Gálatas 5:2-6

Capítulo 20

¿SERÁN CIRCUNCIDOS LOS GALATAS?

Gálatas 5:2

¿SERÁN circuncidados los gálatas, o no? Ésta es la cuestión decisiva. La denuncia con la que Pablo inicia su carta, el relato que sigue, la profunda argumentación, la tierna súplica de los dos últimos capítulos, todo converge hacia este punto crucial. Hasta ahora, las iglesias de Galacia solo habían estado jugando con el judaísmo. Han sido tentados al borde de la apostasía; pero aún no han superado el límite.

Hasta que consientan en ser circuncidados, no se han comprometido finalmente; su libertad no está absolutamente perdida. El Apóstol todavía espera, a pesar de sus temores, que se mantendrán firmes. Los Gálatas 6:12 , Gálatas 6:12 presionaron ansiosamente el paso fatal sobre ellos, cuya persuasión los gálatas habían entretenido hasta ahora de que habían comenzado a guardar el sábado y la fiesta hebreos.

- Gálatas 4:10 Si ceden a esta nueva demanda, la batalla está perdida; y esta poderosa Epístola, con todo el trabajo previo del Apóstol gastado en ellos, ha sido en vano. Separar esta sección de la polémica para adjuntarla a la parte práctica de la Epístola, como hacen muchos comentaristas, es cortar el nervio del argumento del Apóstol y reducirlo a una discusión teológica abstracta.

Esta cuestión trascendental se plantea con mayor énfasis y efecto, porque hasta ahora se ha mantenido fuera de la vista. La alusión a Tito 2:1 ya ha indicado la importancia suprema del asunto de la circuncisión. Pero el Apóstol se ha demorado en tratarlo formal y directamente, hasta poder hacerlo con el peso de los Capítulos anteriores para sustentar su interdicto.

Ha destrozado la posición de los enemigos con su artillería de lógica, ha asaltado los corazones de sus lectores con toda la fuerza de su indignación ardiente y su patetismo aplastante. Ahora reúne sus fuerzas para la carga final a casa, que debe decidir la batalla.

1. ¡Mira, te digo Pablo! Cuando comienza así, sentimos que se acerca el momento decisivo. Todo depende de las próximas palabras. Paul se para como un arquero con su arco extendido completamente y la flecha apuntando a la marca. "Dejen que otros digan lo que quieran; esto es lo que les digo. Si mi palabra tiene algún peso para ustedes, presten atención a esto: -si se circuncidan, Cristo de nada les aprovechará".

Ahora su rayo está disparado; vemos lo que el Apóstol ha tenido en su mente todo este tiempo. El lenguaje no puede ser más explícito. Algunos de sus lectores no habrán captado los puntos más sutiles de su argumento, o los tonos más sutiles de su voz de súplica; pero todos entenderán esto. Los más "insensatos" y volátiles entre los gálatas seguramente se sentirán sobrios con los términos de esta advertencia. No hay forma de escapar del dilema.

El legalismo y el paulinismo, el verdadero y el falso evangelio, están de frente a frente, reducidos a su forma más básica, y sopesaron cada uno en la balanza de su resultado práctico. Cristo o la circuncisión: ¿cuál será?

Esta declaración no es menos autoritaria y judicialmente amenazante que el anatema del cap. 1. Esa denuncia anterior declaró a los falsos maestros separados de Cristo. Aquellos que ceden a su persuasión, también serán "separados de Cristo". Caerán en la misma zanja que sus líderes ciegos. Los judaizantes han perdido su parte en Cristo; son falsos hermanos, cizaña entre el trigo, perturbadores y estorbos para la Iglesia de Dios.

Y los cristianos gentiles que eligen dejarse llevar por ellos deben asumir las consecuencias. Si obedecen el "otro evangelio", el evangelio de Cristo ya no es de ellos. Si descansan su fe en la circuncisión, la han retirado de Su cruz. Al adoptar el régimen mosaico, renuncian a los beneficios de la redención de Cristo. "Cristo no les aprovechará en nada". La sentencia es negativa, pero no por ello menos temible. Es como si Cristo dijera: "No tienes parte conmigo".

