganaría nada, era razonable que no se le exigiera el pago. Una ley que debería remitir las deudas cada séptimo año, se habría frustrado, ya que en tales condiciones nadie prestaría, por lo que no habría deudores. Esta es una adición a la ley del año sabático (Éxodo 23:10, etc .; Le Éxodo 25:2).

Deuteronomio 15:1

Lanzamiento. La palabra así traducida (שְׁמִטָּה, de שָׁמַט, para dejar, para dejar mentir en barbecho) aparece solo aquí y en Deuteronomio 15:2; en Éxodo 33:11 se usa el verbo afín, y de esto la palabra se explica mejor. La deuda debía dejarse en manos del deudor, ya que la tierra debía dejarse descansar o dejarse sin labrar para ese año.

Deuteronomio 15:2

Acreedor; literalmente, dueño del préstamo de su mano, equivalente al dueño de lo que su mano le ha prestado a otro. Comp. la expresión, "lo que fue puesto en su mano" (Le Deuteronomio 5:21; Versión autorizada, "en comunión," Le Deuteronomio 6:2); y Nehemías 10:32, "la deuda de cada mano" (Versión autorizada, "la exacción de cada deuda"). Vecino; aquí, compañero israelita. Exacto de su vecino; literalmente, presione o insta a su vecino, es decir, a pagar. Se llama la liberación del Señor; más bien, se proclama una liberación para Jehová; se proclamó el año sabático, como el año del jubileo, y fue para Jehová, en su honor y de acuerdo con su ordenanza.

Deuteronomio 15:3

Un extranjero; un extraño de otra nación, que no tiene una relación social interna con Israel (נָכְרִי), a diferencia del extraño que vivía entre ellos y tenía reclamos sobre su benevolencia (גֵּר). De ellos, podrían exigir una deuda, independientemente del año de lanzamiento. "Esta regla no respira odio a los extranjeros, sino que simplemente permite a los israelitas el derecho de cada acreedor a exigir sus deudas y hacer cumplir la demanda a los extranjeros, incluso en el año sabático. No hubo severidad en esto, porque los extranjeros podían obtener sus ingresos ordinarios". en el séptimo año, así como en cualquier otro "(Keil).

Deuteronomio 15:4

Excepto cuando no haya pobres entre ustedes; más bien, solo que no habrá pobres entre ustedes; q.d; Esta ordenanza no tiene por objeto evitar que los acreedores busquen el pago de sus deudas justas, sino solo evitar que haya pobres en la tierra. La razón asignada es que el Señor los bendeciría grandemente en la tierra que les había dado, de modo que el acreedor no sería un perdedor al abstenerse de exigir la deuda de su hermano en el séptimo año.

Deuteronomio 15:5, Deuteronomio 15:6

Esta bendición, aunque prometida y certificada, debería venir solo si tuvieron cuidado de observar y hacer todo lo que Dios les ordenó. El for al comienzo de Deuteronomio 15:6 conecta esto con Deuteronomio 15:4. Prestarás. El verbo en Kal significa pedir prestado en una prenda; en Hiph prestar en una prenda, como aquí; Es una denominación del sustantivo hebreo que significa promesa.

Deuteronomio 15:7-5

La referencia a la publicación lleva a una receta sobre la disposición a prestar a los pobres. No debían endurecer sus corazones contra sus hermanos más pobres, ni tampoco, en la perspectiva del año de liberación, negarse a prestarles lo que era necesario para sus usos, sino, por el contrario, abrir sus corazones y sus entrégueles según su necesidad, para que los pobres no recurran a Dios ante ellos y el pecado caiga sobre ellos.

Deuteronomio 15:7

Endurece tu corazón; literalmente, maíz fuerte, para suprimir la compasión natural y la simpatía.

Deuteronomio 15:8

Suficiente para su necesidad, en lo que quiere; literalmente, la suficiencia de su necesidad que necesita, es decir, lo que sea que necesite para satisfacer sus necesidades.

Deuteronomio 15:9

Un pensamiento en tu malvado corazón; literalmente, una cosa en tu corazón que no tiene valor, es decir, una cosa que no tiene valor ni valor. La palabra utilizada es belial (בְּלִיַּעַל), que no denota tanto lo que es malvado como lo que no tiene valor. Por lo tanto, "un hombre de Belial" es un hombre sin valor, no necesariamente un hombre malvado (de. Deuteronomio 13:13). Y te sea pecado; es decir, conlleva culpa sobre ti y, por lo tanto, te expone al desagrado Divino.

Deuteronomio 15:10

No se afligirá; literalmente, no se convertirá en malvado, es decir, no guardará rencor. Debían dar, no a regañadientes o por necesidad, simplemente por temor al disgusto de Dios, sino alegre y espontáneamente (de. 2 Corintios 9:7). Por esto Dios los bendeciría en todas sus obras, de modo que no solo no deberían ser perdedores, sino también ganadores, por su generosidad.

Deuteronomio 15:11

Debían abrir la mano de par en par a sus hermanos más pobres, porque siempre debería haber tal en la tierra. Esta afirmación no es inconsistente con la de Deuteronomio 15:4, porque allí se habla de la prevención de la pobreza al no tratar duramente a los pobres; aquí se hace referencia a la continuación de la ocasión para el alivio de los pobres.

Deuteronomio 15:12-5

A partir de las órdenes judiciales sobre el trato a los pobres y de los deudores, la transición es fácil para la ley relativa a los esclavos, en la medida en que fue a través del estrés de la pobreza que cualquiera se convirtió en tal entre sus hermanos. La ley, como se establece aquí, es la misma que en Éxodo 21:2, algo expandida; La adición más importante es que el esclavo no solo es libre después de seis años de servicio, sino que debe ser provisto por su amo con los medios para establecer un hogar para él. Los seis años aquí especificados no deben confundirse con los años que terminan en el año sabático; Son seis años durante los cuales el individuo ha estado esclavizado.

Deuteronomio 15:14

Le proporcionarás generosamente; literalmente, se acostará sobre su cuello, es decir, lo cargará. El significado está bien expresado en la versión autorizada. Esta es la nueva receta agregada a la ley anterior.

Deuteronomio 15:15

El cumplimiento se hace cumplir por la consideración de que los israelitas habían sido esclavos en Egipto y habían sido redimidos de esa esclavitud por Dios (cf. Deuteronomio 5:15; Deuteronomio 10:19; Deuteronomio 16:12; Deuteronomio 24:18, Deuteronomio 24:22; Éxodo 22:20; Éxodo 23:9; Levítico 19:34 ) Como Dios había tratado con ellos, les correspondía tratar con otros en condiciones y necesidades similares.

Deuteronomio 15:16, Deuteronomio 15:17

Sin embargo, podría suceder que el esclavo eligiera quedarse con su amo antes que ser manumitado, y en ese caso no se lo obligaría a salir en libertad, lo que sería una dificultad para él, sino que lo sería, por un El proceso formal de clavar su oído en la puerta de la casa de su amo, constituyó su esclavo de por vida (cf. Éxodo 21:5). Esta no fue una operación dolorosa, especialmente porque la oreja del sirviente probablemente ya estaba perforada por un anillo; Tampoco parece que se haya vinculado alguna infamia al porte de esta insignia de servidumbre perpetua. Aquí no se menciona, como en Éxodo, el asunto que se refiere a los jueces; y esto ha llevado a algunos a suponer que, para cuando se dio esta última receta, el uso anterior había desaparecido; pero es más natural suponer que este uso fue tan regular y conocido que fue innecesario anunciarlo formalmente.

Deuteronomio 15:18

Cuando un esclavo decidía tener su libertad, el amo debía liberarlo sin rencor; porque te ha valido un siervo doble para ti, al servirte seis años; literalmente, duplicar la contratación de un empleado que le ha servido seis años, es decir, le ha ahorrado a usted tanto como le habría costado pagarle a un trabajador contratado para que haga la misma cantidad de trabajo.

Deuteronomio 15:19-5

En Deuteronomio 12:6, Deuteronomio 12:17 y en Deuteronomio 14:23, se hace referencia a las comidas de sacrificio, y a la apropiación de los primogénitos de los rebaños y rebaños a las mismas; Moisés aquí vuelve a esto, y da una exposición más completa de ello. Se ordena que, como todos los primogénitos debían ser santificados al Señor (Éxodo 13:2), no debían trabajar con el primogénito de su ganado, ya sea al unir el buey al arado o al carro o esquilando las ovejas: éstas pertenecían a Dios, y no debían ser utilizadas para ningún uso vulgar de los hombres; año tras año debían ser llevados al santuario, ofrecidos como sacrificios y comidos ante el Señor. Si alguno de los animales primogénitos fuera ciego, cojo, o estuviera de alguna manera manchado, no se le ofrecería al Señor, sino que podría usarse como alimento en sus lugares de residencia ordinarios (cf. Le Deuteronomio 22:19, etc.).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 15:1

Controles divinos sobre la codicia humana.

En este párrafo se presupone la institución del año sabático (de. Éxodo 23:9-2; Le Éxodo 25:2). Durante este año, la tierra debía descansar, y sin duda sería propicio para la fructificación darle al suelo este respiro, dejándolo en barbecho cada séptimo año, porque en este momento se desconocía el efecto de la rotación de cultivos. £ De ninguna manera afirmamos que tal fue la única razón de la cita; sin embargo, nada nos impide considerarlo como una razón. En ese año habría una remisión general de las deudas. A todas luces, sin embargo, habría un peligro social derivado de un acuerdo tan peculiar. Naturaleza humana, en cuanto a capacidad, aptitud, tacto, amabilidad, dureza, etc. diferiría tanto entre los hebreos como entre cualquier otro pueblo. Habría un administrador sabio y el hombre que no sabía cómo administrarlo. Habría algunos que serían fácilmente asimilados y otros que buscarían la oportunidad de enriquecerse a expensas de los demás. Y entre los hombres más duros, el pensamiento surgiría naturalmente: "Bueno, si no debo trabajar para aumentar mis ganancias ese año, al menos aseguraré todo lo que debería tener, cobrando todas las deudas que se me adeudan, y esto hará con rigor ". Ahora, aquí viene esta ley protegiendo misericordiosamente a los débiles contra la rapacidad de los hombres fuertes y convincentes, al menos externamente, para mostrar cierto respeto por aquellos que están algo retrasados ​​en la carrera por la vida, y evitando que los más exitosos sean tan exigentes de hombres más pobres para reducirlos a una dependencia indefensa de los demás. Se pueden observar los siguientes puntos.

