Gálatas 5:1

1-31

Capítulo 19

LA HISTORIA DE HAGAR.

Gálatas 4:21 - Gálatas 5:1

EL Apóstol desea poder "cambiar su voz" ( Gálatas 4:20 ). De hecho, lo ha cambiado más de una vez. "Cualquiera que mire de cerca puede ver que hay mucho cambio y alteración de sentimiento en lo que el Apóstol ha escrito anteriormente" (Theodorus). Ahora intentará con otro tono; de hecho, procede a dirigirse a sus lectores en un estilo que no encontramos en ningún otro lugar de sus epístolas.

¡Les contará una historia a sus "hijos"! Tal vez así tenga más éxito que con un argumento más serio. Su rápida imaginación comprenderá fácilmente el alcance de la ilustración; puede hacerles comprender la fuerza de su argumento doctrinal y el peligro de su propia posición, ya que teme que aún no los hayan visto. Y así, después de la apelación patética del último párrafo, y antes de pronunciar su protesta oficial decisiva a los gálatas contra su circuncisión, interpone esta "alegoría" de los dos hijos de Abraham.

Pablo cita la historia de los hijos de Abraham. Ningún otro ejemplo habría servido a su propósito. La controversia entre él y los judaizantes se centró en la pregunta: ¿Quiénes son los verdaderos herederos de Abraham? Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 Hizo de la fe en Cristo, de la circuncisión y de la Gálatas 3:29 ley, la base de la filiación.

Entonces la herencia se reclamó en un doble sentido. Pero ahora, si pareciera que esta antítesis existía en principio en el seno de la familia patriarcal, si encontramos que hubo un hijo mayor de la carne de Abraham opuesto al hijo de la promesa, ¿con qué fuerza sostendrá esta analogía la posición del Apóstol? . Entonces se verá que el judaísmo vuelve a desempeñar el papel de Ismael; y "la Jerusalén que ahora es" toma el lugar de Agar, la esclava-madre. La situación moral creada por la controversia judaica había sido ensayada en la vida familiar de Abraham.

"Dime", pregunta el Apóstol, "tú que de buen grado estarías sujeto a la ley, ¿no sabes lo que dice acerca de Abraham? Tenía dos hijos, uno de nacimiento libre y otro de servil. pertenecen al linaje de Ismael o de Isaac? " De esta manera, Pablo reanuda el hilo de su discurso dejado en Gálatas 4:7 .

La fe, les había dicho a sus lectores, los había convertido en hijos de Dios. En Cristo, eran de la simiente espiritual de Abraham, herederos de su promesa. Dios había enviado a su Hijo para redimirlos y el Espíritu de su Hijo para dar fe de su adopción. Pero no estaban contentos. Ambicionaban los privilegios judíos. Los legalistas los persuadieron de que debían circuncidarse y ajustarse a Moisés para ser hijos de Abraham en pleno título.

"Muy bien", dice el Apóstol, "pueden llegar a ser hijos de Abraham de esta manera. Solo deben observar que Abraham tuvo dos hijos. Y la Ley los hará sus hijos por Agar, cuya casa es el Sinaí, no israelitas, sino ismaelitas. ! "

La alegoría de Pablo a los Gálatas ha ejercitado enormemente las mentes de sus críticos. La palabra es de mala reputación en exégesis. La alegoría fue el instrumento de los escrituristas rabínicos y alejandrinos, un dispositivo infalible para extraer el sentido predeterminado de la letra del texto sagrado. La "espiritualización" de los intérpretes cristianos se ha llevado, en muchos casos, a un exceso igual de alboroto. Para el significado honesto de la palabra de Dios se ha sustituido cualquier cosa y todo lo que la fantasía sin ley y el ingenio verbal pudieran leer en ella.

Las distorsiones más arbitrarias y grotescas de los hechos de la Escritura han pasado de moda al amparo de la cláusula "que son una alegoría". Pero la alegoría de Pablo, y la de Filón y la escuela alegórica, son cosas muy diferentes, tan alejadas como las "palabras de verdad y sobriedad" de las intoxicaciones del idealismo místico.

Con Pablo el sentido espiritual de la Escritura se basa en lo histórico, es de hecho el contenido moral y la importancia de la misma; porque ve en la historia una manifestación continua de la voluntad de Dios. En los alegoristas el sentido espiritual, al que se llegó por medios a priori, reemplaza al histórico, destruido para dejarle espacio. El Apóstol señala en la historia de Agar una intención espiritual, tal como existe en cada escena de la vida humana si tuviéramos ojos para verla, algo diferente a la relación literal de los hechos, pero que no es ajena a ella.