La circuncisión costará a los cristianos de Galacia todo lo que poseen en Jesucristo. ¿Pero no es esto, preguntará alguien, una afirmación demasiado tensa? ¿Es consistente con las profesiones de Pablo y su política en otros casos? En Gálatas 5:6 , y nuevamente en el último capítulo, declara que "la circuncisión no es nada, y la incircuncisión nada"; y sin embargo, ¡aquí lo hace todo! La posición del Apóstol es esta.

En sí mismo, el rito no tiene valor. Era el sacramento de la Antigua Alianza, que terminó con la muerte de Cristo. Para la nueva Iglesia del Espíritu, es una cuestión de perfecta indiferencia si un hombre está circuncidado o no. Por lo tanto, Pablo había circuncidado a Timoteo, cuya madre era judía, Hechos 16:1 aunque ni él ni su joven discípulo supusieron que era una necesidad religiosa.

Se hizo por conveniencia social; "la no circuncisión no era nada" y, en tal caso, podría entregarse sin prejuicios. Por otro lado, se negó a someter a Tito al mismo rito; porque era un griego puro, y sólo se le podría haber impuesto por motivos religiosos y como pasaporte para la salvación. Por eso, y por ninguna otra razón, fue exigido por el partido judaísta. En este caso era necesario demostrar que "la circuncisión no es nada.

"Los gálatas estaban en la misma posición que Tito. La circuncisión, si se les practicaba, debió denotar, no como en el caso de Timoteo, el hecho del nacimiento judío, sino la sujeción a la ley mosaica. Considerada bajo esta luz, la pregunta era una de vida o muerte para las Iglesias paulinas. Ceder a los judaizantes sería renunciar al principio de la salvación por la fe. El intento del partido legalista fue, en efecto, de forzar al cristianismo a los surcos del mosaísmo, de reducir la Iglesia mundial del Espíritu a una secta del judaísmo moribundo.

¿Con qué puntos de vista, con qué objetivo estaban los gálatas entreteniendo esta "persuasión" judaica? ¿Fue para convertirlos en hijos de Dios y herederos de su reino? Este fue el objeto con el que "Dios envió a su Hijo"; y el Espíritu de filiación les aseguró que se realizó. Gálatas 4:4 Adoptar los primeros medios con este fin era renunciar a los últimos.

Al volver sus ojos a este nuevo hechizo, deben ser conscientes de que su atención se desvió de la cruz del Redentor y su confianza en ella se debilitó. Gálatas 3:1 Ser circuncidado sería Gálatas 3:1 su salvación formal y definitivamente en las obras de la ley, en lugar de la gracia de Dios. Las consecuencias de esto las ha mostrado Pablo al relatar su discusión con Pedro, en Gálatas 2:15 .

Se "harían" a sí mismos "transgresores"; harían "nula la muerte de Cristo". En la salvación del alma, Cristo será todo o nada. Si confiamos en Él, debemos confiar en Él por completo. Los gálatas ya habían admitido una sospecha del poder de Su gracia, que si se aprecia y se actúa de la manera propuesta, debe cortar toda comunión entre sus almas y Él. Su circuncisión sería "el sacramento de su escisión de Cristo" (Huxtable).

El tiempo del verbo está presente. Los lectores de Paul pueden estar en el acto de hacer este desastroso cumplimiento. Les pide que miren por un momento la profundidad del golfo en cuyo borde se encuentran. "¡Detener!" grita, "otro paso en esa dirección, y has perdido a Cristo".

¿Y qué obtendrán a cambio? Se cargarán con todas las obligaciones de la ley mosaica ( Gálatas 5:3 ). Esto probablemente fue más de lo que esperaban. Querían encontrar una vía mediática, algún compromiso entre la nueva fe y la vieja, que les asegurara los beneficios de Cristo sin su reproche, y los privilegios del judaísmo sin sus cargas.

Ésta era al menos la política de los maestros judaicos. Gálatas 6:12 Pero era una posición falsa e insostenible. "La circuncisión en verdad aprovecha, si eres hacedor de la ley"; Romanos 2:25 contrario, solo trae condenación.

