Deuteronomio 16

EXPOSICIÓN

CELEBRACIÓN DEL FESTIVAL DE LA PASCUA, LA FIESTA DEL PENTECOSTÉS Y DE LOS TABERNÁCULOS. NOMBRAMIENTO DE OFICIALES PARA LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA Y PREVENCIÓN DE IDOLATRÍA.

Deuteronomio 16:1

(Comp. Éxodo 23:14-2; Éxodo 34:18, Éxodo 34:22-2; Levítico 23:1. En la Pascua, ver Éxodo 12:1 .; Éxodo 13:3-2.) Los otros grandes festivales de los israelitas, la Fiesta de las Trompetas y el Día de la Expiación, no se mencionan aquí, porque en estos no hay reunión de todo el pueblo en el santuario fue requerido, y tal montaje es el punto de vista bajo el cual las fiestas se consideran principalmente aquí.

Deuteronomio 16:1

La fiesta de la Pascua.

Deuteronomio 16:1, Deuteronomio 16:2

El mes de Abib (cf. Éxodo 12:2; Éxodo 23:15). El tiempo se conoce como una fecha bien conocida por la gente. Guarda la pascua; hacer (עַשִׂיתָ) o preparar la pascua. Este mandato se refiere principalmente a la preparación del cordero pascual para una comida festiva (Números 9:5); pero aquí se usa en un sentido más amplio para referirse a toda la observancia pascual, que duró siete días. De ahí la mención de ovejas (צאֹן) y bueyes (בְקָר) en Deuteronomio 16:2, y la referencia al consumo de pan sin levadura durante siete días "con eso", es decir, con la Pascua. El animal para la cena pascual fue expresamente prescrito para ser un año de las ovejas o de las cabras (שֶׂה), y esto debía ser consumido en una comida; pero en los otros días de la fiesta se puede comer la carne de otros animales ofrecidos en sacrificio. El término "Pascua" aquí, en consecuencia, abarca la totalidad de las comidas festivas relacionadas con la Pascua propiamente dicha, lo que los conejos llaman chagigah (Maimon; en 'Kor-ban Pesach,' c. 10. § 12; cf. 2 Crónicas 35:7, etc.).

Deuteronomio 16:3

Pan de aflicción; pan tal como se prepara en circunstancias de prueba y presión, cuando no hay tiempo u oportunidad para la aplicación de todos los medios necesarios para la preparación de pan del mejor tipo. Los israelitas se apresuraron y, en medio de la ansiedad, a preparar la comida de la Pascua en la noche de su huida de Egipto, y tuvieron que omitir la levadura de su pan; y este uso tuvieron que observar durante los siete días del festival en tiempos posteriores, para recordarles la opresión que la nación había sufrido en Egipto, y las circunstancias de dificultad y peligro en medio de las cuales se había efectuado su liberación.

Deuteronomio 16:4

Sin pan con levadura; correctamente, sin levadura (שְׂאֹר) (cf. Éxodo 12:15). No solo no debían utilizar pan con levadura (מַחָּוז) o masa (חָמֵץ), sino que la levadura misma no debía estar en la casa.

Deuteronomio 16:5, Deuteronomio 16:6

No se puede matar y comer el cordero pascual en sus propias casas o lugares de residencia, sino solo en el lugar, donde el Señor debe elegir colocar su nombre allí. En la primera ocasión, mientras el pueblo todavía estaba en Egipto y no tenía un santuario o un lugar especialmente sagrado donde se estableciera el nombre de Jehová, la Pascua se comía en sus propias casas; pero cuando Dios debe elegir un lugar como su santuario, solo allí se puede observar la ordenanza.

Deuteronomio 16:7

Asarás. El verbo aquí significa principalmente madurar con calor para comer; por lo tanto, madurar como por el calor del sol (Génesis 40:10; Joel 3:13; Hebreos 4:13); y para cocinar, ya sea hirviendo, hirviendo o asando. Aquí se hace correctamente con asado, ya que solo así se podía cocinar el cordero pascual. Y ve a tus tiendas; vuelve a tu lugar de residencia; no necesariamente a tu propio hogar (que podría estar muy lejos), sino al lugar donde por el momento tienes tu alojamiento. La frase, "sus tiendas de campaña", que originalmente se usó mientras Israel aún no tenía residencias establecidas en Canaán, se utilizó luego como una designación general del hogar de un hombre o lugar habitual de residencia (cf. 1 Samuel 13:2; 2Sa 20: 1; 1 Reyes 8:66, etc.).

Deuteronomio 16:8

El séptimo día habrá una asamblea solemne. Esto no se coloca en antítesis de la orden judicial, seis días comerás panes sin levadura, como si la Fiesta de los Panes sin Levadura (mazzoth) durara solo seis días y el séptimo se dedicara a un servicio de un tipo diferente; simplemente prescribe que el séptimo día del festival debía celebrarse reuniendo a todos los que habían venido a la fiesta; el festival debía terminar con un día de santa convocación, en el que no se realizaría ningún trabajo (Levítico 23:36). En todos los días se comía pan sin levadura, y el séptimo había además una asamblea solemne al Señor (עֲצֶרֶת), llamada en Levítico 23:36, "una santa convocación" (מִקְרָא קֹדֶשׁ) .

Deuteronomio 16:9-5

La fiesta de las semanas (cf. Éxodo 23:16).

Deuteronomio 16:9

Desde el momento en que comienzas a poner la hoz en el maíz; es decir, desde el comienzo de la cosecha de maíz. Las siete semanas debían contarse desde este término; y como la cosecha de maíz comenzó con la presentación de la gavilla de las primicias en el segundo día de la Pascua, esta regulación en cuanto al tiempo coincide con la de Le Deuteronomio 23:15.

Deuteronomio 16:10

Esta fiesta debía celebrarse con dones de sacrificio según la medida de las ofrendas voluntarias de su mano, es decir, ofrendas voluntarias que dieron como el Señor los había bendecido; nada fue prescrito especialmente, cada uno debía dar de su propia voluntad como el Señor lo había prosperado. La palabra traducida "homenaje" en la Versión Autorizada (מִסַּת) aparece solo aquí, y tiene un significado dudoso. La LXX renderizar por καθὼς, como, de acuerdo con; es idéntico a la suficiencia aramea מסת, suficiente, y puede entenderse aquí de la medida completa según la cual se debían presentar sus ofrendas. La ofrenda voluntaria de tu mano, aquí referida, pertenecía a los obsequios de las ofrendas quemadas, las ofrendas de carne, las ofrendas de bebidas y las ofrendas de agradecimiento que podrían ofrecerse en cada fiesta junto con los sacrificios prescritos (de. Levítico 23:38; Números 29:39). Aquí no se hace mención de esto último, ya que la ley sobre ellos ya se proclamó suficientemente (Números 28:1 y Números 29:1); y en un discurso popular fue más bien lo que dependía de la voluntad de la gente que lo que era imperativo por ley, que la atención tenía que ser dirigida.

Deuteronomio 16:11

Alégrate delante del Señor. "La expresión, para alegrarse ante el Señor, denota aquí nada más que honrarlo con canciones sagradas; comp. Spencer, 'De Legg. Hebrews Ritual.,' P. 881, edit. 3". En el lugar que el Señor tu Dios ha elegido para colocar su nombre allí; más bien, elegirá, como en el versículo 15.

Deuteronomio 16:13-5

La fiesta de los tabernáculos, propiamente, cabinas (cf. Levítico 23:33-3; Números 29:12-4). Esta fiesta debía observarse al final de la cosecha, después de que el maíz se había recogido en graneros, y los productos de la viña se habían puesto en la prensa. Aquí no se agrega nada a las instrucciones dadas con respecto a este festival; solo se cumple su observancia en el santuario designado, y se pone énfasis en que hagan no solo a sus hijos e hijas y domésticos, sino también a los levitas, los huérfanos, las viudas y los extraños participantes en sus alegrías. Seguramente te alegrarás; más bien, serás completamente alegre; literalmente, solo regocijándose; Rosenm "adnodum laetus".

Deuteronomio 16:16, Deuteronomio 16:17

(Cf. Éxodo 23:17; Éxodo 34:23.) La ley se repite aquí con la cláusula adicional, "en el lugar que el Señor escoja"; y las palabras, "no vacío", se explican que significan con dones de acuerdo con el don de sus manos, de acuerdo con la bendición de Jehová su Dios, que él les había dado.

Deuteronomio 16:18-5

En un período anterior, Moisés había nombrado jueces para resolver las disputas entre la gente, y les había dado instrucciones para el cumplimiento de su deber (Éxodo 18:1; Deuteronomio 1:12-5). Mientras la gente estaba en el desierto, unida como un solo cuerpo y bajo el liderazgo de Moisés, este arreglo fue suficiente; pero se requeriría un acuerdo más extenso cuando se establecieran en Canaán y se dispersaran en pueblos y aldeas por toda la tierra. Ante esto, Moisés promulga que los jueces y los oficiales debían ser designados por el pueblo en todas sus puertas, en todos sus lugares de residencia, que el Señor debería darles.

Deuteronomio 16:18

Jueces y oficiales. Los "oficiales" (shoterim, escritores) asociados con los jueces tanto en los arreglos anteriores como en lo que iba a tener éxito eran secretarios y secretarios de los tribunales, y también actuaban como asesores y asesores de los jueces. No se dan instrucciones sobre el número de jueces y oficiales, ni sobre el modo de nombrarlos; Tampoco era necesario. El primero estaría determinado por el tamaño y la población del lugar donde fueron nombrados, y el segundo, por supuesto, seguiría el método instituido por Moisés en el arreglo anterior (ver Deuteronomio 1:13-5; Éxodo 18:21-2).