Aquí radica la diferencia entre alegoría legítima e ilegítima. Puede darse la máxima libertad a este empleo de la imaginación, siempre que sea fiel a la moraleja de la narrativa que aplica. En principio, la alegoría paulina no se diferencia del tipo. En el tipo, la correspondencia del signo y el significado de la cosa se centra en una sola figura o evento; en una alegoría como ésta se extiende a un grupo de figuras y una serie de acontecimientos. Pero la fuerza de la aplicación depende de la actualidad de la historia original, que en la alegoría ilícita es materia de indiferencia.

"Qué cosas son alegorizadas" -así escribe literalmente el Apóstol en Gálatas 4:24 - hizo cuestiones de alegoría. La frase insinúa, como sugiere el obispo Lightfoot, que el episodio de Hagarene en Génesis Génesis 16:1 ; Génesis 21:1 se interpretó comúnmente de manera figurada.

Los gálatas habían escuchado de sus maestros judíos ejemplos de este popular modo de exposición. Paul también lo empleará; y dará su propia lectura de la famosa historia de Ismael e Isaac. Filón de Alejandría, el mayor alegórico de la época, ha expuesto la misma historia. Estos eminentes intérpretes hacen de Sara la madre de lo espiritual, Agar de la descendencia mundana; ambos señalan cómo la estéril es exaltada sobre la esposa fructífera.

Hasta ahora, podemos imaginar, Pablo se está moviendo en las líneas aceptadas de la exégesis judía. Pero Filón no sabe nada de la correspondencia entre Isaac y Cristo, que se encuentra detrás de la alegoría del Apóstol. Y existe esta diferencia vital de método entre los dos teólogos, que mientras que la comparación de Pablo es la ilustración de una doctrina probada por otros motivos -la pintura que decora la casa ya construida (Lutero) -con el idealista alejandrino, forma la sustancia y el elemento básico de su enseñanza.

Bajo este vestido alegórico, el Apóstol expone una vez más su doctrina, ya inculcada, de la diferencia entre el Estado legal y el cristiano. El primero constituye, como dice ahora el asunto, una filiación bastarda como la de Ismael, que confiere sólo una tenencia externa y provisional en la herencia abrahámica. Se contrasta con la filiación espiritual del verdadero Israel en los siguientes aspectos: -Es un estado de naturaleza en oposición a la gracia; de la servidumbre frente a la libertad; y además, es temporal y pronto será terminado por el decreto divino.

I. "El que es de la esclava, según la carne es; pero el que es de la libre, por promesa ... así como entonces el que era según la carne, perseguía al que era según el Espíritu, así ahora" ( Gálatas 4:23 ; Gálatas 4:29 ). El Apóstol ve en la diferente ascendencia de los hijos de Abraham el fundamento de una radical divergencia de carácter. Uno era hijo de la naturaleza, el otro era hijo de una fe espiritual.

Ismael fue en verdad fruto de la incredulidad; su nacimiento se debió a una interpretación errónea natural pero impaciente de la promesa. La unión del patriarca con Agar fue desordenada y poco aconsejable. Trajo su castigo natural al introducir un elemento extraño en su familia, la vida. La humilde insolencia que la sirvienta, en la perspectiva de convertirse en madre, mostraba hacia la amante a quien debía su preferencia, dio un anticipo de las desdichadas consecuencias.

La promesa de posteridad hecha a Abraham con una esposa sin hijos, fue diseñada expresamente para probar su fe; y había permitido que fuera dominado por los razonamientos de la naturaleza. No es de extrañar que el hijo del esclavo egipcio, nacido en tales condiciones, resultara ser de un tipo inferior y tuviera que ser finalmente excluido de la casa.

En la relación de Ismael con su padre no había nada más que el juego ordinario de motivos humanos. "El hijo de la sierva nació según la carne". Era un hijo natural. Pero Ismael no fue por eso separado de las misericordias divinas. Tampoco quedó sin respuesta la oración de su padre: "Ojalá Ismael viva delante de ti", Génesis 17:18 .