1. Aquí se asume el año sabático, ut supra.

2. Este año las deudas debían remitirse, no cancelarse, pero la presión para el pago debía posponerse.

3. Por lo tanto, debía haber una pausa forzada en la acumulación de riqueza.

4. Así se enseñó el sentimiento de amabilidad y tolerancia, así como de justicia en la vida empresarial.

5. Al mismo tiempo, existe una salvaguarda contra los hebreos que se burlan de los extranjeros por un mal uso de esta ley. Un extranjero (uno que era así en todos los aspectos) podría incurrir en una deuda en el sexto año, pensando que, como un hebreo no podría presionarlo al año siguiente, debería tener un largo respiro; mientras que, como no estaba obligado por la Ley de los Hebreos, ¡podía presionar por las deudas que se le debían! Esto hubiera sido desigual. Por lo tanto, Dios protege a Israel contra tal desigualdad y dice que, como extranjero no está sujeto a esta ley en lo que respecta a las deudas que se le adeudan, tampoco está incluido en ella con respecto a las deudas contraídas por él; y el lanzamiento no está destinado a operar donde su operación no puede ser igual en todos los aspectos.

6. Además, en esta ley no hay estímulo para la mendicidad, sino un control de la presión por parte de los ricos y una inculcación de respeto por los pobres, que la mendicidad puede ser algo desconocido entre ellos. La palabra "mendigo" no aparece una vez en los institutos de mosaico. Seguramente en todo esto hay abundante material para la enseñanza homilética desde el punto de vista cristiano. La institución formal aquí mencionada ha fallecido. Pero, si seguimos la fórmula ya establecida, las formas cambian, pero los principios nunca, no podemos estar perdidos por una exposición de la enseñanza ética que este párrafo sugiere para todos los tiempos. Porque, como bien señala el Sr. Garden, "El espíritu de esta ley es el mismo que el del sábado semanal. Ambos tienen una tendencia benéfica, limitan los derechos y controlan el sentido de la propiedad; uno pone las demandas de Dios sobre tiempo, el otro en la tierra. La tierra guardará un sábado para el Señor ". "La tierra es mía". Entonces, estudiemos las mejillas Divinas sobre la codicia humana, tal como se nos muestran en la enseñanza del Nuevo Testamento.

I. TENEMOS LA DISTINTA DECLARACIÓN, "USTED NO ES SU PROPIO". Esto es mucho más amplio y profundo que cualquier declaración análoga de Moisés. Porque mientras Israel había sido redimido de Egipto, de modo que Dios dijo: "Di Egipto por tu rescate, Etiopía y Seba por ti", todos debemos sentir lo infinitamente corto que resulta del tierno pathos en 1 Corintios 6:19 1Co 6:20; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19. La frase, "No eres tuyo", debe cubrir todo el terreno de todo lo que somos y tenemos. Como la "redención" fue el atractivo en la base de la vida de Israel, también lo es en el caso del pueblo de Dios ahora.

II SOMOS REDIMIDOS QUE PODEMOS VIVIR PARA DIOS VIVIENDO PARA OTROS. Se espera que tengamos "la misma mente" que también estaba en Cristo Jesús (Filipenses 2:1). Tenga en cuenta el argumento involucrado en 2 Corintios 8:7, 2 Corintios 8:9; también que en Romanos 14:7, et seq. Vea el propósito de la obra redentora de Cristo, como se indica en Tito 2:14; y también la ley de la vida cristiana en Gálatas 6:1. En estos pasajes hay tanto deber indicado con respecto a los demás, que aunque ahora se especifican pocos detalles minuciosos, los hombres cristianos no pueden equivocarse mucho si sus vidas están reguladas de ese modo (1 Corintios 10:24).

III. LA PROHIBICIÓN DE NUESTRO SEÑOR CONTRA LA COBERTURA ES MUY FUERTE Y FUERTE. (Ver Lucas 12:13.) En cada etapa de ese párrafo hay una nueva y sorprendente luz en la que se ve el mal de la codicia.

1. Aprecia una visión totalmente equivocada de la vida (Lucas 12:15).

2. Es peligroso (Lucas 12:20). Por lo tanto:

3. Es una tontería (Lucas 12:20, Lucas 12:21). ¡Controles fuertes estos! Mucho más fuerte que el de Israel.

IV. HAY UN ESTIGMA DIVINO SOBRE LA COVEDAD. (Ver Efesios 5:5; Colosenses 3:5.) Es idolatría. Le está dando a los objetos de la criatura el respeto que se debe solo a Dios. Nos haría "en su luz ver luz", y considerar la codicia de la ganancia como algo abominable.

V. HAY UNA REGLA DIVINA PARA EL TRABAJO. Se nos da en Efesios 4:28. La observancia de este precepto evitaría el mal social que surge de la codicia, por un lado, y crearía el bien derivado de la benevolencia, por el otro. "¡Déjelo trabajar para que pueda tener con qué dar!" ¡Qué verdaderamente sublime! Es como la benevolencia de Dios.

VI. EL PROFESOR CRISTIANO TIENE INYUNCIONES ESPECIALES PARA LOS RICOS, con la entrega de lo cual se le acusa. (1 Timoteo 6:17.) Por lo tanto, el código cristiano no es de ninguna manera menos completo que el mosaico. Por el contrario, es mucho más. Es igualmente estricto al no permitir que nadie piense en su propiedad como propia.

VII. NUESTRO DIOS GANARÍA ASÍ COMO ADVIERTE. Consulte Hebreos 13:5, "Permita que su mente se libere del amor al dinero (ἀφιλάργυρος)". ¿Por qué? "Como él mismo ha dicho, de ninguna manera te fallaré, ni te abandonaré de ninguna manera" (ver también 2 Pedro 1:4). Se nos permite, en Cristo, llamar a Dios "nuestro", encontrar en su amor nuestro gozo, en su sabiduría y fortaleza nuestra estadía, en su riqueza nuestro suministro. Por lo tanto, debemos elevarnos por encima de cualquier cuidado de estantería y ser fielmente obedientes a la voluntad de Dios en el uso santificado de todo lo que tenemos (Mateo 6:33). Que cualquiera ponga de lado las normas mosaicas en el párrafo que acabamos de considerar, con las siete consideraciones aducidas de la enseñanza del Nuevo Testamento. Déjalo compararlos unos con otros. Y, si no nos equivocamos, encontrará más que suficiente material para otras Homilías sobre la altura, la amplitud, la profundidad y la duración de la ética cristiana, ya que cubre todo el terreno de las relaciones de hombre a hombre y de hombre a hombre. Dios, y como no requiere menos exactitud en detalle a través de menos detalles que se especifican. Se dice (y tememos que se diga de verdad) que el gran obstáculo para la obra de Dios en el mundo es que el nombre cristiano no lleva consigo la moral cristiana. Ah! si lo hiciera, ¡cuán luminosa sería esa moralidad! Dejemos que las consideraciones anteriores sean universalmente representadas, por todos lados, y nunca más se conocerán conflictos entre el capital y el trabajo. Los ricos no oprimirían, ni despreciarían, ni descuidarían a los pobres; los pobres ya no estarían celosos de los ricos. Ambos reconocerían su relación mutua y la necesidad mutua. Mientras, con justicia y amabilidad universales, la mendicidad sería algo desconocido. Y nunca, nunca, hasta que haya un nuevo principio de amor infundido a través de las diversas clases de la sociedad, ¡se alcanzará tal consumación! Aún así, por muy tristes que sean nuestros corazones, al considerar cuán lejos estamos de la relación mutua entre propietario y trabajador que incluso Moisés ordenó, dejemos que cada uno de nosotros sienta su responsabilidad personal por la fidelidad a la Ley Divina. Solo cuando cada uno siente esto y lo descarga, todos pueden sentirlo y descargarlo. ¡El Señor nos haga a nosotros ya todos los hombres abundantes en buena voluntad, y que la suprema benevolencia que tiene su fuente en el cielo fluya sobre el mundo como un río puro de agua de vida!

Deuteronomio 15:7-5

El deber de amabilidad hacia los pobres.

A primera vista parece haber una discrepancia entre la frase en Deuteronomio 15:4 y la de Deuteronomio 15:11. La primera es: "Ahorre cuando no haya pobres entre ustedes"; el último, "Los pobres nunca cesarán de la tierra". Sin embargo, la primera frase es una razón asignada para la orden judicial que se había dado: es equivalente a, "Simplemente, que no haya pobres entre ustedes", es decir, esta o aquella fue una cita en Israel, para que el número de los pobres podría reducirse a un mínimo, y que aquellos que eran pobres no lo hicieran abyectamente. Pero ninguna ley externa de este tipo podría evitar que algunos retrocedan en la carrera. Mientras las constituciones, capacidades y personajes de los hombres fueran muy diferentes, también lo sería su medida de éxito. Una nivelación de circunstancias solo podría lograrse a través de una nivelación de hombres, después de que todo hubiera sido llevado a un punto de partida uniforme. Actuaciones geniales como la de Deuteronomio 15:1 podrían evitar la mendicidad, pero no eliminarían la pobreza. "Los pobres nunca cesarán de la tierra". No se debe considerar que esta frase indica una cita Divina de que debería ser así, sino como una declaración Divina de que así sería. Mientras los hombres sean lo que son, y las características variadas del temperamento y la capacidad continúen como son, siempre habrá un amplio margen para el ejercicio de la simpatía y la ayuda amable. Los puntos notables en este párrafo son cinco.

1. Año tras año, sus hermanos más pobres presentarían nuevos reclamos sobre la amable ayuda de los prósperos (Deuteronomio 15:11).

2. Estas afirmaciones debían cumplirse generosamente e incluso con gusto, como si fuera una delicia. No necesitamos acusar al escritor de ministrar a la ociosidad y la mendicidad (ver referencia a Michaelis, en la homilía anterior). La palabra para, sí, incluso la concepción de un mendigo, tal como la entendemos ahora, está completamente ausente de los estatutos mosaicos. Se supone que el trabajo honesto y diligente es universal; aunque podría no ser uniformemente hábil o exitoso.

3. El deseo de evadir cualquier obligación así presentada, fue una violación perversa del espíritu de la Ley (Deuteronomio 15:9).

4. El clamor de los pobres descuidados u oprimidos se elevaría a Dios y sería escuchado.

5. El Señor recordaría el pecado de negligencia cruel y crueldad, o de frialdad arrogante.

Ahora, este capítulo en general, y por lo tanto este párrafo como parte de él, puede verse en uno de dos aspectos: ya sea como una sección del código mosaico de jurisprudencia, o como una inculcación del deber social. Obviamente, sería más allá o fuera de nuestra provincia abordarlo en el primer aspecto; nos ocupamos únicamente de lo último. No necesitamos preguntarnos si, en nuestro estándar del Nuevo Testamento, ¿se ordena la bondad hacia los pobres? Eso se entiende. Nuestra única consulta es esta:

AHORA QUE ESTAMOS BAJO CRISTO, COMO NUESTRO LÍDER, ¿CÓMO ES EL DEBER DE LA AMABILIDAD A LOS POBRES PONER Y HACER EFECTIVO?

