Romanos 3:25-26

La muerte de Cristo tuvo un doble objeto o causa final: - (1) Debía ser, como los sacrificios del antiguo pacto, una ofrenda propiciatoria a Dios, y actualizada en el creyente a través de la fe. (2) Era para demostrar la justicia de Dios mostrando que el pecado implicaría castigo, aunque podría no ser castigado en la persona del pecador. La aparente ausencia de una retribución adecuada por los pecados de las épocas pasadas hizo necesario que, mediante un caso conspicuo, se demostrara que esto no se debía en ningún sentido a una ignorancia de la verdadera naturaleza del pecado.

La justicia retributiva de Dios permaneció intacta en todo momento. La muerte de Cristo sirvió para su reivindicación, al mismo tiempo que se abrió un camino para escapar de sus consecuencias a través de la justificación del creyente.
Precisamente en qué sentido el castigo de nuestros pecados recayó sobre Cristo, y en qué sentido la justicia de Dios fue vindicada por su caída, es otro punto que no podemos determinar.

Podemos estar seguros de que nada puede estar involucrado que esté en último conflicto con la moralidad. Al mismo tiempo, vemos que bajo el gobierno ordinario de Dios, los inocentes sufren por los culpables, y puede haber algún tipo de transferencia de esta analogía a la esfera trascendental. Tanto el gobierno natural como el sobrenatural de Dios son esquemas "imperfectamente comprendidos". En cualquier caso, Cristo era inocente y Cristo sufrió.

Según cualquier teoría, existe una conexión entre Su muerte y el pecado humano. Qué conexión, es una pregunta a la que, quizás, sólo se pueda dar una respuesta parcial. Algunas observaciones importantes sobre este tema se encuentran en Butler's Analogy of Religion, Part II., Romanos 5 (última parte).