La Divina Providencia reservó una gran carrera para su raza. Los árabes, los hijos ardientes del desierto, a través de él afirman descender de Abraham. Han grabado su nombre profundamente en la historia y la fe del mundo. Pero la sensualidad y la anarquía son en todas partes el sello del ismaelita. Con grandes dones y algunas cualidades generosas, como atrajo a su hijo mayor el amor de Abraham, su feroz pasión animal ha sido la maldición de los hijos de Agar.

El mahometismo es un judaísmo bastardo; es la religión de Abraham sensualizada. Ismael se destaca como el tipo del hombre carnal. Por motivos externos de carne y sangre, busca herencia en el reino de Dios; y con armas carnales libra apasionadamente sus batallas.

A una posición similar, el judaísmo, en opinión del Apóstol, se había reducido ahora. Y sobre esta base se llevarían las Iglesias de Galacia si cedían a las solicitudes judaístas. Ser circuncidados significaría nacer de nuevo según la carne, vincularse a Abraham de la manera no espiritual del hijo de Agar. Ismael fue el primero en ser circuncidado. Génesis 17:23 ; Génesis 17:26 Fue para renunciar a la salvación por la fe y la renovación del Espíritu Santo.

Este curso solo podría tener un resultado. El ritualismo judaico que estaban adoptando daría frutos según su género, en una vida sensual y mundana. Como Ismael, reclamarían parentesco con la Iglesia de Dios sobre bases carnales; y sus pretensiones deben resultar tan inútiles como las suyas.

La persecución de la Iglesia por parte del judaísmo dio prueba del espíritu ismaelita, la animadversión carnal que la poseía. Una religión de externalismo naturalmente se vuelve represiva. No conoce "la demostración del Espíritu"; tiene "confianza en la carne". Se basa en medios externos para la propagación de su fe; y naturalmente recurre al brazo secular. La Inquisición y el Auto de fe son un acompañamiento adecuado del magnífico ceremonial de la Misa.

El ritualismo y la autocracia sacerdotal van de la mano. "Así que ahora", dice Pablo, señalando la "persecución" de Ismael del infante Isaac, insinuada en Génesis 21:8 .

La risa del hijo de Agar en el banquete de destete de Sara no parece más que una leve ofensa que debe acompañarse del castigo de expulsión; y el incidente por debajo de la dignidad del argumento teológico. Pero el principio por el que Pablo defiende está ahí; y es más fácil de aprehender cuando se exhibe en esta escala hogareña. La familia es el germen y el espejo de la sociedad. En él se ponen en juego en primer lugar los motivos que determinan el curso de la historia, el surgimiento y la caída de imperios o iglesias.

El gravamen de la acusación contra Ismael se encuentra en la última palabra de Génesis 21:9 , traducida en la Versión Autorizada burlándose, y por los Revisores jugando, después del Septaguint y la Vulgata. Esta palabra en hebreo es evidentemente un juego con el nombre Isaac, es decir, risa, que Sara le dio a su hijo con afable deleite maternal ( Gálatas 4:6 ).

Ismael, ahora un joven de catorce años, toma el nombre del niño y lo convierte, en esta ocasión pública y festiva, en ridículo. Tal acto no solo fue un insulto para la dueña de la casa y el joven heredero en el momento más inoportuno, sino que traicionó los celos y el desprecio del hijo de Agar hacia su medio hermano que comprometió gravemente el futuro de Isaac. "El carácter salvaje, ingobernable y belicoso atribuido a sus descendientes comenzó a manifestarse en Ismael, y a aparecer en un lenguaje de provocadora insolencia; ofendido por la comparativa indiferencia con la que fue tratado, se entregó a la burla, especialmente contra Isaac, cuyo Su nombre le proporcionó burlas satíricas.

"La broma de Ismael le costó caro. La indignación de Sara fue razonable; y Abraham se vio obligado a reconocer en su demanda la voz de Dios ( Gálatas 4:10 ). Los dos niños, como Esaú y Jacob en la siguiente generación, representaron principios y modos de vida opuestos, cuyo contraataque iba a correr a lo largo de la historia futura, cuya incompatibilidad ya era manifiesta.

La comparación del Apóstol debe haber sido extremadamente mortificante para los judaístas. Se les dice en términos sencillos que están en la posición del marginado Ismael; mientras que los gentiles incircuncisos, sin una gota de la sangre de Abraham en sus venas, han recibido la promesa perdida por su incredulidad. Pablo no podría haber expresado su conclusión de una forma menos grata para el orgullo judío. Pero sin esta exposición radical de la posición legalista le fue imposible vindicar adecuadamente su evangelio y defender a sus hijos gentiles en la fe.

