Romanos 7:25

Doy gracias a Dios , etc. Como si hubiera dicho, me lamento como antes, cuando pienso sólo en la ley mosaica, los descubrimientos que hace, los motivos que sugiere y las circunstancias en las que deja al delincuente: pero en medio de esta penumbra de angustia Y la angustia, la visión del evangelio aviva mi corazón, y clamo, como en una especie de rapto, tan pronto como vuelvo mis ojos y contemplo la demostración de misericordia y gracia que se hace en él, doy gracias a Dios por medio de Jesucristo. nuestro Señor El Clermont y algunas otras copias, con la Vulgata, lea aquí, χαρις του θεου, la gracia de Dios, es decir, me librará. Pero la lectura común, apoyada por casi todos los manuscritos antiguos, y la versión siríaca, es preferible; especialmente porque contiene una elipsis, que, si se proporciona, según la manera del apóstol, de la oración anterior, dará un sentido incluso mejor que la lectura de Clermont, así: ¿Quién me librará? Doy gracias a Dios , que me librará, por Jesucristo. Ver Romanos 8:2 .

Así, el apóstol entrelaza bellamente sus quejas con acción de gracias; el himno de alabanza que responde a la voz del dolor, ¡ Miserable de mí! Entonces aquí resume todo y concluye lo que había comenzado, Romanos 7:7 . Yo mismo O mejor dicho, que yo , (el hombre a quien estoy personificando) sirvo a la ley de Dios La ley moral; con mi mente Con mi razón y conciencia, que declaro por Dios; pero con mi carne la ley del pecado. Pero mis pasiones y apetitos corruptos todavía se rebelan y, prevaleciendo, emplean al hombre exterior para complacerlos, en oposición a las protestas de mis poderes superiores.

En todo este pasaje podemos observar, en las palabras del Sr. Fletcher, “Sacar una escritura fuera de contexto, a menudo es como sacar la piedra que ata un arco fuera de su lugar: no sabes qué hacer con eso. No, puede darle un uso completamente contrario al que fue diseñado. Esto lo hacen los que toman Romanos 7 . fuera de su conexión con Romanos 6:8 , para que signifique lo contrario de lo que el apóstol diseñó. En Romanos 5:6., y al comienzo del capítulo séptimo, describe la gloriosa libertad de los hijos de Dios bajo la dispensación cristiana. Y como un pintor hábil pone sombras en sus cuadros, para realzar el efecto de las luces; así lo introduce el juicioso apóstol, en la última parte del cap. 7., una descripción vivaz del poder dominante del pecado y de la carga intolerable de la culpa; una carga que él había sentido tan severamente, cuando el Espíritu convincente cargó el pecado en su conciencia, después de haber quebrantado sus buenas resoluciones; pero especialmente durante los tres días de su ceguera y ayuno en Damasco.

Luego gimió: ¡Miserable de mí!, etc., colgando día y noche entre la desesperación y la esperanza, entre la incredulidad y la fe, entre la servidumbre y la libertad, hasta que Dios lo llevó a la libertad cristiana por el ministerio de Ananías; de esta libertad, el apóstol nos da un relato más y más completo en el capítulo ocho. Por lo tanto, la descripción del hombre que [ignorante del evangelio] gime bajo el yugo irritante del pecado, se presenta simplemente por contraste, para resaltar la asombrosa diferencia que hay entre la esclavitud del pecado y la libertad de la santidad del evangelio: justo como los generales que entraron triunfantes en Roma, solían hacer una demostración del príncipe que habían conquistado. En tales ocasiones, el conquistador viajaba en un carro triunfal coronado de laurel; mientras el rey cautivo lo seguía a pie, cargado de cadenas, y haciendo, junto al conquistador, la parte más llamativa del espectáculo. Ahora si,el rey encadenado a pie , para el general victorioso en el carro , porque el uno inmediatamente siguió al otro, habrían sido culpables de un error no muy diferente al de los que toman al judío carnal, vendido al pecado y gimiendo a medida que avanza. para el creyente cristiano, que camina en el Espíritu , se regocija en la libertad de los hijos de Dios y siempre triunfa en Cristo. Véase Fletcher's Works, vol. 4., Amer. editar, págs.336, 337.