Deuteronomio 16:19

(Cf. Éxodo 23:6, Éxodo 23:8.) Respeta a las personas (cf. Deuteronomio 1:17). Pervierta las palabras [margen, asuntos] de los justos; más bien, el caso o la causa de los justos.

Deuteronomio 16:20

Eso que es completamente justo; literalmente, justicia, justicia. La repetición de la palabra es para enfatizar, como en Génesis 14:10, "hoyos, hoyos", igual a lleno de hoyos.

Deuteronomio 16:21, Deuteronomio 16:22

En todos los estados, el crimen más alto del cual el juez tiene que tomar nota es el de traición contra el supremo Rower; y, bajo la teocracia, el acto más claramente traicionero fue la idolatría. Al proceder, por lo tanto, a dar algunas advertencias prácticas sobre las cosas que deben observarse en la administración de justicia, Moisés comienza denunciando y prohibiendo esta forma de iniquidad más flagrante.

Deuteronomio 16:21

No te plantarás arboleda de árboles; No plantarás, es decir, colocarás o colocarás una asherah de madera. La asherah era un ídolo de madera en forma de pilar, generalmente colocado al lado de los altares de Baal. Era el símbolo de Astarte, la gran diosa cananea, la compañera y reveladora de Baal. Los dos generalmente están asociados en el Antiguo Testamento (cf. Jueces 2:13; Jdg 6:28; 1 Reyes 18:19; 2 Reyes 23:4). El renderizado "grove" ha sido tomado de la LXX. y la Vulgata; pero es un error evidente de 1 Reyes 14:23; 2 Reyes 17:10; y Jeremias 17:2; donde se dice que la asherah está debajo de un árbol verde; y del uso de palabras como hacer, configurar, hacer que se levante, construir, para denotar la acción de producir una asherah (cf. 1 Reyes 14:15; 1Re 16:33; 2 Reyes 17:16; 2 Reyes 17:10; 2 Crónicas 33:19; 1 Reyes 14:23), ninguno de los cuales es apropiado para plantar un bosque. Aquí, de hecho, se usa la palabra "planta", pero esto es solo porque, dado que la asherah se hundió en la tierra, podría mantenerse firme, se podría decir que figurativamente se planta, tal como se dice que se clavan clavos. plantado (Eclesiastés 12:11, donde se usa el mismo verbo; comp. también Isaías 51:16; Amós 9:15; Daniel 11:25).

Deuteronomio 16:22

Cualquier imagen; cualquier pilar, etc. La palabra hebrea (מַצֵבָה, mazzebah) denota generalmente cualquier pilar o piedra que se establezca, ya sea como un monumento (Génesis 28:18), o como un signo (Éxodo 24:4; Isaías 19:19), o para fines de utilidad u ornamento (Jeremias 43:13). Aquí, como en otros pasajes, es un pilar o una estatua establecida como objeto de adoración (cf. 2 Reyes 3:2; 2 Reyes 10:26; Oseas 10:1; Miqueas 5:12).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 16:1

La fiesta de la Pascua.

(Para una referencia a los pequeños puntos de diferencia, requeridos por diferentes circunstancias, entre la primera Pascua y las posteriores, ver art. 'Pascua', en 'Bibl. Dict.' De Smith; ver también la Exposición por su importancia histórica). Ahora damos por sentado que todo esto es bien entendido y perfectamente familiar para el lector. Nuestro propósito ahora es "abrir", no su significado histórico, ni siquiera su simbolismo para Israel, sino su intención típica de presagiar las verdades del Evangelio, mostrando cómo en Cristo nuestra Pascua, y en la ordenanza de la Cena del Señor como nuestra fiesta de Pascua. , el significado de gran alcance de la ofrenda del cordero pascual se ve más claramente.

I. LA PASCUA DE ISRAEL TIENE SU ANTITIPO EN CRISTO. Así argumenta el apóstol, en 1 Corintios 5:7, "Cristo nuestra Pascua es sacrificado por nosotros". No podemos dejar de sentir aquí la maravillosa condescendencia de nuestro Dios al permitirnos mirar algo tan sublime como el sacrificio de su querido Hijo, a través de medios tan humildes como el cordero pascual. Sin embargo, es una misericordia infinita que, lo que sea que pueda ayudar a las concepciones de sus hijos en ese momento, y lo que sea que pueda ayudarlos ahora, el Gran Padre no desdeña su uso.

1. El Señor Jesucristo es nuestro Cordero de sacrificio; entonces Juan 1:29; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19. Se le conoce como "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo", y se ve, en el Apocalipsis, "un Cordero como había sido inmolado". Él también es "sin mancha". Él estaba "sin pecado". Solo en él se encuentra el ideal de un sacrificio perfecto.

2. La Pascua debía ser asesinada sin romperse un hueso. Esto se cumplió en Cristo, para que los hombres pudieran ser ayudados a ver el cumplimiento del tipo, a través de la estrecha analogía del tratamiento; y porque "Dios no permitiría que se hiciera ninguna deshonra al cuerpo de Cristo, después de que el acto de expiación se completara" (Halley).

3. La sangre del primer cordero pascual debía ser rociada en los postes de las puertas, lo que significa que debe existir la aceptación y aplicación real de la sangre expiatoria, y que a través de la sangre expiatoria así aplicada somos salvos.

4. En primera instancia, se ofreció el cordero sin la intervención de un sacerdote. De modo que, aunque el sacerdocio se instituyó posteriormente por un tiempo con fines educativos (Gálatas 3:1), el sacerdote no era de ninguna manera necesario para garantizar la aceptación de los hombres con Dios.

5. La carne debía ser comida, en señal de comunión. Fue así "la más perfecta de las ofrendas de paz", simbolizando y tipificando la comunión con Dios sobre la base de la sangre expiatoria. En todos estos aspectos, ¿hasta qué punto supera el Antitipo cristiano al tipo judío? ¡Los corazones devotos pueden y aman quedarse mucho tiempo meditando sobre un tema tan conmovedor y divino!

II LOS CRISTIANOS LOS TIENEN FIESTA DE LA PASCUA.

1. Donde. Aquí se nos puede permitir señalar una distinción que, aunque es bastante obvio en la primera mención de la misma, aún se pierde de vista en algunas direcciones, lo que lleva a un error grave. En épocas posteriores, aunque el cordero fue sacrificado en un altar, la fiesta fue una mesa. Entonces, en sacrificios paganos también, la víctima fue asesinada en un altar, la fiesta del sacrificio estaba en una mesa. Por lo tanto, la analogía sugiere que el lugar donde la Víctima es asesinada debería llamarse el altar, pero que la fiesta del sacrificio debería estar en una mesa. El escritor de la Epístola a los Hebreos dice: "Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer que sirva al tabernáculo". El altar que aquí se entiende es la cruz en la que murió el Salvador. Además, es solo bajo la teoría de que el sacrificio se repite en la Sagrada Comunión, que puede haber cualquier orden posible para llamar a la mesa del Señor un altar. Pero esta teoría es absolutamente negativa por las declaraciones en Hebreos 10:10. La víctima fue ofrecida de una vez por todas en un altar, incluso en la cruz; pero participamos en la mesa del Señor, de la fiesta del sacrificio.

2. ¿Cuál es el significado de la fiesta?

(1) Es una declaración histórica permanente de la ofrenda del único Gran Sacrificio de Dios por los pecados del mundo entero. "Sí muestras la muerte del Señor". Es una declaración del hecho histórico por parte de aquellos a quienes ese hecho está lleno de significado más rico y maravilloso. Porque es la expresión más divina de justicia y de amor que el mundo haya conocido.

(2) Esta fiesta de sacrificio es la expresión también de un hecho sublime en el lado de la tierra, a saber. que en virtud de la eficacia redentora así continuamente proclamada, se ha formado una nueva comunidad de Israel, a la que pertenece la libertad, la inmunidad y el honor de un reino de Dios (véase Efesios).

(3) También sella una comunidad, una comunidad de almas redimidas, que han sido compradas por un precio y transferidas del reino de Satanás al del Hijo amado de Dios; en el que son criados juntos y se sientan juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús, teniendo aquí debajo una unión de corazones que se perfeccionará en un estado invisible. Esta comunidad está abiertamente sellada al tomar un pan y beber una taza.

(4) Es una promesa conjunta de lealtad a la Cabeza y Señor de la Iglesia; Al renovarles el recuerdo de su amor, sellan nuevamente su promesa de amor y lealtad en él. De ahí que la Cena del Señor se llamara sacramentum, el juramento militar de obediencia de la Iglesia a su Gran Comandante.

(5) Es un servicio de acción de gracias. Por eso se le llamó la Eucaristía. La fiesta de la Pascua fue un agradecido recuerdo de una poderosa liberación. Así es la fiesta cristiana.

(6) Es una declaración de esperanza y expectativa. "Sí muestras la muerte del Señor hasta que él venga". Los creyentes en Israel esperaban Canaán. Estamos esperando que el Hijo de Dios del cielo nos traiga a nuestro descanso celestial (Hebreos 4:1).

3. ¿Cómo se debe mantener la fiesta cristiana? es decir, ¿en qué espíritu? (cf. 1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8). Tres o cuatro sugerencias encarnarán las sugerencias principales aquí expuestas en la Palabra escrita.

