Isaías 47

EXPOSICIÓN

Isaías 47:1

UNA CANCIÓN DE TRIUNFO SOBRE LA CAÍDA DE BABILONIA. La canción se divide en cuatro estrofas o estrofas: el primero de cuatro versos (Isaías 47:1); el segundo de tres (Isaías 47:5); el tercero de cuatro (Isaías 47:8); y el cuarto también de cuatro (Isaías 47:12). El orador es Jehová (ver Isaías 47:3, ad fin.) O "un coro de seres celestiales" (Cheyne), empeñados en expresar su simpatía con Israel

Isaías 47:1

. — Baje y siéntese en el polvo; es decir, "desciende a la profundidad de humillación más baja" (comp. Isaías 3:26 y Job 2:8). Oh virgen hija de Babilonia. La "hija virgen de Babilonia" es el pueblo babilónico a diferencia de la ciudad (comp. Isaías 23:12). "Virgen" no significa "invicto", porque Babilonia había sido tomada por los asirios unas media docena de veces. Siéntate en el suelo: no hay trono; más bien, siéntate en el suelo sin trono o sin trono. "hija virgen" se había sentado, por así decirlo, en un trono, gobernando las naciones. Ahora debe sentarse en el suelo, no le quedaba trono. Es el hecho de que Babilonia nunca, después de su captura por Ciro, la capital de un reino. Debajo de los reyes de Achsemenian ella era la residencia de la corte por una parte del año; pero Susa era la capital. Bajo Alexander ella fue designada para su capital; pero él murió antes de que sus diseños pudieran llevarse a cabo Bajo las Seleucidae, ella disminuyó rápidamente en consecuencia, hasta que se convirtió en una ruina. Nunca más se la llamará tierna y delicada; o, delicada y lujosa (Cheyne). Babilonia había sido hasta ahora uno de los principales asientos del lujo oriental. "la gloria de los reinos, la belleza de la excelencia de los caldeos" (Isaías 13:19), "th e ciudad dorada "(Isaías 14:4). Fue dada a la juerga y al banquete, a la alegría y la embriaguez, a un desenfrenado libertinaje con licencia. Todo esto ahora sería cambiado. Su población tendría que realizar los duros deberes que les imponen los amos extranjeros.

Isaías 47:2

Toma las piedras de molino y muele la comida. Haga el trabajo duro comúnmente asignado a las esclavas. Gire la pesada piedra de molino superior durante todo el día sobre la inferior (comp. Éxodo 11:5). Habiendo personificado a Babilonia como una mujer cautiva, los detalles tienen que estar al unísono. Descubre tus cerraduras. Las mujeres babilónicas están representadas en las esculturas asirias con gorras ajustadas sobre sus cabezas. Desnuda la pierna ... pasa sobre los ríos. En el camino desde su propia ciudad a la tierra de su cautiverio, tendrían que vadear a través de los arroyos, y al hacerlo, exponer partes de sus personas cuya delicadeza debía ocultarse.

Isaías 47:3

No te encontraré como hombre; literalmente, no conoceré a un hombre; es decir, "No encontraré a nadie que se oponga a mí".

Isaías 47:4

En cuanto a nuestro Redentor, etc. El Sr. Cheyne sospecha, con alguna razón, que esta es "la nota marginal de un escriba comprensivo, que se ha introducido accidentalmente en el texto". Ciertamente, es muy diferente a cualquier otra cosa en la canción, que artísticamente mejoraría con su eliminación. Sin embargo, si se conserva, debemos considerarlo como una eyaculación entre paréntesis de la Iglesia judía al escuchar la primera estrofa de la canción: la Iglesia se contrasta con Babilonia, que no tiene a nadie que la defienda, mientras que tiene como "Redentor, el Señor de los ejércitos, el Santo de Israel".

Isaías 47:5

Siéntate en silencio y entra en la oscuridad. La segunda estrofa comienza, como la primera, con un doble imperativo. Se recomienda a los caídos que oculten su vergüenza en silencio y oscuridad, como hacen las personas deshonradas que evitan que sus compañeros las vean. No volverás a llamarte La dama de los reinos. Babilonia apenas pudo haber llevado este título en la época de Isaías, o en cualquier período anterior, a menos que fuera muy remoto. Ella había sido secundaria a Asiria durante al menos seiscientos años cuando Isaías escribió, y bajo Senaquerib fue gobernada por virreyes de su nombramiento. Pero la previsión profética de Isaías le permite darse cuenta del período posterior de la prosperidad y gloria de Babilonia bajo Nabopolasar y Nabucodonosor, cuando se convirtió en la heredera de la grandeza de Asiria, y ejerció el dominio sobre una gran parte de Asia occidental. Nabucodonosor fue, sin duda, como lo llaman Ezequiel (Ezequiel 26:7) y Daniel (Daniel 2:37), un "rey de reyes"; y Babilonia era entonces un estado emperatriz, ejerciendo autoridad sobre muchos reinos menores. Está claro que, tanto en los capítulos anteriores como en los posteriores, el profeta se da cuenta de esta condición de las cosas (ver Isaías 13:19; Isaías 14:4, Isaías 14:12; así como el presente pasaje).

Isaías 47:6

Estaba enojado con mi gente. He contaminado ... y dado; más bien, contaminé y di. La referencia es a la conquista de Judea por parte de Nabucodonosor. No les mostraste misericordia. Tenemos muy poco conocimiento histórico del tratamiento general de los exiliados judíos durante el cautiverio. Un cierto número pequeño, Daniel y los Tres Niños, avanzaron a posiciones de importancia (Daniel 1:19; Daniel 2:48, Daniel 2:49; Daniel 3:30) y, en general, bien tratado. Por otro lado, Joaquín fue sometido a una pena de prisión de treinta y siete años (2 Reyes 25:27). El Sr. Cheyne dice que "los escritos de Jeremías y Ezequiel no sugieren que [la mayor parte de] los exiliados sufrieran mucho". Esto es, sin duda, cierto; y quizás, consideremos las palabras de Isaías en este lugar como suficientemente compensadas por las "crueldades que desfiguraron los primeros días del triunfo babilónico" (Lamentaciones 4:16; Lamentaciones 5:12; 2 Crónicas 36:17). Aún así, bien puede haber habido una gran cantidad de sufrimiento entre los secuestrados de los cautivos, de los cuales no se nos ha llegado ningún registro histórico. Salmo 138:1. revela algunos de los amargos sentimientos de los exiliados. Sobre lo antiguo; más bien, sobre los ancianos. El autor de Crónicas señala que Nabucodonosor, al tomar Jerusalén, "no tuvo compasión por el joven o la doncella, el viejo o el que se inclinaba por la edad" (l.s.c.). No hay razón para dar a las palabras del presente pasaje un significado alegórico.