1. Ese deber que Moisés ordenó como líder y legislador del pueblo de Jehová, nuestro Señor Jesucristo estableció sobre la base de su propio derecho soberano, y lo hizo cumplir con su propio ejemplo. En ese maravilloso capítulo del Evangelio de Juan, el trece, se nos dice que, cuando nuestro Salvador lavó los pies de sus discípulos, les dijo que les había dado un ejemplo de que debían hacer lo que les había hecho a ellos, y también dijo , "Ustedes me llaman Maestro y Señor: y dicen bien; porque así soy. Si yo, entonces, su Señor y Maestro", etc. No podemos suponer que este acto de bondad y condescendencia fue simplemente seguido literalmente. Debe haber sido una especie de acto representativo, en el que nuestro Señor virtualmente dijo: "De cualquier manera que puedas consolar o calmar a un hermano cansado y cansado al ministrar a sus necesidades, no dejes de hacerlo, aunque pueda involucrar a muchos un acto humilde y sacrificado ". Seguramente esto cubre el terreno indicado en este párrafo e incluye el deber de dar a los pobres y ayudar a los necesitados, cualquiera que sea su necesidad.

2. Nuestro Señor considera a los pobres y necesitados como sus pobres: todos, en general, porque murió por ellos; algunos, especialmente, porque él vive en ellos. Por lo tanto, quien actúe hacia ellos para mostrarles el poder y la gloria de la simpatía de un Salvador vivo, debe dejar que el pobre sienta a través de él el toque cálido de la tierna amor del Salvador. Nuestro Señor dijo en su oración de intercesión: "Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo". Así, los creyentes deben actuar en el mundo en nombre y en nombre de nuestro Señor Jesucristo, como amigos y benefactores de los hombres.

3. Nuestro Señor reconoce una bondad mostrada a los hombres por su bien, como si se le hiciera a él. Incluso en el Antiguo Testamento tenemos un pensamiento similar a esto (Isaías 63:9). Pero en el Nuevo Testamento la verdad está más claramente definida (cf. Hechos 9:4, donde se nos presenta en relación con el reverso de la bondad). En Mateo 25:31 Mateo 25:46 se nos muestra aún más llamativamente. Cristo y su pueblo son uno; y una bondad hecha a los hombres, por amor a él, se le hace a él. ¿No hay un toque maravilloso de la naturaleza aquí? ¿No sentiría una madre una bondad mostrada a su hijo, por su bien, como si se la mostrara a ella? Si la madre estuviera en Inglaterra y el hijo en Nueva Zelanda, ella sentiría lo mismo. Y si el hijo era incluso bajo e indigno, y el amor se aferraba a él por el bien de la madre, ella no podía sentir la bondad menos. Y se nos permite llevar este pensamiento a la región celestial, y leer las asombrosas palabras: "En la medida en que lo has hecho a uno de los más pequeños ... me lo has hecho a mí".

4. De tanta importancia es esta bondad hacia los pobres por el amor de Cristo que debemos considerar, que debemos vigilar y aprovechar las oportunidades de hacer "bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe"; sí, tan laboriosos, incluso debemos apoyar a los débiles, recordando esas palabras invaluables que un apóstol fue llevado misericordiosamente a salvar del peligro de dichos no grabados: "Es más bendecido dar que recibir". Cada vez que se nos presente un caso de necesidad genuina, existe la oportunidad de honrar a nuestro Salvador, que no debemos dejar pasar sin mejorar.

5. Existen advertencias del Nuevo Testamento contra el abandono de los pobres, que no solo son no menos severas que ninguna en el Antiguo Testamento, sino que lo son aún más. Podemos organizarlos en tres clases, dando un espécimen debajo de cada uno.

(1) 1 Juan 3:17: Si un hombre puede descuidar a sabiendas al pobre, el amor de Dios no está en su corazón. Donde el amor habita en el corazón, habrá palabras correspondientes en la lengua y las bendiciones correspondientes en la mano.

(2) Santiago 2:5; Santiago 5:1: El apóstol Santiago declara que descuidar o despreciar a los pobres es pecado contra Dios; y que los gritos de la pobreza oprimida se oirán en el cielo.

(3) Mateo 25:31: Nuestro Señor nos ha dicho explícitamente que en el día del juicio, la única prueba que se aplicará a los hombres, y por la cual se decidirá su destino, será la de la bondad para ¡El pobre por su bien! Donde eso ha sido, la penitencia y la fe se han forjado en el amor. Donde eso no ha sido, no ha habido amor y, en consecuencia, ni fe ni obediencia penitente. No es necesario ser abiertamente malvado y profano, para que finalmente el Gran Juez rechace. Puede que no haya habido un solo vicio que haya conmocionado a la sociedad o violado la propiedad externa. Que así sea. Incluso entonces, la ausencia de las actividades del amor será la ruina de un hombre. El que no ha vivido para salvar a su hermano no se salvará a sí mismo. Una piedad que solo se conoce por los negativos será repudiada por nuestro Señor soberano; mientras que el amor genuino, activo y desinteresado, aunque puede haber tenido una esfera limitada de servicio, a menudo derramando una lágrima que no pudo hacer más, se encontrará con el reconocimiento amoroso del santo Maestro, ¡y recibirá su generosa recompensa!

Deuteronomio 15:12-5

Los derechos de los esclavos.

Algunos que están un poco familiarizados con el tema, y ​​que tienen un ánimo demasiado fuerte contra el Libro Viejo para tratarlo con justicia, se ha quejado contra nuestro Señor y sus apóstoles de que no sofocaron la esclavitud. Una mano fuerte. Lo mismo puede decirse de Moisés. Sin embargo, si sin prejuzgar el caso, preguntamos con reverencia, ¿por qué fue él, como legislador divinamente comisionado, toleró la institución de la esclavitud? solo estamos proponiendo una pregunta que abre un campo para un estudio reflexivo, y no nos quedaremos sin una respuesta satisfactoria. Y en la respuesta que proporcionarán los hechos habrá un mundo de enseñanza instructiva para la mente devota y reflexiva. (El estudiante haría bien en examinar los artículos de Michaelis sobre este tema.) Exponiendo el caso en general, a fin de preparar al lector para los detalles que siguen, diríamos: Moisés descubrió que existía la esclavitud; permitió su continuación, pero colocó al dueño de esclavos bajo tales restricciones que los esclavos tomarían conciencia de sus derechos como hombres y como hermanos; él limitó tanto la esclavitud misma que ningún hebreo podía ser esclavo de por vida, excepto por su propia voluntad voluntaria; y en su elevado código ético, insistió repetidamente en la igualdad de los hombres ante Dios; dejando caer en las mentes de los hombres tales semillas de verdad que, cuando germinaron y dieron fruto, la institución de la esclavitud cesaría, ¡porque los pueblos llegarían a ser educados fuera de ella!

Si ahora enumeramos brevemente las diversas disposiciones relacionadas con los esclavos y la tenencia de esclavos, veremos, en detalle, la prueba de la observación general anterior.

1. El esclavo hebreo podría ser retenido durante seis años solamente; en el séptimo se le debía permitir su libertad: salvo lo dispuesto en el undécimo detalle.

2. Había otras disposiciones, p. los relacionados con el año del jubileo, para garantizar la libertad del esclavo, dado en Levítico 25:1.

3. La rigurosa exacción y la dureza se prohibieron clara y severamente (Le Levítico 25:39-3). Si se consideran estos mandatos y las razones para ellos, se verá que la esclavitud hebrea era diferente a cualquier otra que el mundo haya conocido.

4. Si un amo mediante un trato vengativo infligía graves lesiones corporales al esclavo, dicho esclavo debía tener su libertad (Éxodo 21:26).

5. El castigo indebido fue vengado por los jueces (Éxodo 21:20, Éxodo 21:21).

6. El esclavo puede adquirir propiedades propias, e incluso puede acumular lo suficiente como para comprar su propia libertad (Levítico 25:1).

7. Hubo decretos especiales en beneficio del esclavo. Debían estar libres de todo tipo de trabajo en el día de reposo. Tenían derecho a la fruta que creció espontáneamente durante el año sabático. Debían tener su parte de las fiestas en los grandes festivales nacionales.

8. Si aceptaban la libertad al final del sexto año, no se los enviaría vacíos, sino que debían ser proporcionados por su maestro, generosa y alegremente, con una capacidad suficiente para "comenzar por su propia cuenta".

9. La idea de libertad siempre se mantuvo ante ellos. Es posible que no se vendan de por vida a nadie. Eran los hombres libres del Señor, y no debían pervertir el pensamiento Divino al convertirse en esclavos de toda la vida (Le Levítico 25:42).

10. A medida que la nación creció en inteligencia, sus leyes se volvieron cada vez más liberales. Las disposiciones que estaban destinadas al principio solo para los sirvientes, se extendieron, incluso en la vida de Moisés, a las sirvientas igualmente (cf. Éxodo 21:7 y Deuteronomio 15:17).

11. Si un esclavo no aceptaba su libertad cuando podía tenerla, debía aburrirse las orejas para poder llevar consigo la marca de que había elegido la servidumbre de por vida (Levítico 25:16 , Levítico 25:17). Seguramente el objeto de esta actuación aparentemente extraña era crear entre las personas una falta de respeto por la servidumbre elegida por ellos mismos, y así, silenciosa pero poderosamente, elevarlos por encima de ella. Y sin embargo, se debe tener en cuenta una característica más, a saber:

12. Cuando un esclavo extranjero escapó de su amo, en el momento en que tocó el suelo de los hebreos, ¡era un hombre libre! (Deuteronomio 23:16). ¡Seguramente nadie puede estudiar todos estos detalles sin ver que toda la tendencia de la Ley Mosaica era levantar a la gente, promover su felicidad, su libertad, su inteligencia y su consideración mutua!

Si por un momento pasamos al Nuevo Testamento, para ver cómo los apóstoles de Jesucristo consideraron y trataron a los esclavos y la esclavitud, y cuáles fueron sus enseñanzas sobre este tema, encontramos que se dice muy poco. No hay denuncia de la institución, a pesar de la gran diferencia entre la esclavitud bajo los hebreos y bajo los griegos y romanos. Pero encontramos:

1. Reglas para los amos, exigiendo que entreguen a sus esclavos, lo que es justo e igual, ya que incluso ellos, con todo su poder, no son irresponsables, sino que tienen un Amo en el cielo, para quien el esclavo es tan precioso como su propietario.

2. Enseñaron al mismo tiempo lealtad y obediencia por parte del esclavo, y le instaron a cumplir con el deber de servir al amo terrenal para que, en el acto mismo, sirviera al celestial.

3. Que tanto el amo como el esclavo recibirían de su Señor común una recompensa de acuerdo con su medida de fidelidad; "sabiendo que cualquier cosa buena que un hombre haga, recibirá lo mismo del Señor, ya sea que sea esclavo o libre".