(1) La Pascua debía comerse con pan sin levadura. Toda la levadura debía ser guardada. Así son los creyentes para celebrar la fiesta con el pan sin levadura de sinceridad y de verdad. Deben "examinarse a sí mismos", y así comer de ese pan y beber de esa copa. "Mientras los escrupulosos israelitas buscaban con velas encendidas en cada rincón escondido y oscuro recoveco de sus casas cualquier partícula latente de levadura, así que nuestro lenguaje sea: 'Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón', etc." (Arbusto).

(2) Debía comerse con hierbas amargas, en parte como un recuerdo de la dura esclavitud y las amargas penas de Egipto, y en parte como una sombra de la necesidad de la penitencia por el pecado. Deberíamos mezclarnos con nuestras "lágrimas penitenciales" de acción de gracias -

"Y con nuestra alegría por la culpa perdonada, lloramos que traspasamos al Señor".

(3) Debía comerse en una postura de pie, como si estuviera listo para partir en cualquier momento. Aun así, mientras nos reunimos alrededor del tablero sacramental, estamos en peregrinación. Por cierto, nos detenemos un rato para refrescarnos, pero, tan pronto como termina nuestro día de celebración, renovamos nuestra marcha en el desierto y reanudamos el trabajo y la lucha. Todavía no hemos llegado al descanso y la herencia que el Señor ha prometido darnos.

(4) El apóstol Pablo dice: "Celebremos la fiesta, no con la levadura de la malicia", etc. es decir, no con ningún mal sentimiento en el alma, ni con malas acciones practicadas en la vida. Porque no es solo tanto mal en el individuo que Pablo considera los κακία y πονηρία, sino tanta levadura penetrante en la Iglesia que, si no es expulsada, será su ruina, sí, incluso su ruina (ver 1 Corintios 10:16, 1 Corintios 10:17). Por lo tanto, debemos cultivar siempre, y especialmente traer a la mesa del Señor, un espíritu de compañerismo amoroso. Los cristianos primitivos sintieron esto con tanta fuerza, que solían pedirse el uno al otro el perdón mutuo de las heridas antes de observar la fiesta sagrada. Y ese mismo espíritu de amor, tan especialmente titular entonces, debería ser el hábito predominante del alma con los creyentes el uno hacia el otro. ¿Porque no todos son redimidos por la misma sangre preciosa? ¿No son todos los miembros de una familia? Si nuestro Dios nos ama tanto, a pesar de nuestros pecados, como para poseernos como suyos, ¿no debería eso avergonzarnos a tener un amor mutuo a pesar de nuestras faltas? Con un Salvador, una salvación, una fe, un bautismo, una esperanza, un hogar, bien podemos esforzarnos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz, y cultivar, en la comunión de los creyentes en la mesa del Señor, el mismo espíritu que solo impregnará la comunión superior del cielo.

Deuteronomio 16:9-5

La fiesta de las semanas, o de la cosecha.

Esta Fiesta de las Semanas no fue conmemorativa en el mismo sentido que la de la Pascua; Estaba conectado, no con una gran época nacional, sino con las estaciones del año y las épocas de cosecha. El método en el que debía observarse se indica en Levítico 23:10, et seq. Encontramos allí, y en las diversas referencias de las Escrituras a este festival, los siguientes principios indicados.

1. Que los hebreos debían considerar el producto de la tierra como les fue dado por la generosidad de Dios.

2. Que debían honrar a Jehová mediante una acción de gracias pública por su bondad.

3. Que le iban a dar las primicias.

4. Que debían alegrarse y alegrarse ante él, por lo que era y por lo que daba.

5. Que debían reconocer la igualdad ante Dios de amo y siervo. Las fiestas nacionales eran días festivos para el trabajador, y los momentos en que la buena voluntad y la amabilidad hacia el "extraño, el huérfano y la viuda" debían manifestarse especialmente.

6. Debían reconocer su unidad nacional al mostrar su agradecimiento conjunto por una misericordia común. Estos festivales fortalecerían el sentimiento de parentesco de Israel, y estas reuniones unidas ante el Señor su Dios proclamarían, tan a menudo como se celebraran, su separación hacia él.

7. Aunque este fue un festival de la cosecha, y como tal expresivo principalmente de agradecimiento por la generosidad de Dios como se ve en la naturaleza, no se pudo observar sin la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda de carne (cf. Le Levítico 23:18-3). Se debían presentar otras ofrendas junto con la ofrenda por el pecado. Las bendiciones naturales se dan a los hombres pecaminosos solo bajo una dispensación de la misericordia que viene a través de un sacrificio sangriento.

Ahora todas estas formas han desaparecido. Pero los principios que los subyacen son de eterna obligación. Confiamos en que podemos ver, por medio de estos signos, las verdades eternas significadas por ellos. En cada uno de los detalles mencionados anteriormente se incluye algún principio permanente.

I. LOS FRUTOS DE LA TIERRA DEBEN SER RECIBIDOS POR NOSOTROS COMO LO OTORGAN A NOSOTROS POR LA BONIFICACIÓN DE UN DIOS GRACIOSO. Una verdad tan común, o más bien tan conocida, es esta, que no nos es fácil imaginarnos un momento en que una nación necesitara grabarlo en su corazón y conciencia por medio de estos festivales divinamente designados. Aún así, no podemos ser inconscientes de las fuerzas que nos rodean que están trabajando, lo que, si sucumbimos a ellas, nos llevaría a pensar que los productos ordinarios del campo de la cosecha vienen simplemente a su debido tiempo de la ley, y a considerar al Ser Supremo ¡tan remotamente preocupado por la fecundidad de la tierra, que sería un pequeño paso para pensar que él no se preocupa en absoluto! Pero en ninguna parte de los registros sagrados se justifica tal pensamiento. La razón misma nos llevaría a suponer que, si un orden de creación es más alto que otro, el más bajo se hizo para servirlo; y, en consecuencia, que si el hombre es el más alto de todos, se ordena al resto que le sirva. El salmista expresó esto cuando cantó: "Has puesto todas las cosas debajo de sus pies". Nuestro Señor Jesucristo nos señala las bendiciones más comunes, incluso al sol y la lluvia, como prueba de la buena voluntad de un Padre celestial. Y esta es a la vez la filosofía y la fe de un cristiano. Es la conclusión del sentido sobrio; Es el dicho de la devoción, la piedad y el amor. "El que es sabio y observará estas cosas, aun ellos comprenderán la bondad amorosa del Señor".

II LAS FRUTAS DE LA TIERRA DEBEN SER ENTONCES RECIBIDAS CON ACCIÓN DE GRACIAS. La doctrina de que Dios es el autor benevolente de todas nuestras misericordias no es ser un dogma estéril e infructuoso. Está destinado a invocar agradecimiento. Se dice de los paganos, "tampoco estaban agradecidos". No sabían lo suficiente de Dios para entender lo que significaba el verdadero agradecimiento. Pero lo hacemos. Se revela en la Escritura que tiene una preocupación tan vigilante por nuestro bien, que bien podemos sentir una exuberancia de agradecimiento que nuestras alegrías diarias nos llegan de una fuente de amor. Y nos corresponde pagarle a nuestro Dios el homenaje de corazones agradecidos.

III. ESTA AGRADECIMIENTO DEBE EXPRESARSE PRÁCTICAMENTE. El corazón verdaderamente leal no necesitará recordarlo. Cela va sans dire. Jacob no necesitaba ningún precepto para llevarlo a decir: "De todo lo que me das, seguramente te daré la décima parte". Tampoco, si nuestros corazones son tan sensibles como deberían ser a nuestra propia indignidad y a la bondad de Dios, no dejaremos de "honrar al Señor con nuestra sustancia y con las primicias de todo nuestro aumento".

IV. NUESTRA GRATITUD A DIOS DEBE TOMAR LA FORMA DE ADORACIÓN Y CANCIÓN UNIDAS. Podemos apartar temporadas especiales para festivales de cosecha, o no, según lo dicten las circunstancias; pero ciertamente la provisión Divina para las necesidades temporales del hombre debería encontrar un reconocimiento deslumbrante en la adoración social de un pueblo agradecido.

V. UN RECONOCIMIENTO UNIDO DE LA AMABILIDAD DE DIOS PARA NOSOTROS TODOS DEBERÍAN TENER EL EFECTO DE PROMOVER LA AMABILIDAD ENTRE OTROS. Si Dios nos alegra con su bondad amorosa, debemos alegrar a los demás con nuestra bondad radiante (1 Juan 3:17; 1 Juan 4:11). El amor que fluye del cielo se revela con el propósito de crear benevolencia en la tierra. ¡Las bendiciones que nos llegan, indignas como somos, de la pura benevolencia de Dios, deberían hacernos ansiosos, tanto como en nosotros, de emular la bondad del cielo!