Isaías 47:7

Y dijiste: Seré una dama para siempre. La idea de "continuidad" es uno de los instintos primarios de la naturaleza humana. Por lo tanto, consideramos cierto que el sol saldrá al día siguiente. Esperamos que las cosas "continúen en una sola estadía" y "mañana sean como hoy", si no incluso "más abundantes". Babilonia no era mucho más arrogante que otras naciones cuando asumió que silo sería "una dama para siempre". Y ella tenía más excusas que casi cualquier otra nación. Su capital era una de las ciudades más antiguas, si no la ciudad más antigua del mundo (Génesis 10:10; Génesis 11:1). Aunque no ha sido invicta (ver el comentario en Isaías 47:1), ella había mantenido durante dos milenios o más una posición prominente entre los principales pueblos de la tierra, y finalmente se había elevado a una eminencia más orgullosa que cualquier otra. había ocupado previamente. Aun así, debería haber recordado que "todas las cosas llegan a su fin", y haberse comportado tanto en el momento de su prosperidad como para no haber provocado la ira de Dios. Para que no pusieras estas cosas en tu corazón. "Estas cosas" deben referirse a las calamidades a punto de caer sobre Babilonia, de las cuales pudo haber escuchado antes de que llegara el final, ya que habían sido profetizadas tanto tiempo antes, pero que no tomó en serio. El último extremo de la misma; es decir, "el probable problema de su orgullo y crueldad" (Kay).

Isaías 47:8

Por lo tanto; más bien, y ahora. La tercera estrofa comienza aquí, pero con un solo imperativo, en lugar de uno doble. Así también la cuarta estrofa en Isaías 47:12. Tú estás dado a los placeres (ver el comentario en Isaías 47:1, sub fin.). Que habita descuidadamente; o, que se sienta de forma segura; es decir, en una seguridad imaginada. Heródoto dice que, cuando Ciro invirtió la ciudad, los habitantes "se burlaron de su asedio" (1.190) y se ocuparon "en el baile y la juerga" (1.191). La tableta Nabonidus parece mostrar que se hicieron preparativos muy leves e insuficientes para la defensa. Soy, y nadie más a mi lado. Esto no es autodeificación, sino solo un alarde de superioridad a todos los demás poderes terrenales. Sofonías expresa en términos exactamente similares el orgullo y la arrogancia de Asiria (Sofonías 2:15). No me sentaré como una viuda; es decir, en soledad y desolación (Lamentaciones 1:1), abandonada por las multitudes que habían buscado sus marts y se deleitaban en su lujo. Este resultado, ahora invertido, nunca había sido anticipado por la "descuidada", que había esperado ser para siempre "la dama de los reinos". La pérdida de hijos; es decir, disminución de la población.

Isaías 47:9

En un momento en un día. El día de la captura de la ciudad por Ciro, que fue el tercero de Marchesvan, a.C. 539. Luego, "en un momento", Babilonia perdió todo su prestigio, dejó de reinar, dejó de ser un poder independiente, se convirtió en una "viuda", una parte de su población se apartó de ella, fue llevada al polvo. La pérdida de hijos y la viudez se encontraron con ella en su perfección; es decir, "en toda su amargura" (Cheyne). No es que Cyrus imitara su práctica común al llevarse a toda su población; Por el contrario, continuó durante más de dos siglos como una ciudad floreciente y populosa. Dos veces se rebeló de Darius Hystaspis ('Beh. Ins.,' Colosenses 1. Par. 16; Colosenses 3, par. 13), una vez, tal vez, de Jerjes (Ctes; 'Ext. Pers', § 22). Alejandro Magno encontró sus paredes y sus grandes edificios en ruinas, pero aún así ella era un lugar considerable. Sin embargo, Cyrus, sin duda, se llevó a una parte de su población, que a partir de entonces comenzó a disminuir, y con el tiempo fue disminuyendo cada vez más, hasta que se hundió en la soledad. Esa desolación extrema que los profetas pintan con colores tan vívidos (Isaías 12: 1-6: 19-22; Isaías 14:22, Isaías 14:23; Jeremias 50:10: 15, Jeremias 50:38-24; Jer 2:36 -43) fue potencialmente contenido en la captura de Cyrus, que fue el trabajo de un solo día. Para la multitud de tus brujerías ... de tus encantamientos (comp. Isaías 47:13; y ver también Daniel 2:2; Daniel 5:7). La palabra aquí traducida "brujería" probablemente significa "encantamientos" o "encantamientos", mientras que esa traducción "encantamientos" significa "hechizos". La adicción de los babilonios al orujo está ampliamente atestiguada por los escritores clásicos, y los restos nativos recientemente descubiertos han demostrado sin lugar a dudas. Por estos parece que su magia cayó bajo tres cabezas principales:

(1) la preparación y el uso de hechizos y talismanes, que eran formas escritas grabadas en piedra o impresas en arcilla, y usadas en la persona o adheridas al objeto sobre el cual se ejercería su influencia;

(2) la composición y recitación de fórmulas de encantamiento, que se suponía que actuaban como hechizos, y ahuyentaban demonios y enfermedades; y

(3) la toma de observaciones y la elaboración de tablas de pronósticos y de augurios para uso general, junto con el lanzamiento de horóscopos para la ventaja especial de los individuos. La primera y segunda forma de orujo se observan en el presente pasaje; el tercero se nota en Isaías 47:13.

Isaías 47:10

Has confiado en tu maldad; es decir, en tus encantamientos y hechizos, que se suponía que funcionaban en secreto, y que no podían contrarrestarse si su víctima no los conocía. Tu sabiduría y tu conocimiento te han pervertido. La "sabiduría y conocimiento" astronómico de los babilonios, confesados ​​por los griegos como el origen de su propio conocimiento astronómico, los condujo a esa perversión de la verdadera ciencia, la astrología, que, una vez que entra, seduce a la mente de todos. estudio genuino y fructífero de los fenómenos celestes, y lo lleva a un laberinto de absurdos. También los hinchó y los hizo considerarse completamente superiores a otras naciones (ver el comentario en Isaías 47:8, subfin.).