II. De este contraste de nacimiento "según la carne" y "por promesa" se deduce la oposición entre los hijos nacidos de esclavos y los nacidos libres. "Porque estos (la esclava-madre y la libre-mujer) son dos pactos, uno en verdad que da a Gálatas 4:24 hijos para servidumbre, que es Agar" ( Gálatas 4:24 ). El otro lado de la antítesis no se expresa formalmente; es obvio.

Sara la princesa, la verdadera esposa de Abraham, tiene su contraparte en el pacto original de la promesa renovado en Cristo, y en "la Jerusalén de arriba, que es nuestra madre" ( Gálatas 4:26 ). Sarah es la madre típica, Comp. Hebreos 11:11 ; 1 Pedro 3:6 como Abraham es el padre de los hijos de la fe.

En la systoichia, o comparación tabular, que el Apóstol elabora a la manera de las escuelas, Agar y el pacto mosaico, el Sinaí y la Jerusalén que ahora es están en un solo archivo y se "responden" entre sí; Sara y el pacto abrahámico, Sion y la Jerusalén celestial suceden en el mismo orden, opuesto a ellos. "Zion" falta en el segundo archivo; pero "Sinaí y Sión" forman una antítesis permanente; Hebreos 12:18 el segundo está implícito en el primero. Fue a Sión a quien se dirigieron las palabras de Isaías citadas en Gálatas 4:27 .

La primera cláusula de Gálatas 4:25 se entiende mejor en la lectura marginal más corta de la R. V, también preferida por el obispo Lightfoot (το γαρ σινα ορος εστιν ktl). Es un paréntesis - "porque el monte Sinaí está en Arabia" - un pacto que corre en la mente de Gálatas 4:24 como el tema continuo del Gálatas 4:24 .

25b: "y responde a la Jerusalén actual". Esta es la construcción más simple y consistente del pasaje. La referencia geográfica intercalada sirve para apoyar la identificación del pacto Sinaítico con Agar, siendo Arabia la conocida morada de los Hagarenes. Paul los había conocido en sus andanzas por allí. Algunos eruditos han intentado establecer un acuerdo verbal entre el nombre de la esclava-madre y el que se le da localmente a la cordillera del Sinaítico; pero esta explicación es precaria y, después de todo, innecesaria.

Había una correspondencia real entre el lugar y la gente por un lado, como entre el lugar y el pacto por el otro. El Sinaí formó un vínculo visible e imponente entre la raza de Ismael y la ley mosaica. Esa montaña terrible y desolada, cuyo aspecto, como podemos imaginar, se había grabado vívidamente en la memoria de Pablo, Gálatas 1:17 hablaba de la servidumbre y el terror. Fue un verdadero símbolo del funcionamiento de la ley de Moisés, exhibido en la condición actual del judaísmo. Y alrededor de la base del Sinaí, los hijos salvajes de Agar habían encontrado su morada.

Jerusalén ya no era la madre de hombres libres. La jactancia, "somos hijos de Abraham; nunca estuvimos en servidumbre", Juan 8:33 era una ironía inconsciente. Sus hijos se irritaban bajo el yugo romano. Estaban cargados de cargas legales autoinfligidas. Sobre todo, estaban, a pesar de que profesaban guardar la ley, esclavizados al pecado, en servidumbre a su orgullo y malos deseos.

El espíritu de la nación era el de esclavos rebeldes y descontentos. Eran hijos ismaelitas de Abraham, sin la nobleza, la reverencia, la fe tranquila y elevada de su padre. En el judaísmo de la época del Apóstol, la dispensación sinaítica, no controlada por la fe profética y patriarcal superior, había obtenido su resultado natural. Tiene "género de esclavitud". Un sistema de represión y rutina, había producido hombres puntuales en diezmos de menta y anís, pero sin justicia, misericordia ni fe; alardeando de su libertad mientras eran "servidores de la corrupción".

"La ley de Moisés no podía formar una" nueva criatura ". Dejó al Ismael de la naturaleza sin cambios en el corazón, un hijo de la carne, con cualquier ropa de decoro exterior que cubriera su desnudez. El fariseo era el producto típico de la ley aparte De la gracia. Bajo el atuendo de un hombre libre llevó el alma de un esclavo.