VI. Porque, por último, NO INCLUSO EN AGRADECIMIENTO A DIOS POR LAS MERCIAS COMUNES, PODEMOS OLVIDAR SU RELACIÓN CON ESE DIVINO PLAN REDEMPTIVO REALIZADO POR EL GRAN HIJO DE DIOS. El regocijo de Israel debía ser santificado por una ofrenda por el pecado; por el cual vemos

(1) que es solo debido a la poderosa obra redentora de Dios que incluso las bendiciones naturales de esta vida terrenal están aseguradas para nosotros. Y

(2) que es solo a través de la ofrenda por el pecado que nuestras ofrendas de agradecimiento son aceptadas ante Dios. Todos nuestros servicios de acción de gracias deben adoptar la forma y el tono que les otorga el hecho de que somos hombres culpables, que vivimos a merced de un Dios que perdona y redime. Dios espera el reconocimiento de esto de nuestra parte. Sería injusto de su parte no pedirlo, e injusto e ingrato de nuestra parte no darlo. El pecado está en el mundo; y nuestro pecado ha ayudado a hacer del mundo lo que es, en cuanto a la infusión de amargura en él; Es solo a través de la energía divina y redentora del amor que a través de nuestro Señor Jesucristo se está produciendo, que el mundo aún rinde sus tesoros a los hijos rebeldes e ingratos de los hombres. De modo que con las alabanzas a las misericordias tan inmerecidas, debe haber una confesión de pecado, un nuevo acercamiento al Señor y una reconciliación de corazón y vida para él. Porque cuando pensamos cuán pronto una acción ligeramente adversa de Dios hacia nosotros podría aplastarnos; sí, que incluso la simple retención de la misericordia nos consumiría; y cuando agregamos a eso el pensamiento de nuestras innumerables provocaciones de Aquel que no puede soportar lo que es malo, ¡seguramente debemos confesar que no hay mayores maravillas que la paciencia, el amor, la generosidad de Dios!

Deuteronomio 16:13-5

La fiesta de los tabernáculos, o de la cosecha.

"El festival de los tabernáculos, como se instituyó originalmente, presenta muy poco simbolismo. Su diseño principal era dar expresión a la alegría y la gratitud en vista de los productos de la tierra, todo tipo de lo que ahora se había reunido; y por eso también se le llamó el Festival de la cosecha ". Como la Pascua conmemoraba la primera liberación, la Fiesta de las Cabinas recordaría la vida en el desierto. Y "nada era más natural que asociar en pensamiento la riqueza de su herencia con las pruebas de prueba por medio de las cuales la nación había estado preparada para poseerla". Apenas es necesario hacer aquí más que sugerir los principios subyacentes que se presentan aquí. Deben tener alguna similitud con las de la homilía anterior. A Israel se le enseñan las siguientes verdades:

1. Después de que el maíz y el vino se hayan reunido, y las ansiedades del año hayan terminado, se espera que busquen con gratitud a Dios como el Autor de todo.

2. Las misericordias de Dios deben ser disfrutadas, en reposo agradecido y delicioso.

3. Con el descanso glacial se asociará un recuerdo agradecido de la guía y ayuda del pasado en la vida salvaje.

4. En este regocijo y agradecimiento, el amo y el sirviente son iguales para compartir, ya que ambos son iguales a la vista de Dios.

5. Por la alegría de Israel, las penas de los pobres, los tristes, los solitarios, deben ser aliviados, y los solitarios deben ser conscientes de un cuidado amable que los abarca.

6. El reconocimiento de una recepción de misericordia debe ir acompañado de una ofrenda amorosa a Dios a cambio (Deuteronomio 16:16, Deuteronomio 16:17). Según la bendición, así será el tributo.

7. Por lo tanto, la nacionalidad de Israel debe ser sellada tres veces al año, como específicamente religiosa, en alianza santa y gozosa con el Señor su Dios. Manifiestamente en cada uno de estos puntos, las formas temporales y locales de Israel ilustran principios permanentes y mundiales, en cuya exposición el maestro cristiano puede deleitarse.

Deuteronomio 16:18-5

(Ver Homilía, Deuteronomio 10:17-5, "Dios no hace acepción de personas").

Deuteronomio 16:21, Deuteronomio 16:22

(Ver Homilía, Deuteronomio 5:8-5, en "El segundo mandamiento", y también Homilía, Deuteronomio 13:1; en "Tentaciones a la idolatría para ser resistidas").

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 16:1

La Pascua.

La Pascua era un sacrificio (Éxodo 12:2), y estaba relacionada con sacrificios (Levítico 23:5-3; Números 28:15-4); de ahí que "rebaño y rebaño" (Deuteronomio 16:2) cubra los sacrificios de la fiesta de los siete días. Fue el sacrificio que medió la nueva relación establecida entre Jehová y el pueblo en la noche del éxodo. Hubo una condición física, en una crisis tan solemne en la historia de la nación elegida, en la línea de demarcación entre ellos y los egipcios que fueron atraídos con tanta fuerza por la sangre expiatoria. No por ninguna justicia suya, sino por la misericordia de Dios, al amparo de la sangre de la expiación, Israel, colectivamente una parte de Egipto, e individualmente participantes de su culpa y corrupción, evitó el golpe del juicio. El sacrificio ofrecido entonces fue:

1. Pacificatorio. En sus viviendas cubiertas de sangre, los israelitas disfrutaban de la presencia de Dios, la comunión con Dios, la paz con Dios. Se celebró una fiesta de paz sobre la carne, como en las ofrendas de paz posteriores.

2. Purificatorio. Santificó al pueblo en vista de su partida de Egipto; y la separación como un pueblo peculiar de Jehová, en vista también de su acercamiento peculiarmente cercano a ellos en su liberación.

3. Protectora. Como evitando el golpe del ángel destructor. Las pascuas posteriores, como lo implicaba la presentación anual de la sangre, no eran solo conmemoraciones, sino en cierto sentido también perpetuaciones de la original. La Pascua, como se observa de año en año, fue:

I. UN MEMORIAL. Se erigió como un monumento histórico, testimoniando la realidad de los acontecimientos del Éxodo. Desde este punto de vista, es de gran valor. Ninguna crítica a los documentos puede perjudicar a su testigo. Es una Biblia fuera de la Biblia, que confirma las narraciones bíblicas. Nadie ha logrado mostrar cómo un festival como la Pascua podría haberse presentado en un período posterior al que se refiere históricamente. Hasta donde podemos ver cualquier cosa en la historia, ha sido observado por los judíos desde el comienzo de su existencia nacional. Tenga en cuenta lo que testifica:

1. Al hecho del éxodo.

2. Que el Éxodo se logró sin la resistencia guerrera de los egipcios.

3. Que se esperaba con ansias, preparado para, el sacrificio ofrecido, y una comida sacrificial comida, en previsión de ello.

4. Que los preparativos para la partida fueron apresurados, pero ordenados.

5. Que en la noche en cuestión cayó un juicio sobre Egipto, del cual los israelitas estaban exentos, una circunstancia que le da a la fiesta su nombre, la Pascua. El festival tiene por lo tanto todo el valor de un testigo contemporáneo, y corrobora completamente la historia de las Escrituras. La Cena del Señor, de la misma manera, es un testigo histórico, que no debe ser eliminado, testificando los actos y palabras de nuestro Señor en la noche de su traición, y brinda evidencia clara de la luz bajo la cual su muerte fue considerada por él mismo.

II UN TIPO. Las características tipológicas a menudo se han insistido.

1. El cordero: selectivo, sin mancha, de edad plena, sometido a fuego, no mutilado (Juan 19:36), aptitud de la víctima para representar a Cristo (Isaías 53:7).

2. La sangre: expiación, necesidad de aplicación personal, refugio exclusivo de la muerte, bajo su refugio seguridad inviolable (Romanos 8:1).

3. La fiesta: el cordero sacrificado, el alimento de una nueva vida (Juan 6:51-43); una fiesta de reconciliación y paz, con otros creyentes, con hierbas amargas (aflicción, arrepentimiento) y sin levadura, memorial de prisa (Deuteronomio 16:3), pero también emblemático de la incorrupción espiritual, de la pureza que es caracterizar la nueva vida (1 Corintios 5:7); ninguna parte de la carne permanecerá hasta la mañana (Deuteronomio 16:4), por la misma razón, para evitar la corrupción; la fiesta durará siete días: una semana, un círculo entero de tiempo, simbólico de la consagración de por vida a la santidad de la caminata.

4. La redención: grandiosa, de una vez por todas, una redención, por sangre y por poder, de ira, de esclavitud. Todos estos tipos se cumplen notablemente en Cristo.

III. UNA ORDENANZA

1. La primera y principal de las fiestas (Deuteronomio 16:1).

2. Debe observarse regularmente (Deuteronomio 16:1). Así que ahora la Cena del Señor (1 Corintios 11:25).

3. En el santuario central (Deuteronomio 16:2, Deuteronomio 16:5, Deuteronomio 16:6). Los cristianos deben tratar de realizar su unidad con todos los santos en la mesa del Señor.

4. Con la debida seriedad y solemnidad (Deuteronomio 16:2, Deuteronomio 16:6) .— J.O.

Deuteronomio 16:9-5

Pentecostés.

I. UN RECONOCIMIENTO SAGRADO. "Siete semanas contarás", etc. (Deuteronomio 16:9). Una semana de semanas, siete veces siete, de ahí el nombre, "Fiesta de las semanas" (Deuteronomio 16:10). El recuento comenzó con la ofrenda de la gavilla de primicias en Nisan 16, el segundo día de la Fiesta de Panes sin Levadura (Levítico 23:11). Hasta que se ofreció la gavilla, a ningún israelita se le permitió comer del maíz nuevo (Deuteronomio 16:14). Con la llegada del quincuagésimo día, incluido el segundo de Panes sin Levadura, se suponía que las labores de la cosecha habían terminado, y se produjo este festival, en el que se presentaron panes horneados a Jehová (Levítico 23:17) , en señal de consagración de los frutos de la cosecha, y de la dedicación de la vida que sostenía el pan. Hay, intencionado o no, un hermoso simbolismo en este recuento sagrado, el período divinamente asignado para los trabajos de la cosecha, sus días contados por el calendario del cielo, el final, una "aparición ante Dios" en el santuario. La cosecha comenzó con la consagración (en la gavilla de la Pascua), terminó con ella (en la presentación de las hogazas). Entonces, el cristiano tiene su tiempo de trabajo asignado en el mundo, un ciclo sagrado de semanas, redondeado en la sabiduría de Dios para el trabajo que quiere realizar (Juan 9:4); trabajo en el campo de la cosecha cristiana, un trabajo que comienza en la consagración, llevado a cabo en el espíritu de consagración, y cuya terminación es "entrada en el gozo del Señor".