Isaías 47:11

Por tanto, el mal vendrá sobre ti. Conecte esto con la primera cláusula de Isaías 47:10, "Has confiado en tu propio mal (moral), por lo tanto, el mal (físico) caerá sobre ti". La misma palabra, ra'ah, se usa en ambos lugares. No sabrás de dónde surge. Entonces la Vulgata, Vitringa, Gesenius y el Dr. Kay. Pero la mayoría de los comentaristas modernos (Hitzig, Ewald, Delitzsch, Nagelsbach, Weir, Cheyne) dicen: "No sabrás cómo encantarlo". Ambos significados son posibles y son casi igualmente buenos; pero el paralelismo de las cláusulas está a favor de la última representación. Shakhrah debe corresponder en construcción, como en sonido, con kapp'rah. Para posponerlo; literalmente, expirar; es decir, deshacerse de él por medio de ritos expiatorios. Que no sabrás; o, de lo cual no te darás cuenta. (Sobre el descuido y la falta de previsión mostrados por los babilonios, vea el comentario en Isaías 47:8.)

Isaías 47:12

Párate ahora. La cuarta estrofa concluyente comienza ahora; se abre, como el tercero, con un solo imperativo. Tiene, como observa el Sr. Cheyne, "un tinte fuertemente irónico, que nos recuerda el lenguaje de Elijah a los sacerdotes de Baal en 1 Reyes 18:27". Sin embargo, la ironía se limita a la primera mitad (1 Reyes 18:12, 1 Reyes 18:13); dando lugar en 1 Reyes 18:14 y 1 Reyes 18:15 a una frase mordaz de juicio y ruina. Encantamientos ... hechicerías; más bien, hechizos, encantamientos (ver el comentario en 1 Reyes 18:9). Si es así, etc. más bien, tal vez puedas beneficiarte; quizás causarás terror. El profeta da un pretendido estímulo a los adversarios de Israel. "Si Babylon usa todos los recursos de su arte mágico, tal vez tenga éxito, ¿quién sabe? Tal vez pueda infundir terror en los corazones de sus asaltantes".

Isaías 47:13

Estás cansado en la multitud de tus consejos. La interpretación del Sr. Cheyne es más inteligible: "Te has cansado de la multitud de tus consultas". Los que estaban al frente de los asuntos habían consultado a los adivinos de todas las clases, hasta que estuvieron completamente cansados ​​de hacerlo (compárense las "consultas" de Nabucodonosor y Belsasar con tales personas, Daniel 2:2; Daniel 5:7, Daniel 5:8). Sin embargo, hagamos un esfuerzo adicional. Ahora, los astrólogos, los los observadores de estrellas, los pronosticadores mensuales, se ponen de pie. Estas son apenas tres clases de personas, sino más bien la misma clase bajo tres designaciones: "astrólogos" (literalmente, "divisores de los cielos"); "observadores de estrellas" u observadores de estrellas y "pronosticadores mensuales", o fabricantes de almanaques. La astronomía de los babilonios consistía principalmente en "dividir los cielos" en "casas" o constelaciones, y así mapearlas de tal manera que la multiplicidad infinita, que en primero desconcierta al espectador, puede ser captado, reducido al orden y llevado dentro del s esfera de conocimiento distinto. Este trabajo fue eminentemente útil y mantiene su lugar en astronomía hasta nuestros días. Después de que se trazaron los cielos y se establecieron los cursos del sol y la luna a través de las "casas", los "observadores de estrellas" dirigieron su atención principalmente al sol, la luna y los planetas, observando eclipses, ocultaciones, conjunciones y similares. . Todo esto era ciencia legítima; pero, finalmente, la mayor parte de los astrónomos se lanzaron a la astrología y se comprometieron a pronosticar eventos a partir de los fenómenos cambiantes de los cielos. Se presentaron almanaques, en los cuales se hicieron predicciones, ya sea especialmente para un año en particular, o generalmente para todos los tiempos, con base en consideraciones astronómicas; y de estos se colocó una gran dependencia.

Isaías 47:14

He aquí, serán como rastrojos (comp. Isaías 5:24; Isaías 40:24; Isaías 41:2). Una metáfora favorita con Isaías para la debilidad extrema y la incapacidad de resistencia. En Isaías 5:24 está conectado, como aquí, con fuego. Sin duda en Palestina, como en otros lugares, un incendio accidental de vez en cuando se apoderó de un campo de rastrojo, y rápidamente lo redujo a una masa de cenizas ennegrecidas. La amenaza aquí es que la ira de Dios se extenderá de manera similar sobre Babilonia. No se librarán del poder de la llama. El Sr. Cheyne traduce, con mucho espíritu, "No pueden rescatar su alma del embrague de la llama". Al igual que aquellos que están atrapados en medio de un incendio en una pradera o jungla, no tienen escapatoria (la llama está en todos lados) y no pueden sino perecer. No habrá carbón para calentar; más bien, no es un fuego de carbón para calentarse. Un retorno al tono sarcástico de Isaías 5:12, Isaías 5:13. La conflagración que se propaga es algo más que un fuego para calentarse: es una devastación espantosa.

Isaías 47:15

Así serán contigo a ti con quien has trabajado. Los extranjeros que hayan participado en los trabajos y trabajos de Babilonia compartirán su castigo. La llama del juicio no los perdonará incluso a ellos. Incluso tus mercaderes. El comercio babilónico es el tema de un capítulo importante en las 'Naciones asiáticas' de Heeren, y se discute también en el presente escritor 'Egipto y Babilonia'. Fue transportado tanto por tierra como por mar, y fue muy extenso, incluyendo tanto una gran importación como un gran comercio de exportación. Sus comerciantes eran, en parte nativos, en parte extranjeros. Son estos últimos los que están destinados especialmente. Al ver el acercamiento gradual a Babilonia de los ejércitos persas, y anticipando lo peor, vuelan a toda prisa desde la ciudad condenada, cada uno yendo hacia su propio país, y sin pensar en interponerse para salvar a las personas que tanto tiempo han alentado y los protegió Probablemente el mayor número de estos comerciantes extranjeros eran fenicios o árabes. Vagarán cada uno a su cuarto. No su propio barrio de la ciudad, sino su propio barrio de la tierra; es decir, su propio país (comp. Isaías 13:14, "Cada uno se volverá hacia su propio pueblo y huirá de cada uno hacia su propia tierra").

HOMILÉTICA

Isaías 47:1

La caída de los estados antiguos es una advertencia para los modernos.