El que recibe el sacramento del mosaísmo, al hacerlo, se compromete a "guardar y hacer" cada uno o sus "ordenanzas, estatutos y juicios", un yugo que, dijo el honesto Pedro, "ni nosotros ni nuestros padres pudimos soportar ". Hechos 15:10 Que los gálatas lean la ley y consideren lo que van a emprender.

El que va con los judaístas una milla, se verá obligado a ir dos. No se encontrarán en libertad de elegir entre los requisitos legales. Sus maestros legalistas no levantarán un dedo para aligerar el yugo, Lucas 11:46 cuando una vez se les sujete el cuello; ni sus propias conciencias los absolverán de sus responsabilidades. Esta obligación Pablo, él mismo un maestro en la ley judía, afirma solemnemente: "Protesto (declaro ante Dios) a todo hombre que está circuncidado, que es deudor para cumplir toda la ley".

Ahora bien, esto es una imposibilidad probada. Quien "establece la ley", había declarado a Cefas, "se hace transgresor". Gálatas 2:18 No, se estableció con el propósito de "multiplicar las transgresiones", para profundizar y agudizar la conciencia del pecado. Gálatas 3:19 ; Romanos 3:20 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 judíos creyentes en Cristo, puestos bajo su poder por su nacimiento, afortunadamente habían encontrado en la fe de Cristo un refugio de sus acusaciones.

Gálatas 2:16 ; Romanos 7:24 - Romanos 8:1 Seguramente los Gálatas, conociendo todo esto, no serán tan tontos como para ponerse gratuitamente bajo su poder.

Hacer esto sería un insulto a Cristo y un acto de suicidio moral. Esta nueva advertencia refuerza la primera y se pronuncia con igual solemnidad. "Les digo que de nada les aprovechará Cristo; y de nuevo les testifico que la ley impondrá todo su peso sobre ustedes". Se quedarán, sin la ayuda de Cristo, para llevar esta tremenda carga.

Esta doble amenaza se mezcla en una en Gálatas 5:4 . La fuerza fecunda del griego de Pablo es intraducible. Literalmente, sus palabras dicen: "Fuiste anulado de Cristo - κατηργηθητε απο ριστου - reducido a nada (siendo separado) de Él, tú que en la ley buscas la justificación". Pone su afirmación en tiempo pasado (aoristo), indicando lo que sigue tan pronto como se refrenda el principio de justificación legal.

A partir de ese momento los gálatas dejan de ser cristianos. En este sentido "están abolidos", así como "la cruz está" virtualmente "abolida" si el Apóstol "predica la circuncisión" ( Gálatas 5:11 ), y "la muerte está siendo abolida" bajo el reinado de Cristo. 1 Corintios 15:26 Él ha dicho en Gálatas 5:2 que Cristo será Gálatas 5:2 para ellos; ahora añade que "no tienen efecto" en relación con Cristo.

Su posición cristiana está destruida. Las gozosas experiencias de su conversión, su participación en la bendición de Abraham, su filiación Divina atestiguada por el Espíritu Santo, pero esto se anula, se cancela de un plumazo, si son circuncidados. El desapego de su fe "de Cristo" está involucrado en el proceso de unirla a las ordenanzas judías, y trae destrucción espiritual sobre ellos. La raíz de la vida cristiana es la fe en él. Que esa raíz sea cortada, que la rama ya no "permanezca en la vid", ya está muerta.

Separados de Cristo, "han caído de la gracia". Pablo ya ha identificado dos veces a Cristo y la gracia, en Gálatas 1:6 y Gálatas 2:21 . El centro de la Divina misericordia en Jesucristo; y el que se aparta de Él, los excluye de su alma.

El verbo aquí usado por el Apóstol (εξεπεσατε) se aplica comúnmente cuatro veces, por ejemplo, en Hechos 27:1 a un barco desviado de su curso. Algo de esa imagen parece estar en la mente del escritor en este pasaje. Estos corredores hicieron un excelente comienzo, pero se han tropezado; ver. Gálatas 3:3 el barco partió del puerto con estilo galante, pero va a la deriva rápido sobre las rocas. Esta oración es exactamente lo opuesto a 'está en la gracia', Romanos 5:2 (Beet).