II UNA COSECHA DE ACCIÓN DE GRACIAS. Esta fue claramente la idea del festival pentecostal. Se caracterizó:

1. Por un reconocimiento devoto de la generosidad divina en los frutos de la tierra.

2. Por una dedicación voluntaria a Dios de parte de lo que había dado. Hubo la ceremonia pública de las dos hogazas de pan. Pero se requería al israelita además de celebrar la fiesta con "un tributo de una ofrenda voluntaria de su mano" (Deuteronomio 16:10). La ofrenda debía ser voluntaria, pero no sin regla, sino "según el Señor tu Dios te haya bendecido".

3. Al compartir voluntariamente la generosidad de Dios con los necesitados (Deuteronomio 16:11). El extraño, el huérfano, la viuda, como de costumbre, no deben ser descuidados. El recuerdo de la antigua esclavitud en Egipto fue proporcionar el "toque de naturaleza" que facilitaría este deber (Deuteronomio 16:12).

Nota:

(1) Nuestros dones a Dios no valen nada, excepto porque son la expresión de una mente dispuesta (2 Corintios 8:7; 2 Corintios 9:6).

(2) Nuestros dones a Dios deben ser proporcionales a nuestra prosperidad (1 Corintios 16:2).

(3) La bondad de Dios para con nosotros (en las cosechas, en el comercio, en los negocios en general) debe ser reconocida por los regalos liberales para su servicio.

(4) La bondad de Dios para con nosotros (en liberaciones, etc.) debería abrir nuestros corazones en simpatía por los demás.

III. UN TIPO DE EVANGELIO. La figura de las primicias encuentra abundantes aplicaciones en el Nuevo Testamento. Se emplea de los judíos (Romanos 11:16), santificados en sus cabezas de pacto; de Cristo, las "primicias" de los que duermen (1 Corintios 15:20); de los primeros conversos en un distrito particular (1 Corintios 16:15); de creyentes en general, como "una especie de primicias" de la creación redimida (Santiago 1:18); de los 144,000 del Apocalipsis (Apocalipsis 14:4), posiblemente "toda la Iglesia de Cristo en cualquier momento en la tierra; una compañía limitada en cualquier momento, capaz de ser numerada" (Apocalipsis 7:1). Se debe trazar una relación más directa entre la presentación de las primicias en Pentecostés y los eventos consecuentes con el derrame pentecostal del Espíritu (Hechos). Seguramente no se debe atribuir al accidente que, como nuestro Señor murió el viernes de la Pascua, probablemente el 14 de Nisan, los discípulos siguieron esperando la efusión prometida del Espíritu hasta que "el día de Pentecostés fuera completamente ven;" y que en este día tuvo lugar la gran reunión de tres mil, abrazando representantes de "todas las naciones bajo el cielo", una ofrenda verdaderamente gloriosa de "primicias". Que sigamos más allá de la coincidencia, y veamos en Cristo, la gavilla solitaria, resucitada de entre los muertos el mismo día en que se presentó la gavilla de primer corte en el santuario (Nisan 16), las primicias de la cosecha en perspectiva; mientras que en la Iglesia constituida y consagrada en Pentecostés, el día de la ofrenda de las hogazas de pan, tenemos las primicias de la cosecha tal como se realizó. Las hogazas de pan corresponden en importancia a la oferta de carne, y aún más cerca del pan de la proposición. El pan, como el bastón de la vida, el principio nutritivo, representa la presentación a Dios de la vida tan nutrida, que implica el reconocimiento de él como el Alimentador de la misma. En la posesión del corazón creyente por el Espíritu de Dios, como el principio permanente y permanente de la vida espiritual, tenemos la plena realización de este pensamiento, el cumplimiento de los tipos de ofrenda de carne. El pasaje, Santiago 1:18, sugiere que la idea más profunda de que la Iglesia constituida en Pentecostés es en sí misma una especie de primicias de redención. Es así en relación:

1. Al derrame del Espíritu en los últimos días (Hechos 2:17).

2. A la creación como un todo (Romanos 8:19).

Se pueden notar otros dos puntos:

1. Si nuestras fechas son correctas, Pentecostés, como la Resurrección, cayó el primer día de la semana: el Espíritu fue dado en el día del Señor.

2. Como Pentecostés fue celebrado por los judíos en conmemoración de la entrega de la Ley, Dios lo señaló como el día de la entrega del Espíritu, reemplazando así la antigua dispensación por la nueva.

Deuteronomio 16:13-5

La fiesta del tabernáculo.

I. Una fiesta de la reunión. (Deuteronomio 16:13.) Se lleva a cabo en el séptimo mes, cuando todos los frutos de la tierra se habían reunido. Así:

1. Cada etapa del trabajo fue santificada por el reconocimiento de Dios. En la Pascua, cuando la hoz fue arrojada al grano virgen; en Pentecostés, cuando se cosecharon los cultivos de cereales; y ahora, al final del año agrícola, cuando las labores de la temporada habían dado al labrador sus resultados completos.

2. Los frutos del trabajo fueron santificados por la dedicación a Dios. Se celebraron las fiestas habituales y se compartieron con los necesitados (Deuteronomio 16:14), y se ofrecieron a Dios ofrendas voluntarias (Deuteronomio 16:16, Deuteronomio 16:17). . Dar generosamente es el retorno apropiado para recibir generosamente.

II UN RECUERDO DE PASADAS ANTERIORES. (Levítico 23:43.) Durante los siete días del festival, los israelitas debían vivir en puestos. Esto simbolizaba y servía para recordarles la vida errante e inestable del desierto. Las cabinas eran construcciones de construcción más simple, y más acordes con un festival agrícola, especialmente después del asentamiento en Canaán, de lo que habrían sido las carpas. Pero puede haber habido una alusión también a las circunstancias reales de los viajes, p. el primer alto en Succoth, es decir, cabinas (Éxodo 12:3; ver Stanley). Este monumento fue instituido:

1. Que en medio de su prosperidad no olviden los días de su adversidad (Deuteronomio 8:12-5).

2. Que se les recuerde el cuidado misericordioso de Dios hacia ellos. Cabinas o cabañas pueden, como Keil piensa, haber sido utilizadas en lugar de carpas con referencia a esta idea. La cabina era un refugio, una protección. Así que Dios promete estar en su Iglesia, como lo había sido en el pasado, "una cabina para una sombra durante el día del calor, y un lugar de refugio y un refugio de la tormenta y la lluvia" (Isaías 4:6).

3. Que su disfrute de la bondad de la tierra pueda ser realzado por sentimientos de cálida gratitud, despertados por la sensación de contraste.

III. UNA IMAGEN DE PEREGRINACIÓN ACTUAL. Aunque se establecieron en Canaán, los israelitas no debían considerarse poseedores del descanso final (Hebreos 4:7, Hebreos 4:8). El estado de peregrino continuó (Salmo 39:12). Todavía lo hace. Todavía habitamos tabernáculos (2 Corintios 5:1). El descanso espiritual, el lado interno del tipo Canaán, se alcanza en Cristo; pero la plena realización del resto de Dios yace en la eternidad. Hasta que se alcance el cielo, nuestro estado es el de los peregrinos, vagabundos del desierto. "La admisión de este festival en la profecía de Zacarías de los tiempos mesiánicos (Zacarías 14:18) se basa indudablemente en el pensamiento de que la celebración de la Fiesta de los Tabernáculos es una expresión por parte de las naciones de su agradecimiento por el terminación de sus andanzas por su recepción en el pacífico reino del Mesías "(Oehler) .— JO

Deuteronomio 16:18-5

Jueces modelo.

I. LOS JUECES OCUPAN UNA POSICIÓN ALTA Y RESPONSABLE.

1. Son necesarios. Requieren estar instalados "en todas tus puertas ... en todas tus tribus".

2. Representan a Dios (Deuteronomio 1:17). Se llaman "dioses" (Salmo 82:1). Están vestidos con una porción de la autoridad de Dios (Romanos 13:1).

3. Están preparados para defender los sagrados intereses de la justicia.

4. Pueden, arrebatando el juicio, o por decisiones apresuradas e incorrectas, infligir un daño irremediable a los inocentes.

5. El desempeño correcto de sus funciones conduce en el más alto grado a la estabilidad, la felicidad y la prosperidad material de la sociedad.

II SE REQUIEREN JUECES PARA EJECUTAR SÓLO JUICIO.

1. No deben ser influenciados por parcialidades privadas: políticas, sociales, eclesiásticas.

2. No deben hacer distinciones entre ricos y pobres, es decir, "respetar a las personas".

3. No deben aceptar sobornos.

4. Deben, como administradores de una justicia que es impersonal, juzgar en todos los casos de acuerdo con el derecho absoluto. — J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 16:1

La Pascua, un monumento conmemorativo de la liberación.

La institución de la Pascua (Éxodo 12:1.) Fue preliminar a su liberación de Egipto, así como la Cena del Señor fue preliminar a la muerte de Jesucristo, que fue diseñada posteriormente para conmemorar. En la primera ocasión fue un sacrificio presentado en casa, como era más apropiado. Pero cuando el altar central se instaló en Palestina, se convirtió en el centro de la fiesta de la Pascua, y los judíos en sus multitudes lo repararon. Esto aseguró una asamblea nacional en circunstancias muy solemnes, y fue un elemento importante para mantener el espíritu nacional.