La historia se ha definido como "enseñanza de la filosofía con ejemplos". Solo bajo el supuesto de que hay lecciones que aprender de ellos, las investigaciones históricas o los registros históricos pueden considerarse de algún valor o importancia. En cierto sentido, sin duda es cierto decir que "la historia nunca se repite". Las circunstancias exactas, incluso de aquellos eventos históricos que casi se parecen entre sí, son siempre diferentes en muchos aspectos. Pero el valor y el uso de la historia radica en el hecho de que, hablando en términos generales, la historia se repite. Sus eventos, como observa Tucídides, se repiten, "lo mismo o casi lo mismo", y lo harán "mientras la naturaleza humana siga siendo lo que es" (Tucíd; i. 22). Por lo tanto, la historia enseña lecciones, y entre sus lecciones más importantes están las que enseña a los estados o comunidades existentes, por el ejemplo que les presenta de las carreras y los destinos finales de los antiguos estados y comunidades, que existieron en circunstancias más o menos similares. . En la mayoría de los casos tenemos que especular sobre las causas que produjeron el declive y la caída de imperios, reinos, países; y así nuestras conclusiones rara vez pueden ser más que conjeturas probables sobre el tema. Aún así, a menudo son de alto valor. Pero se atribuye un valor mucho mayor a los casos en que un escritor inspirado nos entrega la visión divina de las causas que provocaron la caída de una nación; porque aquí estamos en terreno firme: tenemos una base sólida y segura sobre la cual descansar; y podemos extraer la lección que las palabras del escritor transmiten con la certeza de que no confundiremos ni provocaremos una alarma infundada. Ahora, según Isaías, la caída de Babilonia se produjo por cuatro causas principales; y la lección que se debe aprender de su caída es evitar cuatro vicios. La caída de Babilonia advierte a los estados:

I. CONTRA EL LUJO. Babilonia fue "dada al placer" (versículo 8), era "tierna y delicada" (versículo 1) o "delicada y lujosa". En general, se permite que el lujo debilite el vigor de los estados, destruyendo las virtudes más severas del coraje, la virilidad y la resistencia, y al mismo tiempo produciendo una degeneración de la naturaleza física, una pérdida de músculo, de tono, de fibra. Sin duda, es difícil trazar la línea y decir qué es exactamente lujo; pero ciertas prácticas, comunes en la mayoría de los estados modernos y antiguos, pueden considerarse claramente "lujosas". El peor y más fatal de estos es la falta de castidad. Si la virilidad de una nación se entrega generalmente, o ampliamente, al libertinaje, si la pureza en el hombre es algo raro, podemos estar seguros de que se está socavando el carácter nacional y la fuerza nacional. El vicio de la falta de castidad roe las raíces del vigor de una nación y trae una decadencia prematura. Los Estados deberían tomar medidas contra ella como lo hacen contra una peste. Deberían esforzarse por mantenerlo fuera. Habiéndolo admitido una vez, deberían tratar de erradicarlo. Si no pueden hacer esto, si el vicio está demasiado arraigado para deshacerse de él, deben buscar un desastre rápido, que culmine en la ruina. Otro vicio peligroso, del que también hay que protegerse con cuidado, es la intemperancia. Esto también afecta tanto al cuerpo como al alma, inflama y agota el uno, degrada y debilita al otro. De menor importancia, pero aún están bajo la cabeza del lujo y, por lo tanto, deben evitarse, la glotonería, la pereza, el afeminamiento y el refinamiento excesivo. De tal se puede decir, "Hoc nigrum est; hoc tu, Romane, caveto".

II CONTRA LA CRUELDAD. Babilonia "no mostró piedad" (versículo 6); "Sobre la anciana, muy pesadamente ella puso su yugo" (versículo 6). La crueldad tiene una tendencia menos directa a debilitar una nación que el lujo; pero aun así se debilita de ciertas maneras. Aliena a las carreras de sujetos hacia quienes se muestra. Exaspera a los enemigos extranjeros y hace que un pueblo sea odiado incluso por aquellos que no han sufrido en sus bandas. Pero su efecto nocivo se debe, principalmente, al odio que Dios le tiene. Dios abominales opresores (Isaías 1:21; Isaías 3:12; Isaías 5:23, etc.), y se encarga de castigarlos. "¡Ay de la ciudad opresora!" dice Dios por Sofonías (Sofonías 3:1); y de nuevo, por Nahum (Nahúm 3:1), "¡Ay de la ciudad sangrienta!" "He aquí, estoy contra ti, destruyendo la montaña, dice el Señor, que destruye toda la tierra" (Jeremias 51:25). Dios derrama su ira contra los crueles y los truculentos, haciéndolos experimentar a su vez los sufrimientos que han causado a los demás y, por lo tanto, llevarlos a la destrucción.

III. CONTRA EL ORGULLO. Babilonia pensó que ella era "una dama para siempre" (versículo 7). Ella "dijo en su corazón, yo soy, y nadie más a mi lado" (versículos 8, 10). Tenía una opinión tan abrumadora de sí misma que "habitaba descuidadamente" (versículo 8), despreciaba a sus enemigos y se preparaba ligeramente contra ellos. Su orgullo, por lo tanto, como su lujo, por su trabajo natural, disminuyó seriamente su fuerza de resistencia, haciéndola negligente e improvisada. Pero también se encontraba entre las causas que llamaron especialmente al juicio de Dios. "Orgullo", como se nos dice, "va antes de la destrucción" (Proverbios 16:18), y nada parece provocar la venganza Divina. "Por ese pecado cayeron los ángeles". Dios "derriba las miradas de los orgullosos". "La elevada apariencia del hombre se humillará, y la arrogancia del hombre se inclinará, y solo el Señor será exaltado en ese día" (cap. Isaías 2:11). Cuando Dios trajo a Asiria baja, el objetivo era "castigar el fruto del corazón corpulento del Rey de Asiria y la gloria de su alta apariencia" (Isaías 10:12). Cuando Babilonia fue castigada, fue "porque había estado orgullosa contra el Señor; por lo tanto, sus jóvenes fueron asesinados en las calles, y todos sus hombres de guerra fueron cortados" (Jer 1: 1-19: 29, 30). El orgullo, por lo tanto, es un vicio especialmente para ser evitado por los estados, si desean la continuidad, y serían "damas para siempre".