Pero Gálatas 4:26 suena la nota de liberación: "¡La Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre!" Pablo ha escapado de la prisión del legalismo, de los confines del Sinaí; ha dejado atrás la Jerusalén terrena que perece, y con ella la amargura y la tristeza de sus días fariseos. Es un ciudadano de la Sion celestial, respirando el aire de una libertad divina.

Se rompe el yugo del cuello de la Iglesia de Dios; la desolación se ha ido de su corazón. Llegan a los labios del Apóstol las palabras del gran profeta del exilio, que describen la liberación de la Sión espiritual, despreciada y considerada estéril, pero ahora madre de una descendencia innumerable. En el cántico de Isaías, "Alégrate, estéril que no das a luz" (54.), la risa de la Sara sin hijos estalla de nuevo, para ser renovada gloriosamente en la perseguida Iglesia de Jesús.

Despojada de todos los medios externos, burlada y expulsada como ella por Israel según la carne, su rechazo es una liberación, una emancipación. Consciente del espíritu de filiación y libertad, mirando las conquistas ilimitadas que le esperan en el mundo gentil, la Iglesia del Nuevo Pacto se gloría en sus tribulaciones. En Pablo se cumple el gozo del profeta y salmista, que cantó en los días de tristeza anteriores sobre la expansión de Israel y las victorias mundiales.

Ningún legalista podría entender palabras como estas. "El velo" estaba sobre su corazón "en la lectura del Antiguo Testamento". Pero con "el Espíritu del Señor" viene la "libertad". Ha vuelto la inspiración profética. La voz de regocijo se oye de nuevo en las moradas de Israel. "Si el Hijo os hace libres", dijo Jesús, "seréis verdaderamente libres". Esta epístola lo prueba.

III. "Y el siervo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre". Juan 8:35 esto también había testificado el Señor: el Apóstol repite Su advertencia en los términos de esta alegoría.

Tarde o temprano, el esclavo se iría. No tiene derecho de nacimiento, ni una base permanente en la casa. Un día excede su licencia, se vuelve intolerable; debe irse. "¿Qué dice la Escritura? Echa fuera a la sierva ya su hijo, porque no heredará el hijo de la sierva con el hijo de la libre" ( Gálatas 4:30 ).

Pablo ha pronunciado la ruina del judaísmo. Sus palabras se hacen eco de las de Cristo: "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta"; Mateo 23:38 se Mateo 23:38 en el idioma de Hebreos 13:13 , pronunciado en la víspera de la caída de Jerusalén: "Salgamos a Jesús fuera del campamento, llevando su oprobio.

No tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos lo que ha de venir ". En los muros de Jerusalén estaba claramente escrito ichabod. Dado que" crucificó a nuestro Señor ", ya no era la Ciudad Santa; era" espiritualmente Sodoma y Egipto ". , - Egipto, Apocalipsis 11:8 el país de Agar. Condenándolo, la nación judía se sentenció a sí misma. Eran esclavos que en rabia ciega mataron a su Amo cuando vino a liberarlos.

El pueblo israelita mostró más que los celos de Ismael hacia la Iglesia del Espíritu naciente. Ninguna arma de violencia o calumnia era demasiado vil para ser utilizada en su contra. La copa de su iniquidad se estaba llenando rápidamente. Estaban madurando para el juicio que Cristo predijo. 1 Tesalonicenses 2:16 Año tras año se volvieron más endurecidos contra la verdad espiritual, más malignos hacia el cristianismo y más furiosos y fanáticos en su odio hacia sus gobernantes civiles.

La causa del judaísmo se perdió irremediablemente. En Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ; Romanos 11:1 , escrito poco después de esta epístola, Pablo asume esto como algo establecido, que tiene que dar cuenta y reconciliar con las Escrituras.

En la demanda de Sara por la expulsión de su rival, cumplida por Abraham contra su voluntad, el Apóstol lee el juicio secreto del Todopoderoso sobre la ciudad orgullosa que él mismo amaba con tanto ardor, pero que había crucificado a su Señor y no se arrepintió. "Córtala", gritó Jesús, "¿por qué la tapona la tierra?". Lucas 13:7 La voz de la Escritura vuelve a hablar: "Échala fuera; ella y sus hijos son esclavos.