I. LA ENTREGA DEL ALMA DE LA BONIFICACIÓN DEL PECADO DEBE TENERSE EN RECORDACIÓN PERPETUA. La Pascua era la celebración anual de la redención nacional. Por eso, a los judíos se les recordaba anualmente que eran un pueblo redimido. Se obtendría gratitud a Dios, y esa abnegación y abstinencia del mal que tipificaba el pan sin levadura. Y es evidente que se contempla un monumento similar en la dispensación del Nuevo Testamento. La Cena del Señor que se celebra regularmente tiene como objetivo recordar la liberación del pecado y la culpa que creemos que Dios ha forjado para nosotros, y fomentar esa santidad de andar que debe caracterizar a los redimidos del Señor.

II LA ENTREGA DEL ALMA HA SIDO A TRAVÉS DEL SACRIFICIO. La Pascua enseñaba esto, si enseñaba algo. Egipto tuvo que separarse de su primogénito antes de que el primogénito de Dios, Israel, pudiera ser redimido (Éxodo 13:15). Evidentemente, esta era la idea: el primogénito de Egipto debe morir para garantizar la libertad del primogénito de Dios (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23). Este era el espíritu de la comisión mosaica: "Así dice el Señor: Israel es mi hijo, mi primogénito; y yo te digo: deja ir a mi hijo para que me sirva, y si te niegas a dejarlo ir, he aquí, mataré a tu hijo, incluso a tu primogénito ".

Pero si el sacrificio involuntario del primogénito egipcio se menciona principalmente en la Pascua, sin duda se refiere secundaria y típicamente al gran sacrificio voluntario de Jesucristo, a través del cual nuestras almas son redimidas. Por lo tanto, Pablo habla de "Cristo nuestra Pascua siendo sacrificado por nosotros" (1 Corintios 5:7). Así como la sangre fue rociada en los postes de las puertas y el dintel para que el ángel destructor pudiera salvar a los reclusos, la sangre de Cristo se rocía en nuestros corazones y conciencias, y nuestra seguridad contra la condena queda asegurada.

III. LA UNIDAD DEL SACRIFICIO QUE CANJEA A NOSOTROS FUE ILUSTRADO EN LA PASCUA. Nada de la carne debía permanecer hasta la mañana, todo debía ser comido o quemado con fuego. El sacrificio debía ser una unidad terminada, no una fiesta prolongada, que podría, por demora, volverse corrupta. Entonces, con el sacrificio del cual es el tipo. A Jesucristo una vez se le ofreció llevar los pecados de muchos (Hebreos 9:28). No se le permitió ver ninguna corrupción (Hechos 13:37). La unidad del sacrificio, una vez por todas, se puso de manifiesto de manera sorprendente.

Sobre esto descansa nuestra garantía de aceptación. Ahora no tenemos dudas de que la satisfacción es completa. "Está terminado", dijo Jesús triunfalmente en el árbol. Seguramente es una cuestión de gran momento y agradecimiento que se elimine nuestro caso de inmediato, sin demoras inciertas, sin posibles apelaciones. Dios está satisfecho, y somos justificados y libres.

IV. LA SALVACIÓN POR SACRIFICIO ES CON VISTA A LA VIDA SANTA. La fiesta de los panes sin levadura siguió a la Pascua. La levadura era el tipo de autocomplacencia y pecado. El pan sin levadura indicó cuán apresuradamente tuvieron que huir de Egipto, y cuán poca consideración por sí mismos podría haber en su huida. Pablo interpreta la referencia para nosotros cuando dice: "Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad" (1 Corintios 5:8). La fiesta de los panes sin levadura simboliza, por lo tanto, la vida de vida santa que sucede a nuestra salvación. La justicia propia revierte este orden divino. Insiste en la vida santa que merece la salvación; pero Dios da la salvación gratuitamente, y respeta la vida santa como una cuestión de gratitud. No debemos hacer el camino más difícil de lo que Dios ha hecho.R.M.E.

Deuteronomio 16:9-5

Pentecostés, la fiesta de las primicias.

Cincuenta días después de la Pascua, o una semana de semanas, llegó el segundo gran festival nacional, cuando se presentaron ofrendas a Dios de las primicias de la cosecha, y un pueblo ya bendecido registró su agradecimiento. También se hizo una celebración de la entrega de la Ley desde el Sinaí, que tuvo lugar, según los cálculos, exactamente cincuenta días después de la Pascua. Como consecuencia de esta doble referencia a la cosecha y a la entrega de la Ley, este festival pentecostal adquirió más popularidad de lo que se esperaba. De hecho, desde Hechos 2:1; parece haber atraído a judíos y prosélitos de todas las tierras. Estas dos referencias sugieren una lección moral y típica, respectivamente, de la fiesta.

I. ERA LA EXPRESIÓN DE LA COSECHA DE ACCIÓN DE GRACIAS. Aquí tenemos su significado moral. Fue un reconocimiento de que Dios es el autor de la cosecha, y que debería tener las primicias. Nunca prosperaremos a menos que estemos agradecidos al generoso Dador. Y la alegría de la cosecha será aún más profunda cuando se entretenga ante Dios. En las casas de cosecha debe existir el elemento religioso continuamente. Si se olvida a Dios, es pura y básica ingratitud.

II ERA TÍPICO DEL PENTECOSTÉS DE LA IGLESIA CRISTIANA. Los judíos celebraron en este festival la entrega de la Ley y las bendiciones que la acompañaron. Se puede rastrear un paralelo interesante entre el Pentecostés en el Sinaí y el Pentecostés en Jerusalén.

1. Los judíos celebraron la entrega de la Ley, mientras nosotros celebramos la proclamación del evangelio en Pentecostés. Tenemos aquí un paralelo y también un contraste. El evangelio es la Ley magnificada y entregada como amor.

2. Los judíos recibieron la Ley como la regla de vida después de su liberación a través del sacrificio pascual, ya que recibimos el mensaje de amor sobre la base de Cristo, nuestra Pascua sacrificada cincuenta días antes.

3. Hubo obras maravillosas que asistieron tanto a los pentecostas: los temibles truenos y relámpagos en el Sinaí, y el poderoso viento y fuego en el aposento alto en Jerusalén; el sonido de la trompeta en el Sinaí, el sonido del evangelio en muchos idiomas en Jerusalén.

4. Hubo efectos importantes después de ambos pentecostes: de ahí el temor de los israelitas en el Sinaí y la convicción de pecado en Jerusalén; la separación y ceremonia en el Sinaí, Moisés constituido mediador, y la comunión resultante en Jerusalén, cuando los tres mil fueron agregados a la Iglesia.

III. La ventaja sistemática fue fomentada por el festival. Al dar a Dios "según lo que el Señor tu Dios te ha bendecido", los siervos, los levitas, los extraños y la viuda y los huérfanos seguramente serán considerados. Este fue el caso también después de Pentecostés. La comuna cristiana fue juzgada, lo cual fue un poderoso pero infructuoso esfuerzo de beneficencia. Esta ley de beneficencia debe ser obedecida por todos los hombres cristianos.R.M.E.

Deuteronomio 16:13-5

La Fiesta de los Tabernáculos: la vida es un estado de carpa.

Este fue el tercer gran festival, y fue después de toda la cosecha y la cosecha se habían reunido en casa. Se celebró en el séptimo mes, del decimoquinto día al vigésimo segundo. También es notable que comenzó cinco días después del gran Día de la Expiación, que fue el décimo día de este mismo séptimo mes. El pecado perdonado, y la cosecha salvada, estas fueron seguramente dos bendiciones de las cuales los pobres pecadores podrían regocijarse.

I. EL FESTIVAL FUE RECORDAR A LOS ISRAELITAS DE LA PEREGRINACIÓN EN EL DESIERTO. Su establecimiento en Canaán no fue para borrar el recuerdo de su peregrinación anterior, y cómo vivían con Dios en tiendas de campaña. El mismo peligro amenaza aún a los hijos de Dios. Este mundo se vuelve tan estable y hogareño que olvidamos la peregrinación que Dios quiere que sea la vida. Necesitamos la exhortación de Pedro: "Querido, te suplico como extraños y peregrinos, abstente de las lujurias carnales, que luchan contra el alma" (1 Pedro 2:11).

II EL FESTIVAL SERÍA ALEGRE. Sería alegre en tres cuentas:

(1) debido a la cosecha deteriorada;

(2) debido a la expiación completa tan recientemente pasada;

(3) debido a la época del año, el glorioso octubre de Palestina.

Por lo tanto, el festival sería prácticamente una tienda de campaña en la época más agradable del año, con mentes liberadas de toda ansiedad y miedo.

Y esto es para indicar la marca de la experiencia cristiana. Estamos viviendo por debajo de nuestros privilegios si no nos regocijamos en la bondad providencial de Dios, y en su gracia expiatoria, y en su hermoso mundo. "Regocíjate en el Señor siempre: y nuevamente digo, regocíjate" (Filipenses 4:4).

III. EL FESTIVAL FOMENTÓ LA ESPERANZA. Porque si la vida tal como es ahora debe considerarse como una peregrinación, un estado inestable, entonces cada vez que se nos recuerda esto, aprendemos a buscar una mejor condición y una residencia más permanente. Si se me recuerda que habito en una tienda de carne, fácilmente desmontable, aprendo a esperar la construcción de Dios, la "casa no hecha con manos, eterna en los cielos" (2 Corintios 5:1) .