IV. CONTRA LA SUPERSTICIÓN TONTA. Hay un δεισιδαιμονία que es digno de elogio, en lugar de criticable, como lo fue el de los atenienses (Hechos 18:22, versión revisada). Babilonia no es reprendida porque realmente veneraba a sus dioses, pobres sombras de la Divinidad como eran. Se la culpa porque reemplazó o superpuso la adoración de sus dioses con varias supersticiones más malas. El duelo y la viudez vinieron sobre ella "por la multitud de sus hechicerías y por la gran abundancia de sus encantamientos" (versículo 9). Es la adicción a la magia, que es especialmente "su maldad" (veterinario 10), en la que ha "confiado"; y es esta maldad, junto con los otros tres vicios de los que ya se habló, lo que ha provocado que la sentencia de destrucción vaya en su contra. Los estados modernos bien pueden tomar la advertencia en serio. Cuando la religión es desacreditada, las supersticiones rápidamente usurpan su lugar. Tales monstruosidades como el mormonismo y el rap del espíritu, que deshonran al siglo diecinueve, son supersticiones tan degradantes como las que los babilonios cedieron, y bien pueden derribar un juicio divino sobre las naciones que los alientan o piensan a la ligera. Tales supersticiones ciertamente no pueden "salvar" a quienes confían en ellas (versículo 13); pero no es tan seguro que no puedan destruir.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 47:1

La caída de Babilonia.

Esta es una canción burlona en el derrocamiento de Babilonia. Se divide en cuatro estrofas casi iguales. El lujo, la ambición y la práctica de la magia —un pecado peor que los demás— prevalecían en Babilonia. Cada uno de estos se azota en las primeras tres estrofas. Hay un clímax, el desprecio del profeta alcanza su punto más alto en la última estrofa (Ewald). Espiritualmente considerada, la imagen puede representar el curso de "este mundo presente" en su orgullo impío.

I. BABILONIA COMO TÍPICO DE LUJO. La ciudad de fantasía antigua siempre se considera una mujer, en toda su belleza y gloria, o en toda su vergüenza. La gran ciudad aquí aparece como la cortesana altiva y lujosa. El juicio justo ha caído sobre su impureza. Es violentamente arrancada de su vida de suavidad y refinamiento, y reducida a la condición de esclava común: tiene que ejercer el arduo trabajo de moler la comida (Éxodo 11:5, 12; Job 31:10). O, como una cautiva despojada de todas sus galas, tiene que caminar descalza por los arroyos. Cada vergüenza oculta estará expuesta a la luz del día. Solo en Israel, como Isaías 42-46, ha proclamado repetidamente, se puede encontrar la salvación. Estas calamidades de la orgullosa ciudad están en retribución por sus pecados, la venganza justa de un Dios ofendido.

II BABILONIA COMO TÍPICO DE ORGULLO Y AMBICIÓN. A esta "hija de los caldeos" ya no se la debe llamar "dama o amante de los reinos". Cuando Jehová se enfureció con su pueblo y profanó su herencia, entregándolos en sus manos, ella no mostró piedad, pero puso un pesado yugo sobre los ancianos, pensando en su corazón: "Seré amante para siempre". Ella no consideró el final, que ahora ha venido sobre ella. Mientras Israel disfruta de la libertad, debe pasar a la oscuridad de la prisión (Isaías 42:7, Isaías 42:22).

III. COMO TÍPICO DE LA SUPERSTICIÓN. En su descuido y orgullo se ha exaltado a sí misma por encima de Jehová (Sofonías 2:15). Ella piensa que nunca perderá a su protector, el rey caldeo; y sus hijos, los fornidos burgueses de la ciudad. Pero la conquista repentina la privará de ambos, y ella quedará viuda, triste. Su tercer e inexcusable pecado es la superstición. Su sabiduría y ciencia la han llevado por mal camino a un punto ciego de engreimiento. Pero ahora ha venido sobre ella un mal que ningún hechizo y hechizo puede encantar, una travesura por la que ninguno de sus ritos puede expiar. Su falsa confianza la ha cegado a la verdadera fe en el Dios eterno (con Isaías 46:10, Isaías 46:11, cf. Isaías 45:18; Isaías 19:11, etc.). Y el resultado del azulejo debe ser una ruina repentina y aplastante.

IV. LA CAÍDA DE BABILONIA ES TÍPICA DE LA SABIDURÍA QUE SE LLEVA A COGER. ¿Qué pueden hacer todos sus astrólogos y magos eruditos por ella ahora? Aquellos cuya guía se ha seguido durante tanto tiempo (cf. Isaías 46:6, Isaías 46:7; Isaías 44:12 ; Isaías 43:23)? Déjenlos apoyarla en su necesidad, esos observadores de estrellas y observadores de la luna. Pero todos son tontos y, lejos de ayudar, huyen por su propia seguridad del fuego, sin fuego de hogar que se calienta suavemente (Isaías 44:16), pero uno muy horrible y devorador, del cual no hay escape (Isaías 1:11; Isaías 33:11; Isaías 5:24).

V. LECCIONES. Todos los grandes pecados están conectados entre sí como eslabones en una cadena. Se dibujan como con una cuerda de carro. La sensualidad y el lujo traen orgullo y desprecio en su tren; y estos, nuevamente, ceguera y desconcierto mental. Y donde no se ha conocido aflicción ni humillación, no habrá simpatía ni piedad hacia los demás. Sin embargo, la religión es siempre una necesidad para el hombre; y, si se rechaza la verdadera religión, alguna falsificación debe tomar su lugar. Las supersticiones más tontas y oscuras florecen en estos tiempos. Así fue de nuevo cuando el cristianismo se estaba abriendo camino en el mundo romano en descomposición. La verdadera religión, arraigada en la humanidad y el temor de Dios, y en la inteligencia amante de la luz, solo puede liberar a la nación y al individuo. — J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 47:13

Muchos consejeros

"Estás cansado en la multitud de tus consejos". La mente del hombre buscará consejo. Para los hombres de todas partes, en los antiguos bosques y jardines atenienses, y en la comunidad de clubes y asociaciones modernas, buscarán "opinión" para guiarlos y ayudarlos. Son muy lentos para confiar solo en la conciencia y en Dios.

I. Los oráculos insatisfechos. "Estás cansado". Los has probado tan a menudo sin resultados de guía y buenos. Todo es vano. Los hombres van de aquí para allá, pero, ¡ay! con demasiada frecuencia para aquellos que son más propensos a caer en sus deseos y caprichos. Al igual que Absalón, los hombres consultan a consejeros como Ahitofel, quienes se complacen con su locura. Luego, cuando llegan momentos de verdadera emergencia y ansiedad, cuando el pobre corazón cansado necesita descanso y paz, se lo lleva a nuevos placeres, nuevas emociones e intereses, hasta que se produce el cansancio. ¡Cuán contrastada es la suerte del cristiano! "Comprométete con él".

II EL FALLO DEL COLECTOR. Es un fracaso en todos los aspectos. Piensa en la multitud de consejeros. Los hombres van a un ministro en lugar de a la Biblia; o a un sacerdote en lugar de a un Salvador; o a sus pasiones en lugar de su conciencia; o al hombre en lugar de a Dios. Humildemente busquemos la guía celestial. "El manso guiará en el juicio: y el manso enseñará su camino". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 47:6

Lo que le debemos a los ancianos.