Que el que "busca la justificación en la ley ha caído de la gracia", no necesita prueba después de la poderosa demostración de Gálatas 2:14 . El moralista reclama su renuncia sobre la base de sus merecimientos. Aboga por la calidad de sus "obras", su cumplimiento puntual de todos los deberes estipulados, desde la circuncisión en adelante.

"Ayuno dos veces por semana", le dice a su Juez Divino; "Doy el diezmo de todas mis ganancias. He guardado todos los mandamientos desde mi juventud". ¿Qué puede esperar Dios más que esto? Pero con estas actuaciones Grace no tiene nada que ver. El hombre no está en su orden. Si invoca su ayuda, es como un contrapeso, un complemento a las posibles deficiencias de una virtud en su mayor parte competente por sí misma. Ahora bien, la gracia de Dios no debe dejarse de lado de esta manera; se niega a ser tratado como un mero sucedáneo de la virtud humana.

La gracia, como Cristo, insiste en ser "todo en todos". "Si la salvación es por gracia, ya no es por obras"; y "si por obras, ya no es gracia". Romanos 11:6 Estos dos métodos de justificación implican diferentes temperamentos morales, un conjunto y una dirección opuestos de la corriente de la vida. Esta cuestión de la circuncisión lleva a los gálatas a separarse de los caminos.

Gracia o Ley, ¿cuál de los dos caminos seguirán? Ambos no pueden. Pueden convertirse en prosélitos judíos; pero dejarán de ser cristianos. Dejando atrás la luz y el gozo de la Sión celestial, se encontrarán vagando por las lúgubres desolaciones del Sinaí.

2. Desde esta perspectiva, el Apóstol invita a sus lectores a que se vuelvan a lo que él mismo contempla y que antes compartían con él. Nuevamente parece decir: "Hermanos, sed como yo soy"; Gálatas 4:12 no solo en la condición externa, sino aún más en la experiencia y aspiración internas. "Porque nosotros por el Espíritu, sobre la base de la fe, Gálatas 5:5 la esperanza de la justicia" ( Gálatas 5:5 ).

Mira esta foto y esa. Allá están los gálatas, todos en tumulto acerca de las propuestas legalistas, debatiendo cuál de las fiestas hebreas celebrarán y con qué ritos, absortos en los detalles de la ceremonia mosaica, casi persuadidos de ser circuncidados y resolver sus escrúpulos de las manos por una sumisión ciega a la ley. Y aquí, en el otro lado, está Pablo con la Iglesia del Espíritu, caminando en la justicia de la fe y la comunión del Espíritu Santo, esperando con gozo la venida final del Salvador y la esperanza que está depositada en el cielo.

Cuán afligida, cuán agobiada, cuán estrecha y pueril es la única condición de la vida; cuán grande y alta y segura la otra. "Nosotros", dice el Apóstol, "miramos hacia adelante, no hacia atrás, a Cristo y no a Moisés".

Cada palabra de esta oración está llena de significado. La fe tiene un énfasis similar al que tiene en Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:22 ; y en Romanos 4:16 .

Pablo apoya, por el contrario, lo que acaba de decir: "Su parte en el reino de gracia está perdida, los que buscan la justicia legal ( Gálatas 5:4 ); es por la fe que buscamos nuestra herencia". La esperanza es claramente una cuestión de esperanza, la gloria futura de los redimidos, descrita en Romanos 8:18 , Filipenses 3:20 , en ambos lugares aparece el verbo notablemente compuesto (απ εκ δεχομεθα) que concluye este versículo. .

Implica una expectativa intencionada, segura de su objeto y satisfecha con él. La esperanza es la "esperanza de la justicia", la esperanza de los justos, porque tiene su justificación en la justicia. El dicho de Salmo 16:1 , verificado en la resurrección de Cristo de entre los muertos, contiene su principio: "No dejarás mi alma para la muerte, ni permitirás que tu santo vea la fosa".

"Esta era la" esperanza secreta de Israel ", Hechos 23:6 ; Hechos 24:15 ; Hechos 26:6 ; comp. Juan 6:39 ; Juan 6:44 que creció en los corazones de los hombres de fe, cuya realización es la coronación de la gloria de la redención de Cristo.