"Un rato en la tierra deambulamos por estas frágiles casas que no son nuestro hogar, en camino hacia un refugio seguro, -

Un descanso seguro.

"Porque en la casa de nuestro Padre, una mansión justa nos ha preparado; y solo hasta que su voz nos llame por lo tanto

Vivimos en tiendas de campaña ".

IV. EL FESTIVAL FOMENTÓ EL FORTALEZA Y EL DESARROLLO. Tuvo todo el efecto saludable que un picnic anual tiene sobre la gente trabajadora. Lo esperan y se preparan para ello. Ahora, estos festivales en el centro del culto nacional debían ser tiempos alegres y liberales. No debían aparecer con las manos vacías ante el Señor. Debían poder dar en su altar y ser hospitalarios, ya que tenían la oportunidad. Por lo tanto, el festival cultivó hábitos ahorrativos para ser abierto cuando llegó el feliz día. ¡Entonces la religión debería hacernos a todos!

Deuteronomio 16:18-5

Jueces imparciales.

Tenemos aquí la elección de jueces o magistrados establecidos como un deber. En la elección deben asegurar hombres imparciales e incorruptible. Los jueces no deben pensar en un soborno, ni deben respetar a las personas. Y aquí notémoslo:

I. QUE TODO EL JUICIO ENTRE LOS HOMBRES ES LA PROSPECCIÓN DE UN JUICIO DIVINO AL FIN. Vivimos bajo un gobernador moral que aún no ha emitido un juicio final sobre sus criaturas. Esa revisión final de la vida se espera naturalmente de la imperfecta justicia del mundo. Los hombres en sus juicios solo pueden, en el mejor de los casos, aproximarse a lo que será la decisión Divina.

II DIOS EXIGE JUECES IMPARCIALES DE SU PUEBLO PORQUE ÉL ES EL JUEZ IMPARCIAL MISMO. La imparcialidad de la administración de Dios será vindicada por fin. Todas las violaciones aparentes del principio se exhibirán en su verdadera luz. Por ejemplo, el plan de salvación de Dios es la esencia misma de la imparcialidad, ya que propone salvar a los hombres sin tener en cuenta ninguna consideración personal, solo como una cuestión de gracia gratuita. Quienquiera que haga una excepción a esto está haciendo una excepción a la imparcialidad Divina.

Nuevamente, en la providencia, sin duda, encontraremos que, mediante una serie de compensaciones y desventajas, la suerte de cada persona en la vida se ordena de manera imparcial y amable. Los "favoritos de la fortuna" encuentran una gota de amargura en su taza, y la dulzura es más aparente que real.

III. Los hombres no necesitan intentar sobornar a Dios, sin embargo, pueden tener éxito con los hombres. Si bien esto puede parecer una forma sólida de decirlo, es sin embargo el intento que los pecadores hacen sin pensar. Por ejemplo, cuando un alma ansiosa piensa que una cierta cantidad de convicción de pecado, una cierta cantidad de penitencia, una cierta cantidad de marcos y sentimientos, asegurará la aceptación y la paz, él propone sobornar a Dios. Es como si una persona demente tratara de corromper a un juez en el banquillo con un paquete de trapos: "todas nuestras justicias son como trapos sucios". Dios no aceptará sobornos. No aceptará a nadie. A menos que renunciemos a la idea de reclamo personal y aptitud personal para su recepción de nosotros, no podemos ser aceptados.

IV. PODEMOS ESPERAR UN JUICIO IMPARCIAL AL ​​ULTIMO. Es Jesús quien se sienta en el trono cuando se escuchan los casos de apelación de la injusticia de la tierra a la justicia del cielo. Él conoce nuestros casos tan a fondo que no puede, como no lo haría, errar. Todos los errores serán corregidos; toda ventaja injusta tomada será entonces condenada. "He aquí, el juez está en la puerta". "¡Veamos que sepamos de él la imparcialidad, y los hombres nos considerarán verdaderamente divinos en nuestros tratos con ellos!".

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 16:1

La Pascua un memorial y una profecía.

De manera singular y milagrosa, había comenzado la existencia nacional de los hebreos. Dios se había interpuesto significativamente como su Campeón, de una manera completamente incomparable. Sin lugar a dudas, fue un evento preñado de grandes problemas para la historia de la humanidad. Se le brindó a Faraón todas las oportunidades para escapar de la destrucción. La hueste de Dios, compuesta de fuerzas naturales y poderes invisibles, lo encerró gradualmente dentro de límites cada vez más estrechos, hasta que el rey mismo fue capturado y destruido. Este fue un paso notable en el desarrollo del esquema redentor. En esa noche de destrucción nació la nación elegida.

I. LA EMANCIPACIÓN DE LA VIDA NACIONAL DE BONDAGE ES UN SUJETO ADECUADO PARA LA CONMEMORACIÓN ANUAL. Es la voluntad de Dios que dicha conmemoración se observe y se observe con el espíritu más religioso. El efecto de tal conmemoración en las mentes de las personas sería muy beneficioso. La nación no es más que una colección de unidades; y como cada unidad había compartido la bendición, así cada unidad debería participar en el reconocimiento. Es un pecado cuando olvidamos nuestra participación en las bendiciones nacionales. Nuestro piadoso ejemplo será un estímulo benigno para los demás.

II LA CONMEMORACIÓN GRATUITA DEBE PERPETUAR TODOS LOS MÉTODOS E INCIDENTES DE LA ENTREGA DIVINA.

1. La vida tuvo que ser sacrificada para obtener esa redención. Fue, en el sentido más apropiado, una redención. Habían pertenecido a Dios; un usurpador había despojado a Dios de su derecho; por lo tanto, la gente tuvo que ser "recomprada". Se habían empleado agencias naturales para ablandar el corazón del faraón; pero en vano. Nada menos que la muerte del primogénito fue suficiente para obtener la liberación. Por lo tanto, la conmemoración del evento incluyó adecuadamente el sacrificio del cordero.

2. La liberación fue con prisa. Este incidente mereció una conmemoración. Tan urgente era el deseo del faraón de que se fueran, que no tenían tiempo para hornear su ración diaria de pan; de ahí que la conmemoración anual fuera con "pan sin levadura". Los apetitos corporales deben olvidarse cuando amanece el momento dorado de la emancipación.

3. El sentido de obligación debe ser profundo y permanente. En esta cuenta, la conmemoración fue designada para extenderse durante siete días. La alegría debía templarse con abnegación y dolor.

III. LA CONMEMORACIÓN AGRADABLE TOMA LA FORMA DE HECHOS Y AUTOSACRIFICIOS. La gratitud que se contenta con las palabras es barata y superficial. Dios se deleita en escuchar el lenguaje de los hechos. Este es el verdadero lenguaje del corazón. Siente el dolor de la moderación y la decepción, si no puede traer alguna expresión visible de su amor o realizar algún servicio a su amigo. En el caso de los hebreos, se tuvieron que emprender largos viajes, se sacrificaron corderos, se dedicó mucho tiempo a la fiesta sagrada. Sin embargo, todo esto se realizó con radiante alegría.

IV. LA CONMEMORACIÓN DE LA PASCUA DEBE SER OBSERVADA BAJO LAS SOLICITAS SANCIONES DE RELIGIÓN. Bajo el gobierno teocrático, cada acto público fue bautizado en la fuente de la religión. La religión no era simplemente un departamento particular del Estado: era un espíritu del cielo que ennoblecía y embellecía cada acto público. El cordero pascual podría no ser sacrificado en ninguna parte, debe ser sacrificado en la puerta del templo. Fue una ofrenda hecha a Dios, y Dios inmediatamente la devolvió, con una bendición adicional para el oferente. Así, año tras año, profesaban que su emancipación era un regalo de Dios, que la vida nacional y el hogar terrenal y la esperanza futura provenían de la bondad de Dios.

V. LA EMANCIPACIÓN NACIONAL FUE UNA PROFECÍA DE LA REDENCIÓN DEL MUNDO. Un hombre es un tipo de nación; Una nación es un tipo de mundo. Lo que Dios ha hecho por una nación, él está preparado para hacer (si es necesario) para la carrera. Nosotros también estamos bajo la esclavitud, en manos de un tirano más poderoso que el Faraón. "Cristo nuestra Pascua es para nosotros muertos". De todos los que son la marca efectiva de la sangre del Mesías, se elimina la condena. "Nunca perecerán". Su destino es el Canaán celestial, la nueva Jerusalén. Nosotros también tenemos nuestra fiesta pascual: la Eucaristía. Como la liberación del Israel terrenal fue completa, "no quedó un casco atrás", por lo que Cristo Jesús será finalmente vencedor sobre todos sus enemigos. La redención del verdadero Israel está en progreso. — D.

Deuteronomio 16:9-5

Las fiestas de las semanas y de los tabernáculos.

Para la mejora moral de los hebreos, era deseable mantener vivo entre ellos el recuerdo de su historia temprana. Antes de la invención de la imprenta, y cuando los registros escritos serían escasos, los festivales anuales impresionaron la memoria, el afecto y la conciencia. La Pascua conmemoraba el nacimiento nacional; La Fiesta de los Tabernáculos conmemoraba la vida de la tienda del desierto. Las alegrías de la cosecha y de la cosecha eran cosas desconocidas en el desierto.