"Sobre la antigua has puesto tu yugo muy fuertemente". Este mal proceder se selecciona, de todos los demás, para señalar los reproches del profeta. Si Babilonia haría eso, fue lo suficientemente despiadado como para hacer algo. Duro, de hecho, es el corazón que no mostrará lástima por la vejez, pero pondrá un pesado yugo sobre sus hombros. Podemos dejar que esta oración nos sugiera la luz bajo la cual un hombre cristiano mirará la edad. ¿A qué se debe? ¿Cómo exhibiremos el temperamento que nuestro Maestro aprobaría en nuestro rumbo hacia él?

I. LA CONSIDERACIÓN QUE SE DEBE A LA DEBILIDAD. Muchos pasajes de ambos Testamentos invitan nuestra atención a la consideración del Divino Padre, del Señor misericordioso, a los débiles, a los agobiados, a los indefensos (ver Isaías 40:11). Ser pacientes y considerados en nuestras relaciones con aquellos cuyo poder se reduce y que están volviendo a la debilidad de la que alguna vez vinieron, es ser "los hijos de nuestro Padre que está en el cielo", es ser "discípulos de hecho "del gran ejemplar.

II EL RESPETO QUE SE DEBE A LOS EXPERIMENTADOS. Hay verdades que nada más que la experiencia parece capaz de enseñar. ¡Qué males no podrían ser evitados, qué penas escaparon, qué felicidad y qué utilidad aseguraron, si permitiéramos que la sabiduría de los experimentados dirija nuestros pensamientos y guíe nuestros pasos! Solo aquellos que han sonado las aguas de la vida pueden decir su profundidad; solo aquellos que han bebido de sus muchas tazas pueden decirnos dónde está el veneno asesino o dónde se puede encontrar la medicina curativa. La edad, instruida por la experiencia, tiene una sabiduría que la juventud y la madurez hacen bien para reverenciar y dominar.

III. LA GRATITUD QUE DEBE A LOS QUE NOS HAN SERVIDO. Hay muchos hombres de edad que han vivido vidas egoístas, y a quienes no debemos ninguna gratitud; pero hay otros que han trabajado y sufrido, no de manera superficial o restrictiva, sino de manera libre y magnánima; a estos se les debe mucho más que el pago material que pueden haber recibido, y ganan ir a la tumba sin compensación si los que cosechan Los frutos de sus trabajos y pruebas no les rinden el honor que se han ganado.

IV. EL SERVICIO QUE DEBEMOS PRESTAR A AQUELLOS QUE PRONTO ESTARÁN MÁS ALLÁ DE NUESTRO ALCANCE Es un pensamiento afectivo y restrictivo que queda, pero muy pocas veces más, cuando podemos hacer algo por uno de nuestros vecinos, que él pronto estará donde nuestra banda no puede alcanzar para rescatar o enriquecerlo. Los ancianos pronto se habrán ido de entre nosotros. Unas pocas semanas o meses los llevarán a donde ninguna bondad nuestra puede hacer que su camino sea más suave, su corazón más feliz, su carácter más noble. Para ellos, sobre todo, aplica el sentimiento amable '' Sé amable el uno con el otro; Se acerca la noche, cuando amigo y hermano, Perchance, se habrán ido ".

1. La crueldad hacia los ancianos es particularmente desagradable para Dios.

2. La consideración y el socorro que se muestra a los ancianos atraerá el favor especial de Cristo. Ellos también se encuentran entre los "pequeños" a quienes corremos el riesgo de "ofender", para representar a quién el acto de amor más simple es ganar la bendición del Salvador.

Isaías 47:7

Enamoramiento espiritual.

Esta es una imagen sorprendente de enamoramiento. Nosotros notamos-

I. SU NATURALEZA ESENCIAL. Bajo la influencia pervertida del pecado, los hombres entran en una condición mental y espiritual en la que todo es extraño, antinatural, distorsionado. Algo los ha "pervertido" (Isaías 47:10). Es una condición en la que las cosas les parecen diferentes de lo que son, en la que no logran discernir lo que debería ser bastante palpable para ellos, en la que están sujetos a ilusiones infelices e hirientes. El conocimiento no los instruye, los hechos no los afectan, las razones no los convencen, la verdad no los ilumina. Son engañados por semblancias, traicionados por errores, arruinados por las falsedades que entretienen y aprecian.

II LAS FORMAS QUE ASUME.

1. Un egoísmo extravagante y ofensivo. "Tú lo dices en tu corazón, yo soy, y nadie más a mi lado". Es un efecto muy común del pecado producir en los hombres un sentido de su propia importancia llevado a un grado dolorosamente alto; piensan y sienten que sus intereses actuales son lo único que se debe consultar. Todo lo demás debe dar paso, todos los demás deben cederles el paso; Su comodidad, su ventaja, absorbe todas las demás consideraciones. Nadie más al lado de ellos es de ninguna cuenta.

2. Un desprecio ciego del futuro. "Ninguno de los dos recordaba el último extremo". Muchos hombres regulan sus vidas como si siempre fueran tan fuertes y saludables como lo son hoy en día. Muchos se entregan a cursos que tienden a la debilidad o al deshonor, o incluso a la ruina, sin preocuparse por el objetivo hacia el que viajan. Saben que la muerte está frente a ellos, que el juicio les espera; pero no "lo ponen en serio"; no recuerdan "el último extremo".

3. Una estimación exagerada de su propio poder. "Seré una dama para siempre ... no me sentaré como una viuda". Los hombres "dicen en su corazón", "Otros hombres han cometido grandes errores, pero los evitaré; otros hombres han sufrido en sus circunstancias o en su salud, pero escaparé; en otros hombres el juicio y la pena han caído, pero yo saben cómo evitar el golpe ", etc. Se imaginan poseídos de un ingenio, una sagacidad, un poder de derrotar el funcionamiento de las leyes penales, lo cual no es así. pertenecer a ellos Nadie más los acredita con esta facultad extraordinaria; todos los demás están convencidos de que lo van a engañar amargamente: están enamorados de su locura pecaminosa.

4. Una creencia en la excelencia del disfrute animal. Se "dan a los placeres" (Isaías 47:8). Una de las obsesiones del pecado es que los placeres sensuales satisfarán un alma humana. Es un completo engaño. A medida que los hombres ceden a las tentaciones de la carne, encuentran que el placer disminuye a medida que crece el deseo: comen, pero todavía tienen hambre; beben, pero tienen sed como antes. Las gratificaciones inferiores no llenan el corazón que Dios creó para sí mismo y para su servicio y amistad.

