25. Doy gracias a Dios; etc. Luego se unió de inmediato a esta acción de gracias, para que nadie piense que en su queja murmuró perversamente contra Dios; porque sabemos cuán fácil, incluso en un dolor legítimo, es la transición al descontento y la impaciencia. Aunque luego Paul lamentó su suerte y suspiró por su partida, confiesa que accedió a la buena voluntad de Dios; porque no se convierte en los santos, al examinar sus propios defectos, para olvidar lo que ya han recibido de Dios. (235)

Pero lo que es suficiente para frenar la impaciencia y valorar la resignación es el pensamiento de que han sido recibidos bajo la protección de Dios, que nunca perecerán y que ya han sido favorecidos con las primicias del Espíritu, que asegúrense de su esperanza de la herencia eterna. Aunque todavía no disfrutan de la gloria prometida del cielo, al mismo tiempo, contentos con la medida que han obtenido, nunca carecen de motivos de alegría.

Así que yo mismo, etc. Un breve epílogo, en el que nos enseña, que los fieles nunca alcanzan la meta de la justicia mientras moran en la carne, sino que siguen su curso, hasta que abandonan el cuerpo. Nuevamente da el nombre de la mente, no a la parte racional del alma que los filósofos ensalzan, sino a la que está iluminada por el Espíritu de Dios, para que comprenda y quiera: porque no se menciona el entendimiento. solo, pero conectado con él está el sincero deseo del corazón. Sin embargo, por la excepción que hace, confiesa que estaba dedicado a Dios de tal manera que, mientras se arrastraba por la tierra, se contaminó con muchas corrupciones. Este es un pasaje adecuado para refutar el dogma más pernicioso de los puristas (Catharorum) que algunos espíritus turbulentos intentan revivir en la actualidad. (236)

Él llama a su pecado innato "la carne". Por la carne, dice [Pareus], ​​"no se entiende físicamente la sustancia muscular, sino teológicamente la depravación de la naturaleza, no solo la sensualidad, sino la razón, la voluntad y las afecciones no regeneradas". - Ed.

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