4. Establecieron de nuevo, en el nombre del Señor Jesús, la antigua ley mosaica, que "no hay respeto de las personas con Dios"; enseñando así la igualdad de todos los hombres a los ojos de él "que juzga según el trabajo de cada hombre".

Ahora, comparando el tratamiento de la esclavitud en el Antiguo y Nuevo Testamento, ¿qué vemos? En el Antiguo Testamento, una serie de detalles que funcionarían en la dirección de la libertad, y pensamientos abandonados que pondrían fin a la esclavitud. En el Nuevo Testamento los detalles no se repiten.

1. Porque, habiendo sido dado una vez, la repetición habría sido de poca utilidad.

2. Porque los apóstoles no estaban estableciendo leyes para una comunidad en el mismo sentido que Moisés. Pero, aunque no tenemos repetición de detalles, tenemos

(1) tal inculcación de amabilidad por un lado y de lealtad por el otro, ya que, cuando se tienen en cuenta mutuamente, harían que la esclavitud dejara de ser esclavitud, salvo el nombre; y

(2) una enunciación tan clara de la verdad, que en Cristo no hay vínculo ni libertad, que, cuando se siente el poder de esta imparcialidad Divina, ¡la esclavitud finalmente cesaría de hecho y de nombre en todo el mundo!

Así, vemos que el Ser Divino en su sabiduría infinita ha considerado apropiado adoptar un proceso similar bajo las dispensaciones judías y cristianas, a saber. el de educar a los hombres por el poder de la verdad y la bondad hasta tal nivel, que voluntariamente rechacen este o aquel mal social, en lugar de expulsarlo de inmediato por una mano violenta. Tenía p. Este error de la esclavitud se ha sofocado por la fuerza, el espíritu de esclavitud aún habría existido por un lado, y se podría haber creado una apertura a la anarquía desenfrenada por el otro. Pero por el proceso Divino, por más lento que sea, el maestro se eleva por encima del nivel del tirano, el esclavo llega a ser considerado como un hombre y un hermano, y en última instancia, la última carta será interrumpida, y los hombres serán llevados al ¡Gloriosa libertad de los hijos de Dios!

Tampoco podemos hacer justicia a nuestro tema a menos que señalemos, para uso práctico y ferviente exhortación, el significado espiritual del todo.

I. LA IGUALDAD DE LOS HOMBRES ANTE DIOS. El amor y la consideración divinos lo abarcan todo, el ala de la misericordia que lo cubre lo cubre todo, y las ofertas gratuitas de misericordia se hacen a todos (Isaías 55:1).

II DEBIDO AL VALOR QUE DIOS ESTABLECE EN CADA HOMBRE, PROHIBE A CUALQUIER HOMBRE TOMAR OTRO CAPTIVO, Y PROHIBE QUE EL HOMBRE SE VENDA A sí mismo EN CAPTIVIDAD DE NINGÚN TIPO. "Ustedes son comprados por un precio; no sean esclavos de los hombres".

III. ESTAMOS LIBRES DE FETTERES HUMANOS PARA QUE PODEMOS SER ABSOLUTAMENTE LIBRES DE SERVIR A DIOS. "Como libre, pero no usando tu libertad para un manto de malicia; sino como los siervos de Dios".

IV. LA LEALTAD ABSOLUTA A DIOS ES LA MEJOR Y MÁS GARANTÍA DE FIDELIDAD HACIA LOS HOMBRES. Ya no habría nada entre amo y sirviente, si ambos fueran puramente leales al Gran Supremo. Al que está obligado por el voto de una santa consagración a servir a un Dios santo, se le puede confiar cualquier departamento de servicio humano.

V. A ESTE DIOS NOS GANARÍA Y LIDERARÍA, POR ENSEÑANZA DEL PACIENTE Y ENTRENAMIENTO GRACIOSO. Se necesita mucho tiempo para perfeccionar un mundo o incluso una clase.

Deuteronomio 15:21

Sacrificios para estar sin mancha.

Una referencia a pasajes en los Libros de Éxodo, Levítico y Números, mostrará la frecuencia con la que se insistió en el mandato aquí contenido y la importancia que se le atribuye. Los sacrificios ofrecidos a Dios deben ser sin mancha. Todo el sistema de sacrificio mosaico era simbólico en relación con la Iglesia que entonces era, y típico en relación con la Iglesia del futuro. Apenas podemos perder la enseñanza de la promulgación ante nosotros, si solo tratamos de interpretarla con corazones reverentes y leales. Seguramente enseñó dos cosas en la región del derecho, y también dos cosas en la esfera de la gracia. Los primeros fueron:

1. Que a los ojos del Todo Puro, cada defecto o defecto moral era un delito y, por lo tanto, no podía ser aceptado por él.

2. Que como el hombre era culpable ante Dios, no podía, a juzgar por la ley desnuda, ser agradable a los ojos de un Ser justo, para quien todo mal era una abominación.

Estos últimos fueron:

1. Que un sacrificio perfecto debía ser seleccionado y ofrecido a Dios por, y en nombre y en nombre del culpable.

2. Que tal sacrificio perfecto, si se ofrece con sinceridad y penitencia de espíritu, sería aceptado en su nombre. Ahora, no se nos deja interpretar el tipo lo mejor que podamos, ni se nos pide que ofrezcamos el sacrificio simbólico. El antitipo ha llegado. La realidad es nuestra. Y los apóstoles y profetas de nuestro Señor y Salvador nos dan una interpretación inspirada de los ritos antiguos (cf. Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19; Efe 5:27; 2 Pedro 3:14; Judas 1:24; Apocalipsis 14:5). Con tal enseñanza ante nosotros, podemos ver un significado seis veces mayor en nuestro texto.

I. AQUÍ HAY UN DIVINO LLAMAMIENTO A LA CONCIENCIA. Dice, en un lenguaje que nunca debe confundirse, "la menor mota de pecado es una ofensa a Dios"; y el hombre culpable no puede, por derecho propio, tener una base firme por un instante ante él. Se dice que en los últimos días de la economía judía, cuando el oferente trajo su sacrificio, el asesino (que no era el sacerdote) tomó un cuchillo de dos filos y lo pasó desde la nuca hasta la columna vertebral. Está desnudo. No con poca frecuencia esto revelaría una mancha oscura: esta era una mancha; el animal no era apto para el sacrificio y tuvo que ser desechado. De ahí la alusión en Hebreos 4:12, que, así entendido, tiene un poder maravilloso. Debido a que esta mancha no apareció en la superficie, no salió a la luz hasta que la médula espinal quedó expuesta a la vista. Por lo tanto, vea Hebreos 4:13, especialmente la frase maravillosa, "πάντα δὲ γυμνὰ καὶ τετραχηλισμένα κ.τ.λ .. Cada criatura se" abre "a los ojos de él con quien es nuestra cuenta. Y aunque exterior la conducta puede ser tal que se encomiende a los ojos del hombre, pero en la "médula" del ser de uno puede haber un pecado que es una ofensa para Dios. ¿Puede haberlo? Hay. Hay pecados sobre pecados, y hay pecaminosidad, que es la raíz y el fundamento de todo. Y, por lo tanto, debe ser el caso de que el hombre pecador no tiene derecho, sobre la base de sus propios méritos, a esperar la aceptación ante Dios. Esta es la base misma de la teología evangélica. Se dice, "Pectus facit theologum", pero diríamos más bien theolgum, porque solo cuando esta apelación (como se nos ha señalado), "Conscientia facit" se siente la conciencia, las posteriores apelaciones lo dirán correctamente.

II AQUÍ HAY UNA DIVINA INVITACIÓN A LA FE. Debía haber un sacrificio elegido, sin mancha, que debía ser presentado por y en nombre del oferente (Juan 1:29). Dios ha provisto un Cordero para una ofrenda quemada, y también para una ofrenda por el pecado (Isaías 53:6; 2 Corintios 5:21). (Para una discusión sobre los motivos por los cuales la ofrenda del Cuerpo de Jesucristo de una vez por todas podría ser válida para la carrera, vea Dale sobre la Expiación, sección 10). Baste aquí para decir que esta ofrenda tuvo la dignidad de un sacrificio divino, lo apropiado de un ser humano y el "sabor dulce" de uno perfectamente puro. Además de que tenía toda la espontaneidad de una ofrenda voluntaria, y toda la generosidad de una noble rendición de siervos por el bien de los demás; en hacer que el Redentor estuviera satisfecho. Y esta ofrenda que ha hecho el amor infinito, la fe amorosa puede tomar y llamar propia; y abandonando toda pretensión a un terreno firme en el derecho nativo, ¡puede encontrar uno eternamente firme en gracia soberana!

III. AQUÍ HAY UN DIVINO LLAMADO A LA PENITENCIA. El sacrificio debía ser ofrecido con la confesión del pecado (ver Levítico 16:21). Todas las ordenanzas que se extendieron sobre diferentes servicios de sacrificio en Israel, encuentran sus significados variados agrupados en uno, en la actitud del pecador ante la cruz de su Salvador. Bien podría Watts escribir: "Mi fe pondría su mano", etc. Si bien aceptamos el Sacrificio Divino por el pecado, la confesión penitencial sobre el pecado siempre debería marcarnos (ver Salmo 51:1).

IV. AQUÍ HAY UNA DIVINA DEMANDA DE RECTITUD DEL CORAZÓN. Cuando llevamos nuestras ofrendas al Señor, ningún defecto debe ser tolerado a sabiendas por nosotros. La gracia no garantiza la laxitud, y la verdadera penitencia será escrupulosamente intolerante (Salmo 66:18). La libertad de perdón para el penitente no implica ninguna modificación de la severidad ética, porque el hecho es que, donde sea que se conozca alguna tolerancia al mal, hasta ese punto no existe penitencia. Dios desecha el pecado perdonándolo, solo cuando lo desechamos arrepintiéndolo y desechándolo.

V. AQUÍ HAY UNA DIVINA CITA A LA DEVOCIÓN. Jesús murió, justo por los injustos, para que nos pueda llevar a Dios. Y cuando un hombre, que lamenta el pecado, es intolerante con el mal en su naturaleza, lucha contra él y le ruega a Dios que lo desarraigue, se arroja ante Dios en esta genuina rectitud del alma, ninguna de las imperfecciones por las que llora evitará La aceptación divina de tal ofrenda, presentada, como será, en el nombre del inmaculado Hijo de Dios. La virtud de su sacrificio impecable garantiza la aceptación del nuestro. Todo penitente sincero y verdadero es, en este terreno de gracia libre y amor moribundo, tan agradable a Dios y tan cercano a su corazón como el ángel más puro ante el trono eterno. La ofrenda a Dios de un corazón quebrantado y contrito es algo que no puede ni despreciará (ver también Hebreos 13:15, Hebreos 13:16).