5. Una infidelidad fatua. "Ninguno me ve" (Isaías 47:10).

III. Su fatalidad inevitable. "Por tanto, el mal vendrá sobre ti", etc. (Isaías 47:11). El destino de la obsesión espiritual es:

1. A veces repentino. "La desolación llega de repente". cuando los hombres dicen: "Paz, paz", luego destrucción repentina.

2. A menudo misterioso. Los hombres "no saben de dónde surge". Ocultas debajo de la superficie están las semillas del dolor y de la muerte; son invisibles, pero están ahí.

3. Siempre inevitable. Los hombres "no pueden posponerlo". La riqueza no puede comprar su partida; la autoridad no puede ordenarlo; El ingenio no puede escapar de su poder. Una voz que nadie puede ignorar o desobedecer será de corazón y exclamará: "Métete en la oscuridad" (Isaías 47:5) .— C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 47:1, Isaías 47:2

Humillación el juicio divino sobre el orgullo.

El punto aquí, según algunos, es que Babilonia se jactaba en voz alta de que nunca había sido capturada; entonces se llamó a sí misma, y ​​fue llamada, una ciudad "virgen". La figura sugiere toda la delicadeza, todo el lujo, todo el orgullo de la princesa oriental. "El orgullo va antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de una caída". La humillación de Babilonia se presenta de acuerdo con las circunstancias y los sentimientos de una princesa grande y orgullosa. Las manos que nunca se ensuciaron harán trabajos serviles; la señora que estaba sentada en estado, en su hermoso tocador, se sentará en el suelo y trabajará en el molino de la casa; la que caminó sola, atendida por sus doncellas, será atada a un grupo de cautivos y arrastrada a la esclavitud extranjera; y la delicada dama que había sido vestida de manera real y modestamente velada será expuesta a los chistes y las burlas y la mirada grosera de hombres rudos y brutales. Es una imagen de juicios aplastantes, que seguramente, tarde o temprano, deben superar a personas orgullosas, ciudades orgullosas y naciones orgullosas. Dios obra por humildad, así como por sufrimientos reales. La fuerza de la imagen presentada aquí radica en la orden a la exquisita princesa de "tomar las piedras de molino y moler la comida". Esta era la forma más servil de trabajo femenino, y las personas involucradas a menudo son miserables y medio vestidas. Las personas ciegas pobres van de casa en casa para moler, y así ganar una miseria. La indignidad expresada en la orden de "descubrir tus mechones" solo puede entenderse porque se sabe que a las mujeres judías no se les permite mostrar su cabello después del matrimonio, y su tocado está tan ideado como para ocultarlo por completo. La expresión "pasar sobre los ríos" alude a la demanda de vadear los arroyos mientras la princesa humillada viaja al lugar de su cautiverio. Ilustrar-

I. LA HUMILIACIÓN DE LAS NACIONES ORGULLOSAS. Tales casos llamativos pueden tratarse como la ruina de Tiro comercial; el desmantelamiento de la fuerte y hermosa Babilonia; el derrocamiento de la Roma imperial; el desconcierto de Jerjes y su inmenso ejército; la postración de: Francia napoleónica. Bushnell tiene un buen argumento para la dignidad de la naturaleza humana como lo demuestran sus ruinas, y lo ilustra con referencias a la absoluta desolación y ruina de lo que alguna vez fueron las grandes ciudades de las grandes naciones.

II La humillación de las clases orgullosas. Las calamidades de la guerra, el hambre, la peste, la depresión comercial, los afectan más rápida y gravemente, debido a las mil veces ficticias necesidades que crea su orgullo. No hay criaturas miserables tan miserables como las que nacen con riquezas y, al no tener o perder todo, quedan en su impotencia.

III. LA HUMILIACIÓN DE LOS ORGULLOSOS INDIVIDUOS. Muestre las diversas formas que toma en esta vida, e ilustre desde la parábola del hombre rico y Lázaro, la certeza y la desesperanza de la vida futura. De esto podemos estar bastante seguros: Dios tiene problemas en la tienda, en esta vida y en la próxima, para todos los orgullosos.

Isaías 47:6

Haciendo la obra de Dios indignamente.

"No les mostraste compasión". Dios le había confiado a Babilonia la tarea de ejecutar sus juicios divinos sobre su pueblo. El trabajo estaba hecho, pero Dios no podía aprobar la forma en que se hizo. Compare, con fines ilustrativos, los casos del rey Saúl y de Juan. Saúl fue hecho verdugo del juicio Divino sobre Amalek, pero Dios no pudo aprobar su trabajo: erró por el lado de la laxitud. Jehú fue ejecutado del juicio Divino sobre la casa de Acab, pero Dios no pudo aprobar su obra: erró por el lado de la severidad. La queja que Dios hace contra Babilonia es que "no mostró misericordia", y se da una instancia específica: no se mostró consideración hacia los ancianos entre los cautivos; incluso "sobre el antiguo has puesto tu yugo muy fuertemente". Incluso los ancianos fueron obligados a hacer las tareas de los esclavos de enlace. "No respetaron a las personas de los sacerdotes, no favorecieron a los ancianos" (Lamentaciones 4:16); "Los príncipes son colgados de la mano: los rostros de los ancianos no fueron honrados" (Lamentaciones 5:12); "Estoy muy disgustado con los paganos que están a gusto: porque estaba un poco disgustado y ayudaron a superar la aflicción" (Zacarías 1:15). "Los escritos de Jeremías y Ezequiel no sugieren que los exiliados judíos fueron grandes sufridores. Quizás el profeta pueda referirse a las crueldades que desfiguraron los primeros días del triunfo babilónico; o posiblemente la conducta de los babilonios varió, de acuerdo con la flexibilidad y sumisión de los conquistados "(Cheyne). El tema general sugerido es que la obra de Dios que se nos confía se convierte en una agencia Divina para la búsqueda y prueba de nuestros personajes. Dios se asegurará de tener en cuenta, no solo el hecho de que hemos hecho el trabajo, sino también el espíritu y la manera en que lo hemos hecho. Ningún padre puede estar satisfecho con la obediencia que es un mero acto. Dios observa el carácter de nuestra obediencia. Se puede demostrar que hacemos la obra de Dios indignamente, y quedamos bajo su reprensión cuando nosotros—

I. HAZLO PARA SERVIR FINALES DE PESCADO. Esto arruina toda obediencia. El motivo está mal. ¡Pero qué búsqueda sería para todos nosotros tratar de leer nuestras acciones a la luz de los motivos que las motivaron! Babilonia se sirvió a sí misma, por lo que no puede esperar aprobación ni aceptación de Dios.