I. BENDICIONES MATERIALES DEBIDO A RAZONES EMBARAZADAS DE ALEGRÍA RELIGIOSA. Un efecto frecuente en la mente de una gran afluencia de riqueza es producir una sensación de independencia y autosuficiencia. El mismo evento que debería, sobre todo, dirigir los pensamientos de los hombres hacia Dios, conduce a la autogratulación y la confianza en uno mismo. Ahora se satisface la necesidad presente. Tenemos tiendas de abundancia. Podemos decirnos a nosotros mismos: "Alma, tienes muchos bienes almacenados durante muchos años". Por lo tanto, debemos contrarrestar esta tendencia. Con mucha amabilidad con las almas de los hombres, Dios ordenó este festival. Tendría que mirar del regalo al Dador. Es su voluntad que nos regocijemos abundantemente, pero que nuestro gozo sea religioso, un gozo consagrado en la puerta del templo.

II LAS TEMPORADAS FESTIVAS SE FIJAN SEGÚN UNA MEDICIÓN RELIGIOSA. (Deuteronomio 16:9.) El año es una medida del tiempo fijado por un ciclo natural. Así también es el mes, así también el día. Pero no hay nada en la naturaleza que marque el comienzo y el final de la semana. Esta es una medida especialmente ordenada por Dios. El universo visible no es toda la existencia. Otra voz se rompe en el oído, más suave que la música de la naturaleza, y más llena de autoridad que la voz de César, una voz que establece un nuevo límite en el tiempo, y nos ordena contar nuestros días por sietes.

III. RECIBIR DEBERÍA PROMOCIONARNOS A UNA DONACIÓN PROPORCIONADA. (Deuteronomio 16:10.) No se especifica el regalo que se llevará al templo. Puede ser un regalo de maíz, de fruta, de vino o de dinero. La forma del obsequio se dejó a la opción del labrador; pero se requería algún tributo, y la cantidad debe ser proporcional a la abundancia de sus cultivos. Si una ley simple e imperativa pudiera hacer que los judíos fueran generosos, Dios hizo todo lo posible para cultivar en ellos esta excelencia. La avaricia fue explorada por la Ley Divina.

IV. LA ALEGRÍA RELIGIOSA DEBE SER DIFUSIVA. Esta entrega a Dios debía ser un acto de alegría. No se permitía estar a regañadientes o con tristeza (Deuteronomio 16:11). Dios no tenía necesidad personal de estos regalos materiales. Se gastaron de inmediato en una nueva bendición y alegría. La casa no solo debía compartir la alegría festiva, el banquete y la canción; pero el sirviente, el extraño, el pobre levita, la viuda y el huérfano también. La copiosa bondad de Dios en la cosecha fue diseñada para agrandar todos los afectos estrechos y para descongelar, en corrientes de amabilidad, todas las simpatías congeladas. En esa época, se les recordó que no eran propietarios de nada, sino que se les asignó cargos de confianza como administradores de Dios.

V. UN SENTIDO DE OBLIGACIÓN DEBE INSPIRAR LA OBEDIENCIA. (Deuteronomio 16:12.) La hora de la prosperidad es la hora de la reflexión. Por la ley de ideas asociadas, se sugiere el contraste. La mente, libre de la presión del cuidado, vuelve sobre el pasado. Pensamos en la "roca de donde fuimos excavados, el hoyo del pozo de donde fuimos excavados". El recuerdo de nuestro origen humilde, el polvo de la tierra, debería afectarnos con ternura; y nuestro sentido de obligación devota debe estimular una nueva y mayor obediencia. Si le debo tanto a Dios, ¿qué más puedo hacer que guardar sus mandamientos con mente, corazón y alma? La obediencia completa es un dictado de la inteligencia más temprana. D.

Deuteronomio 16:18-5

La administración de justicia.

La verdadera religión está relacionada con la verdadera moralidad como el padre está relacionado con el niño. A Dios le importa tanto que las disposiciones correctas prevalezcan entre el hombre y el hombre como entre el hombre y Dios. Por un decreto eterno, la religión y la moral se han unido, y ningún hombre puede separarlas. El que ama a Dios amará también a su hermano.

I. LA ADMINISTRACIÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL SE ENCARGA A LOS HOMBRES IMPERFECTOS. Las leyes de los judíos se enmarcaban en el cielo y se transmitían a los hombres mediante la mediación de los ángeles, pero la administración y ejecución de estas leyes se impusieron a los hombres seleccionados entre ellos. Lo que los hombres no pueden hacer, Dios lo hará por ellos; Lo que los hombres pueden hacer por sí mismos, Dios les exige que lo logren. Esta administración de la Ley Divina por parte de los hombres fue un entrenamiento magnífico para una vez superior. En el mejor sentido, Dios desea que los hombres "sean como dioses". Al manejar los asuntos de justicia, crecerían mejor en la comprensión del gobierno divino.

II CADA PUEBLO ERA UN TIPO DE TODO EL REINO. Se nombrarían magistrados en cada comunidad, que deberían ser reyes en su esfera de jurisdicción. Tales magistrados eran la elección del pueblo, y por lo tanto se iniciaron en el arte del autogobierno. La justicia bien administrada en cada pueblo aseguraría el orden y el bienestar de la nación. La carga de gobernar toda la nación se reduciría así a mil cargas infinitesimales, cada una de las cuales sería fácilmente soportable. El deber bien hecho en cada esfera individual haría al mundo feliz y próspero.

III. LOS SAGRADOS INTERESES DE JUSTICIA SUPERAN TODAS LAS CONSIDERACIONES PERSONALES. Los regalos de amigos no deben ser despreciados; pero si tienen la tendencia más débil de debilitar nuestro sentido del derecho o de desacreditar la justicia pública, deben ser rechazados. Si un hombre acepta el cargo de gobernante, debe estar preparado para renunciar a muchas ventajas y placeres privados. Es el administrador de los intereses públicos, el servidor de la justicia. Él ya no es su propio maestro. Las amistades personales deben ser olvidadas en la corte judicial. No se debe tener en cuenta ningún otro interés, salvo el interés de la justicia. Una cosa que debe hacer el magistrado, y una sola; él debe ser el portavoz de la justicia eterna. Puede equivocarse, pero debe ser honesto. La simple integridad del propósito es la calificación principal para gobernar. El que sinceramente desea hacer lo correcto será guiado por una mano infalible.

IV. LA CAUSA DE LA JUSTICIA PÚBLICA ES SERVIDA POR LA PUBLICIDAD. La administración de justicia debía estar en la puerta, en lugar del concurso público. Del libre conflicto de la opinión pública se generarán chispas de verdad. Tan débil y vacilante es a menudo el propósito humano, que se necesita el resplandor de los ojos mortales para mantener ese propósito firme. Este modo de administrar justicia también tuvo una influencia disuasoria sobre lo inmaduro y lo vil; Educó a la conciencia pública.

V. LA JUSTICIA ADMINISTRÓ HONESTAMENTE LOS SEGUROS DE LA PROSPERIDAD NACIONAL. Es la lección de la historia universal que la injusticia oficial afloja todos los lazos de la sociedad y arruina por completo el reino. Los hombres tolerarán pacientemente muchos abusos de poder, pero el abuso público de la justicia rápidamente trae represalias mortales. Por otro lado, una administración honesta y rápida de la ley justa es la semilla del orden, el contenido y la confianza mutua. Da una sensación de seguridad; fomenta el patriotismo; desarrolla coraje; trae la sonrisa y la bendición de Dios.

Deuteronomio 16:21, Deuteronomio 16:22

Los caminos a la tentación para ser evitados.

Un piloto temerario y con cerebro de liebre puede aventurarse lo más cerca que pueda a un arrecife hundido, pero un capitán sabio preferirá mucho espacio marino. No es prueba de sabiduría manipular la tentación. Uno no puede manejar el tono sin contaminarse.

I. DIOS QUIERE IMPARTAR A LOS HOMBRES SU PROPIO SENTIMIENTO HACIA LA IDOLATRÍA. (Deuteronomio 16:22.) Ser como Dios es la cumbre de la ambición de todo buen hombre. Esta es la intención de Dios también. Pero el logro solo se puede lograr gradualmente. Debemos tener los pensamientos de Dios arraigados en nosotros; debemos cultivar sentimientos similares; debemos apreciar propósitos similares o no podemos ser como él en su carácter. La idolatría corrompe el alma y genera la muerte. Conocer y adorar a Dios conduce a la vida más rica.

II EL SIDA EXTERNO A LA IDOLATRÍA DEBE EVITARSE CUIDADOSAMENTE. Una piedra que es un obstáculo para un niño no tiene peligro para un hombre fuerte; por el bien de los jóvenes y los débiles, la piedra debe ser quitada del camino. Es sabio y noble abstenerse de las autocomplacencias que pondrán en peligro la piedad de los demás. Un bosque sombreado sería lo suficientemente agradable para los fieles en el clima abrasador del este; sin embargo, si tenderá en lo más mínimo a atraer al ignorante a la idolatría, renunciaremos al placer. Esto es divino, negarse a sí mismo para bendecir a otros. Si las arboledas umbrágicas ofenden a mi hermano débil, soportaré el calor del mediodía mientras dure la vida. Nuestros gustos mentales, nuestro amor por lo bello, nuestro deseo de placer, todos deben dar paso a un esfuerzo honesto por la elevación moral de la raza.

III. LA AMABILIDAD PADRE DE DIOS SE EXPRESA EN ESTOS PRECEPTOS LISOS. Podríamos alcanzar estas sabias máximas como deducciones razonables de los principios morales; sin embargo, vienen a nosotros vestidos con una autoridad irresistible, cuando aparecen como la voluntad revelada de Dios, una luz doble se mezcla para señalar el camino de la conducta humana, a saber. la luz de la conciencia y la luz de las Escrituras; Sin embargo, estos rayos gemelos emanan del mismo sol.