No tienen lugar entre los hijos de Dios ". Ismael estaba en el camino de la seguridad y prosperidad de Isaac. Y el ascendiente judaico no era menos un peligro para la Iglesia. El golpe que destrozó al judaísmo de inmediato despejó el terreno para el progreso exterior de El evangelio y detuvo la reacción legalista que obstaculizó su desarrollo interno. Los dos sistemas eran irreconciliables. Fue el mérito de Pablo haber captado primero esta contradicción en todo su significado.

Había llegado el momento de aplicar con todo su rigor el principio de combate de Cristo: "El que no está conmigo, contra mí es". Es la misma regla de exclusión que anuncia Pablo: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él". Romanos 8:9 De Cristo no hay salvación. Cuando llegue el día del juicio, ya sea para los hombres o para las naciones, esta es la piedra de toque: ¿Tenemos o no tenemos "el Espíritu del Hijo de Dios"? ¿Es nuestro carácter el de hijos de Dios o esclavos del pecado? Sobre este último recae inevitablemente la pena de expulsión. "Él recogerá de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad". Mateo 13:41

Este pasaje señala la ruptura definitiva del cristianismo con el judaísmo. Los Apóstoles mayores se demoraron en el pórtico del Templo; la Iglesia primitiva se aferró al culto antiguo. Pablo no los culpa por hacerlo. En su caso, esto no era más que la supervivencia de un orden pasado, en principio reconocido como obsoleto. Pero la Iglesia del futuro, la simiente espiritual de Abraham reunida de todas las naciones, no tuvo parte en el legalismo.

El Apóstol concentra todos sus esfuerzos para convencer a sus lectores de esto, para hacerlos conscientes del abismo infranqueable que se interpone entre ellos y el mosaísmo caduco. Nuevamente repite: "No somos hijos de una sierva, sino de una que es libre" ( Gálatas 4:31 ). La Iglesia de Cristo no puede tener más comunión con el judaísmo que Isaac con el rencoroso y burlón Ismael. Pablo conduce a la Iglesia a través del Rubicón. No hay vuelta atrás.

Ver. 1 del cap. 5 ( Gálatas 5:1 ), es la aplicación de la alegoría. Es una afirmación triunfal de la libertad, un llamamiento a su defensa. Su separación del cap. 4 está mal juzgado y va en contra de las antiguas divisiones de la Epístola. "Cristo nos liberó", declara Pablo; "Y fue por la libertad, no para que caigamos bajo una nueva servidumbre.

Estad, pues, firmes; no os dejéis volver a ser esclavos. "Los esclavos habían sido antes los gálatas, Gálatas 4:8 inclinándose ante dioses falsos y viles. Serán esclavos de nuevo, si son engañados por los legalistas para que acepten el yugo de la circuncisión, si toman "la Jerusalén que ahora es" por su madre.

Han probado los placeres de la libertad; saben lo que es ser hijos de Dios, herederos de Su reino y partícipes de Su Espíritu; ¿Por qué se rebajan de su alto estado? ¿Por qué los hombres libres de Cristo deberían poner un yugo sobre su propio cuello? Hágales saber solo su felicidad y seguridad en Cristo, y rehúse ser estafados de la sustancia de sus bendiciones espirituales por las sombras ilusorias que los judaístas les ofrecen.

La libertad una vez ganada es un premio que nunca se perderá. Ningún cuidado, ninguna vigilancia en su preservación puede ser demasiado grande. Tal libertad inspira valor y buena esperanza en su defensa. "Estad, pues, firmes. Dejad como hombres".

No sabemos cómo respondieron los gálatas al desafío del apóstol. Pero ha encontrado eco en muchos corazones desde entonces. La Reforma Luterana fue una respuesta a eso; también lo fue el Pacto Escocés. El espíritu de libertad cristiana es eterno. Jerusalén o Roma pueden esforzarse por aprisionarlo. También podrían tratar de atar los vientos del cielo. Su hogar está con Dios. Su asiento es el trono de Cristo. Vive por el aliento de su Espíritu.

Los poderes terrenales se burlan de él y lo conducen al desierto. Ellos solo aseguran su propia ruina. Deja desolada la casa del opresor. Quienquiera que sea, judaísta o papista, sacerdote, rey o demagogo, que se haga señor de la herencia de Dios y despoje a sus hijos de las libertades de la fe, tenga cuidado de que no se diga también de él: "Echa fuera a la sierva y su hijo ".