II HAZLO DE OTRA MANERA DE LO QUE DIOS DESEA. Porque el que apropiadamente realiza una obra para Dios se mantiene abierto a las direcciones y enseñanzas divinas en cuanto a la forma en que debe llevarse a cabo. A menudo nos equivocamos al comenzar a trabajar, y luego nos separamos de cualquier dependencia cercana y diaria de Dios al hacerlo.

III. HAZLO SIN DEBIDAS CONSIDERACIONES Y CALIFICACIONES. Aquí el reproche es que no se mostró "misericordia". Los juicios de Dios son siempre considerados en sus aplicaciones; son templados por la misericordia; tienen debidamente en cuenta los "restos" y los "pocos fieles". En este hombre casi siempre sale cruz, por lo que no representa ni honra a Dios ni siquiera en su trabajo por él.—R.T.

Isaías 47:7

Debido a las consecuencias.

"Ninguno de los dos recordaba el último extremo". Las experiencias de la humanidad han traído la convicción de que las leyes morales funcionan siempre y de manera uniforme, tan seguramente como las leyes físicas. Lo incorrecto universalmente conduce a la ruina. Todo lo que un hombre siembra cosecha. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Todo esto es tan cierto que, si algún hombre propone tomar un curso particular en la vida, puede considerar debidamente el "último extremo de la misma", puede estimarlo a la luz de ese "último final". Es realmente tonto si no tiene en cuenta los problemas y resultados finales. Y, sin embargo, esto es precisamente lo que los hombres no suelen hacer. El ladrón no tiene en cuenta la prisión; el falsificador de la servidumbre penal; o el asesino de la horca. Los orgullosos no verán la certeza de los humillantes de la vida, ni los violentos el mal que la amargura de los aplastados e insultados les traerá. Si nos preguntamos a nosotros mismos, antes de entrar en cursos de voluntad propia, ¿dónde estaremos, qué seremos, dentro de diez años? debemos dudar y dar un paso atrás. Babilonia disfrutaba del orgullo y se negaba a ver las consecuencias derivadas de la prepotencia y el desafío a Dios y la crueldad hacia el hombre. Pero si el Némesis se mueve lentamente, seguramente se mueve; Su banda de rodadura es firme, su avance es seguro. La "dama para siempre", en su propia imaginación vana, se sienta al fin en una cautiva desolada, una viuda humilde y sin hijos, la criatura más indefensa y miserable que la imaginación oriental puede concebir (Isaías 47:8, Isaías 47:9). "La culpa de Babilonia se intensifica por su imprudente arrogancia. Presumió que el coloso de su poder nunca se rompería, olvidando el peligro de provocar al Dios de los dioses".

I. LAS CONSECUENCIAS NOS AYUDAN A ENTENDER EL CARÁCTER DE LOS CURSOS QUE ELEGIMOS. Podemos ser apresurados a actos y escenas de la vida por la emoción y las pasiones; podemos ser engañados por las meras apariencias de las cosas a medida que pasan. Solo sabemos qué son realmente las cosas cuando nos sentamos en silencio y contamos sus problemas, los vemos resolviendo sus resultados. Conocemos así la sensualidad; porque el que la siembra cosecha corrupción. Conocemos así la frivolidad; porque resulta en una miserable incapacidad para todas las escenas solemnes y las responsabilidades que deben llegar a todos nosotros. Conocemos así el orgullo, cuando lo vemos alejándonos de todos los que podrían prestarnos un servicio de amor, y dejándonos sufrir y morir en manos del asalariado.

II LAS CONSECUENCIAS DEBERÍAN AVISARNOS DE LOS CURSOS MALVADOS. El borracho debe salir corriendo de la copa, en el fondo de la cual se encuentra la horrible imagen del cuerpo del borracho, la mente del borracho, el hogar del borracho, el infierno del borracho. Y lo mismo de otros pecados engañosos y lujurias. ¡Pobre de mí! ¡que los hombres no "considerarán sus caminos" a la luz de su "último fin"! - R.T.

Isaías 47:11

La impotencia del hombre en presencia de calamidades divinas.

El punto impresionado es que el desastre toma formas inesperadas y abrumadoras, contra las cuales el hombre más sabio no toma precauciones. El hombre solo puede afectar las circunstancias más pequeñas que se ponen bajo su control, y las pocas personas que están bajo su influencia inmediata. Pero cada uno de nosotros pertenece a un gran todo, y se ve afectado por grandes fuerzas, que solo Dios controla. Somos llevados a donde no lo haríamos. Somos arrastrados por males que parece que no hemos hecho nada para crear. Estamos indefensos ante los huracanes, terremotos y pestes con los que Dios puede golpear. Después de ilustrar e impresionar este punto, muestre cómo debemos defender el orden Divino. Podemos estar tan de pie que ningún evento organizado por la sabiduría Divina puede tomar forma para nosotros como calamidad.

I. PODEMOS ESFUERZARSE A ESTAR LIBRES DE LA ORDEN DIVINA.

II PODEMOS RESISTIR LA ORDEN DIVINA.

III. PODEMOS PONER NOSOTROS MISMOS EN ARMONÍA CON LA ORDEN DIVINA, eso implica nuestro ajuste de nuestra voluntad a la voluntad Divina; y ese hombre egoísta nunca lo hará hasta que sea "humillado bajo la poderosa mano de Dios".

Isaías 47:13

El cansancio del autoservicio.

"Estás cansado en la multitud de tus consejos". Babilonia confiaba en sí misma, tratando de encontrar su propia salida de las calamidades; y estaba demostrando el trabajo cansado y desesperado que siempre es. El astrólogo fue el recurso final de los desesperados babilonios.

I. LA RAREZA DE LA VARIEDAD. Un vano buscando un nuevo dispositivo. Una insatisfacción inquieta con todo.

II La fatiga de la multiplicidad. Desconcertado con los muchos ayudantes, que aún eran vanos ayudantes. La multitud es sugerida por los diferentes términos, "astrólogos, observadores de estrellas, pronosticadores mensuales". Ilustrar por el cansancio de Atenas, en su multiplicidad de ídolos y altares.

III. La fatiga de las fallas repetidas. Nada es más deprimente que fallar una y otra vez. Sin embargo, esta es precisamente la consecuencia repetida de la autoconfianza y la autoayuda. Bienaventurado cuando el cansancio no pasa a la desesperación, sino que conduce al abandono de la autosuficiencia, que la plena confianza se puede depositar en Dios.