VI. AQUÍ HAY UNA DIVINA PROFECÍA, PARA INSPIRAR LA ESPERANZA. Estos sacrificios nuestros, ofrecidos en penitencia, fe y amor, siguen siendo imperfectos. Y las almas más santas están más vivas ante tal imperfección, y más tristes por ello. Por lo tanto, no debería ser una pequeña alegría encontrar en la Palabra de Dios precisamente las mismas expresiones utilizadas para expresar la pureza futura de los creyentes que se emplean para indicar la perfección del sacrificio del Redentor. Como el Gran Gran Sacrificio fue "sin mancha y sin mancha", todos aquellos que están viviendo sacrificios a Dios serán "sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo". El que los recibió al principio sobre la base de su propia pureza, creará en ellos una impecabilidad como la suya. Serán "sin culpa" ante el trono de Dios. ¡Y el que murió por ellos los presentará como suyo!

¿No tenemos aquí (en conclusión) una ilustración notable de lo que el apóstol Pablo habla tan a menudo como "la justicia de Dios"? Cada uno de estos seis pasos es un aspecto nuevo de la misma. El primero muestra la justicia de Dios al reconocer el pecado; el segundo, la justicia de Dios al ofrecer un sacrificio inmaculado por el pecado; el tercero, la justicia de Dios al exigir el reconocimiento penitencial del pecado; el cuarto, la justicia de Dios al exigir intolerancia al pecado; el quinto, la justicia de Dios al aceptar nuestra consagración en el nombre de un Inmaculado, solo cuando penitivamente desechamos el pecado; el sexto, ¡la justicia de Dios al asegurar que aquellos que están sacrificando para él sean finalmente liberados perfectamente de todo pecado! Así, de principio a fin "la gracia reina a través de la justicia, hasta la vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor". "Ahora al que es capaz de evitar que caigamos, y presentarnos impecables ante la presencia de su gloria con gozo excesivo, al único Dios sabio nuestro Salvador, sea gloria y majestad, dominio y poder, tanto ahora como siempre. Amén. ".

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 15:1

La liberación del Señor.

El año sabático fue en muchos aspectos un año de misericordia para los pobres. El hermoso nombre que se le da aquí, "la liberación del Señor", sugiere ideas del evangelio. Encuentra su contraparte superior en ese "año aceptable del Señor" (Lucas 4:19), que es la verdadera "liberación del Señor". Cristo vino "para predicar el evangelio a los pobres" y "para predicar la liberación a los cautivos" (Lucas 4:18). Este "tiempo aceptado" es el período de la paciencia de Dios con nuestros pecados (2 Corintios 5:19; 2 Corintios 6:2). Es también el momento del perdón de los pecados para los que creen: una "liberación del Señor", no de las deudas monetarias, sino de las espirituales (Mateo 6:12), no temporales, sino eternas. Es el momento de la liberación de los esclavos, los cautivos de Satanás, los que están esclavizados por el mal (Romanos 6:18; 2 Timoteo 2:26). Esta ley nos enseña:

I. QUE LOS POBRES TIENEN UNA RECLAMACIÓN SOBRE LA PROSTITUD DE LOS RICOS. (Deuteronomio 15:1.) Tal reclamo será reconocido voluntariamente por el corazón amoroso. Se reducirá al presionar con fuerza a cualquiera. Se colocará en el lugar del deudor y tendrá paciencia con él el mayor tiempo posible. Esta fue la lección impuesta por la ley de "la liberación". Aseguró para el deudor pobre un año entero de gracia. Interpuso un control sobre el egoísmo del acreedor, y lo reprendió si estaba dispuesto a presionar a su hermano. Hizo más, testificando por su propia existencia a la simpatía de Dios con los pobres, y a su deseo de que sean tratados con misericordia. El espíritu severamente exigente, por común que sea, no es de Dios o de Cristo (Mateo 18:23). Se supone, por supuesto, que el caso de la pobreza es genuino. No hay evidencia de que, incluso durante el año sabático, el acreedor no tenía derecho a recuperar su deuda de un hombre capaz de pagarla.

II QUE LOS POBRES TIENEN UNA RECLAMACIÓN SOBRE LA ASISTENCIA DE LOS RICOS. (Deuteronomio 15:7-5.) La asistencia va más allá de la tolerancia. La Ley exige, no solo que los prestamistas de dinero no sean duros e insoportables para exigir su reembolso, sino que, donde exista la necesidad, deben estar dispuestos, de no ser así, a prestar la asistencia que esté a su alcance. La pobreza honesta —porque solo eso está en la contemplación— crea un reclamo que aquellos que "tienen el bien de este mundo" (1 Juan 3:17) no tienen la libertad de ignorar. El corazón y la mano deben estar igualmente abiertos al grito de angustia. El dar es ser:

(1) liberal;

(2) sin rencor;

(3) desinteresado (cf. Mateo 5:42).

Nota: 1. La ayuda liberal en un momento de necesidad vale muchos beneficios repartidos en un período más largo.

2. La asistencia, siempre que sea posible, debe prestarse en forma de préstamos. Esta es la idea de la ley, y está en armonía con la mejor opinión moderna. Los préstamos son preferibles a la simple caridad; no pauperizan; desarrollan el principio de autoayuda, fomentan la diligencia y el ahorro, y fomentan el espíritu de honesta independencia. Aquellos que no pueden ser ayudados a ahorrar con propinas deben, por supuesto, ser ayudados alegremente.

III. QUE LA LIBERALIDAD PARA LOS QUE NECESITAN TENDE A NUESTRO PROPIO ENRIQUECIMIENTO. (Deuteronomio 15:4, Deuteronomio 15:10.) Ningún hombre verdaderamente liberal hará de esto el motivo de su liberalidad. Pero como un estímulo secundario para las donaciones liberales, y como eliminar los temores de los posibles resultados a la propia fortuna, merece ser considerado. El alma liberal generalmente no es el perdedor, sino el ganador, por su liberalidad. El egoísmo se derrota a sí mismo. Leyes espirituales sutiles operan para producir este resultado.

1. La liberalidad reacciona sobre el alma misma para ennoblecer y expandir sus poderes. Esto tiende en la dirección del enriquecimiento.

2. El hombre liberal es amado y de confianza. Obtiene la amabilidad que se le muestra por su amabilidad con los demás (Lucas 6:30). Él es alguien a quien los vecinos y amigos siempre están dispuestos a servir y a decir una buena palabra.

3. La bendición de Dios está sobre él (Deuteronomio 15:4, Deuteronomio 15:10). A través de esa bendición él prospera. Él divide y vence. Al abrir su mano generosamente, obtiene más de lo que se separa. "Existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta", etc. (Proverbios 11:24, Proverbios 11:25) .— J.O.

Deuteronomio 15:11

Los pobres en la tierra.

El significado es que siempre habrá mayor o menor margen para el ejercicio de las virtudes de la bondad y la liberalidad, que es vano esperar una condición utópica de la sociedad en la que no habrá absolutamente ningún pobre.

I. ESTO NO IMPLICA:

1. Que muchas causas existentes de pobreza no pueden eliminarse permanentemente.

2. Que no se debe hacer todo lo posible para reducir la pobreza dentro de sus límites más estrechos. El dicho, "Tenéis a los pobres siempre contigo" (Mateo 26:11), no es una expresión de fatalismo. Se puede hacer mucho para reducir la pobreza. Con el crecimiento de la sociedad, aún más como resultado de la difusión de los principios cristianos, se puede esperar que desaparezcan las causas de la pobreza que existen ahora (ociosidad, intemperancia, malas leyes, competencia despiadada, antagonismos de clase, condiciones sanitarias desfavorables, etc. .).

II IMPLICA:

1. Que bajo las condiciones más favorables de existencia en la tierra aún queda por buscar un residuo de pobreza.

(1) Hay diversidad de talentos. Siempre habrá aquellos cuyas habilidades solo les sirvan para los puestos más humildes de la sociedad. Y estos pueden quedar sin amigos, o la salud puede fallarles, o pueden vivir hasta la vejez y volverse dependientes.

(2) Hay vicisitudes de la fortuna. Estos llegan al hombre más afortunado, reduciéndolos a menudo a grandes dificultades. Y es demasiado esperar que, incluso en condiciones milenarias, las causas de tales vicisitudes dejen de funcionar.

2. Que mientras dure la pobreza, es nuestro deber ayudar a soportar su carga. La pobreza, en un estado de la sociedad como anticipamos como el objetivo de la historia, nunca debe ser lo doloroso que es ahora. Con corazones amorosos y manos listas para ayudar, se le quitará el aguijón.

Deuteronomio 15:12-5

Bondmen

No se puede extraer ningún argumento a favor de la tenencia de esclavos moderna del servicio doble hebreo. Los esclavos hebreos, a diferencia de los esclavos modernos, se incorporaron como parte de la nación; tenía derechos legales; participó en las fiestas religiosas; si fueron mutilados o lesionados, obtuvieron así su libertad. En el año sabático, el siervo hebreo recuperó su libertad, saliendo, no simplemente libre, sino cargado de regalos. Aprendemos-

I. EL DERECHO NATURAL DEL HOMBRE A SU LIBERTAD. (Deuteronomio 15:12, Deuteronomio 15:13.) La libertad es el derecho de nacimiento del hombre. No se puede intercambiar. No debe ser robado por la violencia. Si por causas temporales se pierde su uso, el derecho en sí no se destruye. Entonces los judíos fueron enseñados por el regreso de cada hebreo a su libertad en el séptimo año. Es un derecho primario e inalienable del hombre, que aquí, como la roca subyacente, sobresale a la superficie.

II EL DERECHO DE LOS SERVIDORES A UN TRATAMIENTO EQUITATIVO Y GENÉRICO. (Deuteronomio 15:13-5.) Bondmen no debía considerarse como meras "manos", y menos aún como bienes muebles. Debían ser tratados amablemente y despedidos con regalos. Es un principio de equidad que sale a la luz en Deuteronomio 15:18. Podemos aplicarlo a los tiempos modernos diciendo que si los sirvientes valen más para nosotros que sus salarios, es justo que participen en las ganancias. El principio ya está siendo reconocido y tiene el germen de la solución de muchos problemas difíciles en la economía política.

III. ESE AMOR ES EL VERDADERO RECONCILIO DE SERVICIO Y LIBERTAD. (Deuteronomio 15:17, Deuteronomio 15:18.) No hizo que el servicio fuera un servicio, ningún servicio de enlace real. Compare el servicio de Jacob para Raquel (Génesis 29:20). Si la ley del amor gobernara más de lo que lo hace en las relaciones de sirvientes y amos, de empleadores y empleados, endulzaría mucho el comercio, el comercio, las manufacturas y la vida doméstica. Indudablemente, hay fallas del lado de los sirvientes y de los amos, ¡pero qué pocas veces se hace un intento serio de romper los sentimientos de antagonismo y de entablar relaciones más saludables! La ley de Cristo es la verdadera cura para las huelgas, los bloqueos, las combinaciones, etc. Aplíquese al servicio de Dios en Cristo. Ley aquí, pero también amor, y a través del amor libertad en obediencia. La más alta libertad es la obediencia a la ley de santidad. — J.O.

Deuteronomio 15:19-5

Los primogénitos.

La solución de la aparente discrepancia entre este pasaje y Números 18:18 parece estar en la costumbre de invitar a los fieles a compartir las fiestas que ofrecen sus ofrendas. Ver la santificación de los primogénitos como simbólica.

1. Del reclamo de Dios sobre lo primero y más selecto de lo que tenemos para su propio servicio.

(1) De nuestra propiedad.

(2) De nuestros afectos.

(3) De nuestros poderes de cuerpo y mente.

2. Del derecho de Dios a la vida redimida. Los primeros fueron redimidos por Dios para sí mismo en la memorable noche de la liberación de Egipto (Éxodo 13:12). Dios afirma que la vida redimida es peculiarmente suya (Isaías 43:1; 1 Corintios 6:20).

3. Del derecho de Dios a la vida joven. Un símbolo de consagración temprana.

4. De comunión feliz con Dios. La beca fue fruto de la dedicación de los mejores.J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 15:1

El año del perdón.

Tenemos aquí lo que podríamos llamar la "ley pobre" de Palestina. Los pobres debían ser considerados como "hermanos", debían ser tratados como vecinos, como miembros de una sola sociedad. Se les debía prestar dinero para darles un comienzo en la vida (Deuteronomio 15:7-5), y si no podían pagarlo en el séptimo año sabático, se les perdonaría la deuda ". para que no haya pobres entre ustedes ". La usura fue así desanimada entre hermanos. Los préstamos debían ser actos de generosidad, y la idea era claramente tener en cuenta que una persona a veces debería prestar, "sin esperar nada más". Con los extranjeros, es decir, aquellos que no pertenecen al "hogar de la fe", podría ser diferente; la deuda no necesita en este caso ser cancelada; El año de liberación fue una institución divina para el pueblo de Dios. Los judíos tenían la intención, si eran obedientes, de ser acreedores del mundo y deudores de ninguno; y el pobre hermano debía tener la alegría en el año sabático de ser perdonado.

I. EL DERECHO DEL PERDÓN FUE PRESCRITO A TODOS LOS HERMANOS. De hecho, esta ley pobre era la proclamación de la "hermandad" de los creyentes en el único Dios. Sobre este perdón de la deuda se basó. El acreedor debía darse cuenta de cuánto más bendecido es dar que recibir (Hechos 20:35); ¡Qué bendición es poder ayudar a un hermano! Si los judíos hubieran sido fieles, la parábola del buen samaritano no habría sido tan maravillosa. Fue solo el espíritu fomentado por esta institución del año de lanzamiento.

Ahora, este deber de perdonar las deudas de los hermanos surge del carácter indulgente de Dios. Como el Padre común de estos hermanos en la fe, inculca el perdón porque lo practica. La experiencia de Israel en el desierto fue de una serie de perdones divinos, aunque al perdonarlos se vengó de sus inventos (Salmo 99:8). Y la hermosa parábola sobre los dos deudores (Mateo 18:23) realmente tiene la intención de revelar la verdad de que la falta de perdón es una violación del espíritu familiar alentado por el rey y es el pecado imperdonable.

II EL JUEGO IDEAL ANTES DE ELLOS SERÍA LA EXTIRACIÓN DE LA POBREZA EN LA FAMILIA DE DIOS. Lo más probable es que nunca se alcance, pero es bueno apuntar a lo alto y a lo noble, a pesar de que no se logre todo. La lectura marginal en Deuteronomio 15:4, que ha recibido el imprimatur de Jonathan Edwards, resalta el hermoso objetivo así establecido ante Israel. El esfuerzo consistía en hacer imposible la pobreza judía. La misma idea se apoderó de la mente de la Iglesia después de Pentecostés, lo que llevó al juicio de una comuna cristiana, en la que durante un tiempo se pudo decir: "Ninguno de los dos carecía" (Hechos 4:34 ) La pobreza fue por un tiempo al menos desterrada de la Iglesia Cristiana. Estos esfuerzos tras un ideal se coronarán finalmente con éxito cuando, bajo el nuevo régimen, "no tengan más hambre, ya no tengan sed, ni el sol los ilumine, ni ningún calor" (Apocalipsis 7:16).

III. LOS OBEDIENTES TIENEN LA INTENCIÓN DE HACER QUE TODOS LOS HOMBRES SUS DEUDORES. El Señor promete a su pueblo, si solo son obedientes, que prestarán a muchas naciones, pero no pedirán prestado (Deuteronomio 15:6). A veces se piensa que es un beneficio especial cuando una persona puede contraer deudas de todos y cada uno, siendo su crédito tan bueno. Pero seguramente es un beneficio mayor estar en condiciones de obligar a todos. Esto es lo que Dios quiso que fuera su pueblo. Las naciones circundantes debían pedirles prestado y ser dueños de su deuda. ¿Y no tiene esto un lado moral y espiritual? El espíritu religioso es el espíritu complaciente, el espíritu que saluda con deleite la oportunidad de "hacer el bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe".

IV. ES EL SECRETO DE LA SOBERANÍA PODER OBLIGAR A OTROS. Porque ciertamente es significativo que se les diga a los israelitas, inmediatamente después de la promesa de poder prestar a muchas naciones, "y reinarás sobre muchas naciones, pero no reinarán sobre ti" (versículo 6). La regla surge de la obligación. La influencia se adquiere cuando podemos hacernos amigos de otros. Sin duda, muchas de las conquistas de Israel fueron por la fuerza y ​​no por las finanzas; pero es la adquisición pacífica del poder lo que contempla una promesa Divina, y comenzamos a gobernar como "reyes y sacerdotes para Dios" cuando nos volvemos completamente complacientes. Es así que el amor y la lealtad están asegurados entre los hombres.

Así, en este arreglo del año de liberación, se establecen principios que Dios se ha ilustrado a sí mismo en su conducta considerada y perdonadora hacia nosotros, y en la que debemos tratar de seguirlo.

Deuteronomio 15:7-5

Con las manos abiertas.

Habiendo inculcado el perdón de las deudas de un hermano durante el año sabático, Moisés ahora procede a hablar de la apertura de manos que debería preceder ese año. Podría ser un pretexto para negarle a un hermano pobre una mano amiga de que el año estaba a punto de cancelar legalmente la deuda; pero hacer de esto un pretexto para la mezquindad solo traicionaría la maldad de corazón. La consideración más bella se inculca así a los pobres; y como "los pobres nunca cesarán de salir de la tierra", siempre habrá un llamado para esta apertura. Ahora, esta regulación de la ley pobre es una ilustración muy hermosa de lo que Dios hace por nosotros; y algo así reemplazará la dureza de nuestros sistemas nacionales.

I. LA GENEROSIDAD NO DEBE SER DEMASIADO CÁLCULO A SU VUELTA. Sin duda, a menudo recibe un noble retorno, pero esto no debe ser considerado demasiado, para que el espíritu especulativo no estropee el motivo por completo. Tampoco debemos volver a endurecer nuestros corazones bajo la persuasión de que nuestra generosidad está mal utilizada y que nunca se nos devolverá de ninguna manera. Dios mismo nos ha mostrado una verdadera generosidad al hacer que su sol brille tanto en el mal como en el bien, y al enviar su lluvia sobre los injustos y los justos. Y por lo tanto, se nos exhorta a "prestar, sin esperar nada más; y su recompensa será grande, y ustedes serán los hijos del Altísimo: porque él es amable con los ingratos y con los malvados" (Lucas 6:35). Hay algo noble en una generosidad incalculable.

II ES LA NECESIDAD DEL HERMANO POBRE QUE ESTAMOS LÍMITADOS A SUMINISTRAR. Es decir, se nos pide que no le proporcionemos los lujos o las comodidades de la vida, como si a ellos tuviera derecho; Pero con sus necesidades. La apertura de manos será considerada hasta el punto de no alentar una dependencia indigna. El hermano será ayudado de manera fraternal, capacitado para ayudarse a sí mismo, y solo para satisfacer sus necesidades. Este principio se ha instado en relación con nuestro sistema nacional de leyes deficientes. Si se pierde de vista, entonces se paga una prima por la ociosidad, y los "ne'er-do-wells" se convierten en los favoritos de la fortuna. £ Nuestro Padre en el cielo actúa de la misma manera sana. "Él suple todas nuestras necesidades de acuerdo con sus riquezas en gloria por Cristo Jesús". Él nos provee la salvación porque no podemos salvarnos a nosotros mismos; nos proporciona lo que nos permite ayudarnos a nosotros mismos. Podía mantener al mundo entero en la ociosidad, "damas y caballeros en general", pero prefiere mantener al mundo entero en el trabajo. Nuestra dependencia de Dios es para nuestra necesidad.

III. LA MANOS ABIERTAS POR EL BIEN DE DIOS ESTÁ SEGURO DE SU RECOMPENSA: "El alma liberal será engordada". "El que riega a los demás también será regado a sí mismo". "Existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta". De esta manera, el Señor muestra en ambas dispensaciones cómo "ama a un universo alegre" Cuando un hombre religioso, actuando por principio, vive una vida con las manos abiertas, tiene el mejor estímulo comercial. Él trabaja para que tenga más para dar y, por lo tanto, sea más parecido a Dios. No hay nada que santifique los negocios en todas sus ramificaciones como este deseo de poder ayudar a los necesitados.

IV. ES SOLEMN PENSADO QUE LOS POBRES NUNCA CESARÁN DE LA TIERRA EN LA PRESENTE DISPENSACIÓN. La distribución desigual de la riqueza, los hábitos imprevisibles de muchos y la presión de la población sobre la subsistencia parecen destinados a mantener a los pobres siempre con nosotros. Y, en consecuencia, nuestro Salvador salió de su rica condición en el seno y el hogar del Padre y se hizo pobre, para poder llamar hermano a cada pobre hombre, y dejar a los pobres sus legatarios después de su partida. Necesitamos el espectáculo de la pobreza para mover nuestros corazones duros a la generosidad requerida. Si la abundancia fuera la regla, y ningún ser humano quisiera pan, el egoísmo de la raza no conocería límites. Pero los pobres piden la simpatía que Jesús merece tan abundantemente, y ahora podemos vender nuestro nardo y darles todo el cálculo cuidadoso que un Judas alguna vez deseó (Juan 12:1. 1-8).

Dejemos que nuestra ayuda a los demás sea sistemática, porque es concienzuda, y luego demostrará ser un arroyo perenne, beneficiando la vida de muchos a medida que avanza por el valle de los años hasta el océano que nos envuelve a todos.—R.M.E.

Deuteronomio 15:12-5

La libertad del esclavo.

El séptimo año fue el año de la liberación personal, así como la liberación de la deuda. La esclavitud entre los judíos era completamente diferente a la esclavitud de los tiempos modernos. Surgió cuando un judío se declaró en quiebra; entonces podría vender sus servicios a su acreedor y pagar su deuda con un trabajo honesto. Pero más allá de estos años, su servicio no necesita continuar. Tan pronto como llegara el año sabático, podría reclamar su libertad. De tal. En un caso, se aconseja a su maestro que sea generoso cuando vaya, para que pueda tener algo con lo que comenzar el mundo nuevamente. "Lo proporcionarás generosamente de tu rebaño, y de tu suelo y del lagar de aquel con el que el Señor tu Dios te ha bendecido y le darás". Por otro lado, si el servicio era tan agradable para él que prefería no irse, era permisible aguzar la oreja con un punzón, para que pudiera ser reconocido como un sirviente para siempre.

I. LA LIBERTAD SE RECONOCE EN LA LEY DE DIOS COMO EL DERECHO DE CADA HOMBRE. Puede estar condicionado a ciertos servicios, así como la libertad de Israel estaba condicionada a la redención de Dios de Egipto; pero ven por fin lo hará. No se reconoce propiedad de personas, simplemente en servicios por un cierto período definido. El robo de hombres, como sabemos por Éxodo 21:16, fue un crimen capital, castigado con la muerte, por lo que realmente no hay una orden en la institución judía para la esclavitud moderna. £ Según la ley judía no se permitía la servidumbre involuntaria; y siempre existía el derecho a la libertad en el año sabático.

¿Y no hay subyacente este arreglo para la libertad de cada hombre un matiz de la verdad del evangelio? ¿Qué es el evangelio sino una gran provisión para conferir libertad espiritual a aquellos que se han vendido al pecado y están esclavizados? La dispensación actual es, de hecho, el año sabático, en el que se predica la libertad a los cautivos (Isaías 61:1, Isaías 61:2; Lucas 4:17, Lucas 4:18).

II La libertad debía ser confesada en un espíritu de alegría generosa. El rescatado no debía ser enviado con las manos vacías, sino amueblado generosamente. La emancipación no debía darse con rencor, sino otorgarse además con alegría y muestras de amor. No era algo en lo que el maestro aceptaba a regañadientes, sino en lo que cooperaba con gusto. De hecho, la alegría de Dios al emancipar a Israel de Egipto iba a ser el tipo de alegría del maestro judío al liberar al esclavo.

Y aquí nuevamente tenemos el tipo de gozo espiritual que la emancipación de las almas debe garantizar a todos los que ayudan en él. "Hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente". Cuando "se acercó a la casa, escuchó música y baile" (Lucas 15:10). Ningún gozo debe ser tan profundo como el de ayudar a los esclavos del pecado a la libertad espiritual.

III. EL AMOR SOLO PODRÍA HACER EL SERVICIO PERPETUAL. Porque es de suponer que a veces un esclavo se encuentra tan feliz con su amo, especialmente si el amo lo convirtió en su yerno (Éxodo 21:4, Éxodo 21:5), que prefería la esclavitud con amor a la libertad con separación. En tal caso, se le permitió aburrir su auto y convertirse en un esclavo perpetuo, porque era un hijo. Tal servicio era de hecho una libertad perfecta, porque su espíritu y motivo eran devoción y amor.

Y es esto lo que se toma en Salmo 40:6 como el tipo profético de la relación de Jesucristo con su Padre. Se convirtió por contrato voluntario y amoroso en el Siervo o Esclavo del Padre para siempre. Encontraba su servicio tan delicioso que no se podía pensar en libertad e independencia.

Y en esto seguramente seguimos sus pasos. Somos esclavos del Señor después de habernos convertido en hombres libres del Señor. Nos libera de la esclavitud del pecado, y luego nos presenta a su servicio; y he aquí, lo encontramos tan bendecido que insistimos en que nuestros oídos se aburran y que seamos sus esclavos para siempre. Ahora la obediencia es la esclavitud del amor. Cuando Law se deleita, es una "ley de libertad", y el alma siente la libertad perfecta "bajo la Ley".

"En cualquier lugar con Jesús, dice el corazón cristiano; deja que me lleve a donde quiera, para que no nos separemos; siempre sentado a sus pies, no hay motivo de temor; en cualquier lugar con Jesús en este valle de lágrimas". En cualquier lugar con Jesús , aunque me lleva a donde el camino es áspero y largo, donde están los peligros; aunque me quita todo lo que amo debajo, a cualquier parte con Jesús iré con gusto. "Cualquier lugar con Jesús, porque no puede ser triste, oscuro o desolado donde él está conmigo; siempre me amará, todo lo que necesite; en cualquier lugar con Jesús, si vivo o muero ".

R.M.E.

Deuteronomio 15:19-5

Las primicias para Dios.

Los primogénitos que eran machos no debían ser criados para el trabajo, sino para la comunión. Debían constituir, si es perfecto, una ofrenda de paz ante Dios; si eran imperfectos, debían comerse en casa, compañerismo imperfecto entre personas imperfectas. Al igual que en las primicias, Dios reclamó la primera parte; así en el caso de los primogénitos del rebaño o rebaño, y el primogénito entre los hombres.

I. LOS PRINCIPIOS DE LA VIDA DEBEN SER RECONOCIDOS COMO REGALOS DE DIOS, Y DEDICADOS GRATUITAMENTE A ÉL. El es la fuente de la vida; Por lo tanto, los primogénitos deberían ser la causa de la meditación y el reconocimiento silencioso. Tal aumento debería ser la ocasión de una comunión especial con Dios, agrandar la gratitud y dictar la devoción.

II LAS IMFERFECCIONES EN LOS REGALOS DE DIOS DEBEN SER ACEPTADAS POR LOS HOMBRES COMO MÁS DE LO QUE MERECEN. La primitiva imperfecta, al ser hecha una fiesta solo para hombres, y no un sacrificio para Dios también, parecía decir que, por imperfecto que sea el regalo de Dios a veces, debería aceptarse con gratitud más allá de nuestro desierto. Los imperfectos, los cojos, los ciegos, cuando Dios los envía en su providencia, no debemos despreciarlos, sino saludarlos como más allá de nuestro desierto.

Y si este fuera el caso en el uso de bestias, ¿no arroja luz clara sobre nuestra conducta en el caso de hombres imperfectos? Cuando los niños vengan a este mundo con algún defecto, no nos rebelemos contra su voluntad, sino que apreciemos el regalo defectuoso como un recordatorio de lo poco que merecemos y, con nuestro amor, demos compensación a esos niños.

III. LA DEDICACIÓN DEL PERFECTO FIRSTLING SEÑALADO AL PRIMER NACIDO CONSAGRADO, JESUCRISTO. De hecho, es el primogénito de toda criatura. Para él, los primogénitos y los primogénitos señalaban. Se dedicó en vida y muerte al Padre. Se convirtió en la gran Ofrenda de Paz que hace a Dios y al hombre uno. Y esto sugiere:

1. El deleite del Padre en Jesús. ¡Cómo surgió de vez en cuando en "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido"! ¡Qué deleite en la vida de nuestro Señor! ¡Qué satisfacción en su obediencia hasta la muerte! Dios bien complacido!

2. Nuestro deleite en Jesús. Jesús se convierte en el medio de comunión. Lo tenemos en común con Dios. "Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Juan 1:3). Cuanto más meditemos sobre él, más profundo debe ser nuestro deleite. — R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 15:1

Un baluarte contra la codicia.

La prosperidad material era la única forma de bendición que tenía un encanto atractivo para los hebreos. Ni la mente ni la conciencia estaban suficientemente desarrolladas para valorar el bien superior. Dios tuvo que criarlos por pasos lentos y sucesivos. La prosperidad material tenía su lado peligroso. Podría fomentar el orgullo, la autosuficiencia, una sensación de superioridad desmesurada y podría conducir a un tratamiento tiránico de los demás. O, utilizado en el reconocimiento devoto de Dios, podría dar lugar a impulsos generosos, proporcionar tiempo libre para actividades intelectuales, ayudar a la cultura de las artes estéticas, difundir el conocimiento religioso y prácticamente aliviar la angustia humana. La institución del año de lanzamiento fue diseñada para servir como una puerta de inundación, por la cual la marea de riqueza material podría convertirse en el canal más apto.

I. LA RIQUEZA MATERIAL, CON SU PODER CONCURRENTE, FUE UN FRUTO DE OBEDIENCIA RELIGIOSA. (Deuteronomio 15:4, Deuteronomio 15:5.) La adquisición de riqueza es el efecto de la ley. No sigue un curso errático. Si podemos ver el funcionamiento de la ley fija en la naturaleza y en la vida humana, estamos obligados a creer que la ley (ya sea descubierta o no descubierta) opera para obtener riqueza. En el caso de los hebreos, la ley del éxito terrenal se reveló claramente. A cambio de la leal obediencia al mandato Divino, el suelo debe ser fértil; la lluvia temprana y tardía debe descender; un asombro saludable debería restringir a las tribus vecinas de las incursiones depredadoras; las estaciones deberían ser auspiciosas; debería haber mucho para el hombre y para el ganado. Aún así es cierto que "la mano del diligente enriquece"; "Yo honraré a los que me honran". "La piedad es provechosa para todas las cosas". Sin embargo, la prosperidad terrenal no es la insignia de la piedad. Muchos de los santos de Dios están en las filas de los pobres. Los cursos imprudentes, aunque perseguidos por los justos, terminan en desastre. Los cursos prudentes en los negocios, seguidos asiduamente, incluso por los profanos, terminan en un éxito mundial.

II LA RIQUEZA MATERIAL ESTÁ DISTRIBUIDA MUY INCREÍBLE ENTRE HOMBRES. Algunos hombres son acreedores; Algunos son deudores. Algunos comienzan la vida en la riqueza; algunos comienzan en la pobreza. Tales variedades de circunstancias humanas son las mejores. Enseñan que la misma mano que ha moldeado la naturaleza material ha moldeado los aspectos externos de la vida humana. Tal plan ofrece variedad de ocupación y persecución. Los pobres se benefician del "ocio aprendido" de los ricos; los ricos se benefician de la industria de los pobres. Los hombres requieren una libertad tranquila del trabajo corporal para investigar e inventar; los hombres requieren el estímulo del hambre para realizar un trabajo arduo. Es un beneficio mutuo; los ricos están tan en deuda con los pobres como los pobres con los ricos. También aprendemos que la riqueza material no es el bien supremo que Dios tiene para otorgar, o la pondría al alcance de cada hombre. No es más que un símbolo visible del tesoro invisible.

III. LA RIQUEZA MATERIAL ESTÁ DISEÑADA PARA LA AYUDA MUTUA. Nunca fue destinado a ser acumulado en cuevas o arcas. La posesión de riqueza conlleva la obligación de prestar un alto servicio a la humanidad. Esta misma obligación de hacer el bien evita una dispersión indiscriminada de la riqueza. El comunismo simple sería una maldición inconmensurable. La industria y el autocontrol que permiten a una nación prestar a otra nación, le dan a la antigua inmensa influencia y poder sano. Debemos distinguir entre los objetos de nuestra ayuda. No debemos tratar a los hermanos y conciudadanos como a extranjeros y extraños. Podemos exigir a los extranjeros lo que, por un tiempo, hemos prestado; pero hacia un conciudadano debemos ser indulgentes e indulgentes, recordando que toda la riqueza pertenece absolutamente a Dios. Hay un volumen de instrucción en el hecho de que los hebreos fueron restringidos de la parsimonia por una Ley Divina. Así se les enseñó que "es más bendecido dar que recibir". La generosidad fortalece el sentido de hermandad.

IV. LA RIQUEZA QUE CIERRA EL CORAZÓN CONTRA LA CARIDAD SE CONVIERTE EN UNA MALDICIÓN ACTIVA. (Deuteronomio 15:9.) Es posible abusar de la ley más benéfica de Dios o del hombre. Esta provisión misma de Dios que, al final del período septenal, la liberación debe otorgarse a todos los deudores, puede llegar a ser muy perjudicial para los intereses de los pobres. El acercamiento del año sabático podría hacer que los capitalistas hebreos sean parsimoniosos y acalorados. "¡Cuidado con esto!" dice Dios "Tal acto será un acto de infidelidad para mí". Jehová se ha constituido en el guardián de los pobres. Su ojo está en sus estrechos; su oído está abierto a su clamor. Y si sus mayordomos no cumplen su misión, para ellos se considerará pecado. Por lo tanto, se nos enseña a tener una visión amplia y extensa de la vida humana. Somos partes integrales de un gran sistema. Nuestras concepciones de la vida deben extenderse más allá de los estrechos límites del tiempo. Debemos aspirar a pensar, sentir y actuar como lo hace Dios. Esta es la gran ambición de Dios, y para esto ahora nos está entrenando.

Deuteronomio 15:12-5

Esclavos para ser considerados como hermanos.

Las revoluciones silenciosas son las más permanentes y las más exitosas. Los asaltos repentinos y violentos contra las instituciones sociales seguramente provocarán reacciones. Todos los grandes cambios deben comenzar en el pensamiento y el sentimiento de las personas.

I. LOS USOS SOCIALES, AUNQUE MAL, DEBEN TOLERARSE TEMPORALMENTE. Es difícil darse cuenta de las condiciones de la vida humana en las primeras edades del mundo. Muchos encontraron un medio de vida: mediante el uso de la espada y el saqueo violento. Los pobres honestos encontraron oportunidades muy precarias para el trabajo. La moneda era casi desconocida y, por lo tanto, los salarios deben pagarse en forma de alimentos y vestidos. En medio de estas circunstancias, la servidumbre personal se convirtió casi en una necesidad. Fue un uso social susceptible de grandes abusos, y gradualmente degeneró en un sistema de opresión maligna. Sin embargo, como Dios tolera pacientemente en su tierra tantas formas de maldad, y silenciosamente proporciona su remedio, entonces debemos aprender, no a confabular al mal, sino a soportarlo pacientemente, hasta que se pueda poner en marcha un remedio real.

II LA ESCLAVITUD JUDÍA FUE CORTADA POR LÍMITES DE TIEMPO. De esta manera se rompió la parte de atrás de la carga. La esclavitud, que debe terminar dentro de un período fijo, fue soportable. Inspiró a los oprimidos con esperanza. Verificó la violencia del opresor. El poseedor de esclavos, si fuera muy exigente, ganaría una reputación poco envidiable, y cada dispositivo sería utilizado por los emancipados para evitar el servicio de ese hombre. Sus tierras podrían permanecer sin labrar, sus rebaños descuidados, sus viñedos sin podar, debido a su tratamiento opresivo de los antiguos esclavos. La sabiduría divina había fijado este corto plazo de servicio como una barrera contra la crueldad humana.

III. LA ESCLAVITUD JUDÍA FUE MÁS RELEVADA POR UN ESPÍRITU DE GENEROSIDAD. Es posible mostrar un espíritu de bondad en todas partes. Si tenemos un deber desagradable de realizar, la firmeza siempre puede ser moderada con amabilidad. Dios no permitiría a los hebreos tratar con sus esclavos en términos de mera justicia. No se les permitió extorsionar todo lo que había en el vínculo. Prohibir estrictamente obtener la mayor ganancia posible de carne y hueso humanos. Podrían continuar el uso de la esclavitud por un tiempo, pero el sistema debería ser aliviado, penetrado y embellecido por actos de bondad. El día de la liberación no iba a ser un día de luto para los maestros. Debían compartir la alegría de los emancipados, despedirlos cargados de rebaños y frutos. En proporción, como había sido la industria y la fidelidad del siervo, sería (a menos que su amo fuera un bruto) la generosa recompensa. Este nuevo espíritu de benevolencia fraterna socavaría rápidamente y derrocaría el antiguo uso de la esclavitud. Tal es el proceso de cambio de Dios.

IV. La generosa amabilidad podría asegurar el servicio de por vida del esclavo. No había necesidad de que la condición del siervo fuera difícil. El amor puede superar todas las costumbres, elevarse por encima de la ley y trascender todas las consideraciones de ganancia. El espíritu de la religión puede encontrar su camino hacia la raíz de todo mal, erradicar todos los males que maldicen a la sociedad y hacer que la vida humana sea hermosa como el cielo. En medio de la esclavitud, es posible que el amor opere, ablande las asperezas y alivie las cargas. A este afecto práctico, los corazones de los esclavos pronto responderían. Su servicio aumentaría en calidad y aumentaría en medida indefinida. La amabilidad es una inversión más remunerativa. Y al final del período de servicio, muchos siervos rechazarían su libertad y preferirían el servicio de tal maestro por los posibles inconvenientes y riesgos de la libertad.

V. EL RECUERDO DE NUESTRA PROPIA OBLIGACIÓN DEBERÍA HACERNOS INDULGENTES A LOS DEMÁS. (Deuteronomio 15:15.) Si la adversidad no nos ha vuelto tiernos, se ha desperdiciado en nosotros. Dios nos ha redimido de la esclavitud del pecado, y nos ha redimido a un precio costoso, y es claro que no valoramos nuestra redención si oprimimos a otros. El amor de nuestro corazón, que Dios justamente reclama para sí mismo, nos ordena que lo expresemos en forma de bondad práctica. Dios ha identificado sus intereses con los intereses de la humanidad, por lo que promovemos ambos o ninguno.

Deuteronomio 15:19-5

El primero para Dios.

Como Dios es supremo, su reclamo de reconocimiento y obediencia debe ser considerado antes que todos los demás reclamos. Esa prioridad es su derecho irrevocable; Tal prioridad sirve mejor a los intereses de los hombres. El primer día de la semana reclama y santifica; las primicias del suelo las reclama para ofrendas religiosas; el primer lugar en nuestro afecto lo pide como merecido; el primogénito, tanto del hombre como de la bestia, lo marca como suyo. Esta es su realeza.

I. LAS REPRODUCCIONES DE LA VIDA UNA CREACIÓN CONTINUA DE DIOS. Se reconoce por todos lados que la vida solo puede surgir de la vida. Ninguna disposición de átomos materiales, ni procesos de cambio químico con los que los hombres estén familiarizados, pueden producir vida. Es una fuerza única en sí misma, y ​​solo se puede rastrear racionalmente hasta el poder creativo de un Dios personal. La potencia para reproducir la vida, que Dios ha colocado en todas las especies, es tan claramente una demostración de su energía creativa como si él creara de manera manifiesta y sola a cada ser individual. No podemos escapar de la conclusión de que él es el único dador de vida. "Yo mato", dice Dios, "y vivo".

II EL RECLAMO DE LOS PRIMEROS NACIDOS SOLO ES UNA CONCESIÓN DE LOS DERECHOS MÁS COMPLETOS DE DIOS. Él tiene una propiedad legítima en toda la vida. Pero él le permite al hombre, como su vasallo, el dominio sobre las razas inferiores de sus criaturas. Sin embargo, debe hacerse un reconocimiento de la sujeción del hombre; Se debe rendir homenaje al Rey celestial. Este arreglo es un acto de justicia y amabilidad combinadas. Para el mayor bien del hombre, debe mantenerse en el recuerdo perpetuo de su dependencia y su obligación. Si los manantiales de gratitud en la naturaleza del hombre se secasen, su pérdida sería inconmensurable. Cada memorial que tenemos de Dios es un evangelio.

III. LA RECLAMACIÓN DE DIOS Y EL DISFRUTE DEL HOMBRE SON IDÉNTICOS. Esta dedicación de los primogénitos a Dios no fue una pérdida real: fue una bendición en todos los sentidos. Les acariciaba un sentimiento de dependencia filial. Los llevó al templo, año tras año, y así los puso en contacto cercano con las cosas eternas. Sirvió para vincular la religión con los asuntos más comunes de la vida cotidiana. Les enseñó que Dios encontraba placer en sus goces, y que sus mandamientos fomentaban un verdadero deleite. Por lo tanto, los actos de adoración de Jehová no se identificaron con el ayuno y la austeridad, sino con comer y beber en el templo sagrado. El placer era tanto mayor porque era social. En el banquete y la fiesta, toda la familia participó.

IV. SACRIFICIOS IMPERFECTOS PROHIBIDOS. Es muy evidente que esta demanda del primogénito fue diseñada para la instrucción espiritual. Sin importar cuán grande sea el cuidado de Dios por nuestra vida corporal, su deseo por el bienestar de nuestras almas es inmensamente mayor. Mediante métodos tan visibles e impresionantes, Dios buscó enseñar a los judíos que la perfección de la naturaleza era el diseño de Dios, y que esa perfección por sí sola encontraría un lugar en su templo celestial. Los mejores sentimientos y aspiraciones de nuestra naturaleza anhelan la perfección. Nada menos satisfará la mente de Dios; nada menos nos satisfará. "Entonces estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza".

V. SIN EMBARGO, LA VIDA ES MEJOR QUE BARRENNESS. Un cordero cojo o manchado, un primogénito, no era completamente inútil. Sirvió como alimento para el hombre, sostuvo la vida humana. Pero fue privado del honor de estar dedicado a Dios. El servicio imperfecto no es del todo inútil en el mundo. Si hacemos una bondad con el prójimo, aunque ningún amor a Dios incite a la acción, resultará algo bueno. La continuación de las buenas acciones conducirá gradualmente a mejores sentimientos y a propósitos más nobles. El que sirve bien a sus semejantes ahora, por mucho tiempo aprenderá a servir a Dios. Sigamos siempre los mejores sentimientos que surgen dentro, aunque muy imperfectos.