Es la meta de la fe. La justicia es el camino que conduce a ella. Los gálatas habían sido persuadidos de esta esperanza y la abrazaron; si aceptan el "otro evangelio", con su fantasma de justicia legal, su esperanza perecerá.

El Apóstol siempre es fiel al orden de pensamiento aquí indicado. La fe salva de principio a fin. La justicia presente y la gloria futura de los hijos de Dios por igual tienen su fuente en la fe. El acto de confianza mediante el cual se logró la justificación inicial del pecador, se convierte ahora en hábito del alma, en el canal por el cual se alimenta su vida, enraizándose cada vez más profundamente en Cristo y absorbiendo más completamente la virtud de su muerte y celestial la vida.

La fe tiene sus grandes aventuras; también tiene sus estaciones de resistencia, sus estados de ánimo de tranquila expectativa, su incansable paciencia. Puede esperar tanto como trabajar. Descansa sobre el pasado, viendo en Cristo crucificado a su "autor"; luego mira hacia el futuro y afirma que Cristo fue glorificado por su "consumador". De modo que la fe impulsa a su hermana Hope y le indica "la gloria que será revelada". Si la fe falla, la esperanza muere rápidamente. La incredulidad lo es. la madre de la desesperación. "De la fe", dice el Apóstol, "¡miramos!"

Una segunda condición, inseparable de la primera, marca la esperanza propia de la justicia cristiana. Está sostenido "por el Espíritu". La conexión de la fe y la esperanza respectivamente con el don del Espíritu Santo está marcada muy claramente por Pablo en Efesios 1:13 : "Habiendo creído, fuiste sellada con el Espíritu Santo, que es las arras de nuestra herencia.

"El Espíritu Santo sella a los hijos de Dios -" hijos, luego herederos ". Gálatas 4:6 ; Romanos 8:15 Esto imprime en la esperanza cristiana un carácter espiritual. La concepción que formamos de ella, los medios por los cuales se persigue, el temperamento y la actitud en que se espera, son determinados por el Espíritu Santo que lo inspira.

Esta esperanza pura y celestial, por lo tanto, está completamente alejada de las ambiciones egoístas y los métodos sensuales que distinguieron al movimiento judaísta. Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ; Gálatas 6:12 "Los hombres de designio mundano y Gálatas 6:12 ", como los oponentes de Pablo en Galacia, no tenían derecho a albergar "la esperanza de la justicia".

"Estos asuntos se disciernen espiritualmente; son" las cosas del Espíritu, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman ". 1 Corintios 2:9

Si la fe y la esperanza están a la vista, el amor no puede estar lejos. En el siguiente versículo viene a reclamar su lugar junto a los otros dos: "la fe que obra por el amor". Y así se completa el trío bendecido, Fides, amor, spes: summa Christianismi (Bengel). La fe espera, pero también funciona; y el amor es su energía de trabajo. El amor da manos y pies a la fe; la esperanza le da alas. El amor es el fuego en su corazón, la sangre vital que corre por sus venas; Espero la luz que brilla y baila en sus ojos. Mirando hacia atrás al Cristo que ha sido manifestado, la fe se enciende en un amor sin límites; mirando hacia adelante al Cristo que será revelado, se eleva en una esperanza exultante.

Estas palabras finales tienen no poca importancia teológica. "Ellos cruzan el abismo que parece separar el lenguaje de Paul y James. Ambos afirman un principio de energía práctica, en oposición a una teoría estéril e inactiva" (Lightfoot). Si la fe de los lectores de Pablo hubiera sido más práctica, si hubieran sido de un espíritu emprendedor y diligente, "listos para toda buena palabra y obra", no habrían sentido, en el mismo grado, el hechizo de la fascinación judaísta. Manos ociosas, mentes vanas e inquietas, cortejan la tentación.

Una fe viril y enérgica nunca jugará con el ritualismo ni convertirá la religión en una ronda de exhibición ceremonial y anestésica. La fe amorosa y abnegada en Cristo es lo único que Pablo desea ver en los Gálatas. Este es el poder de trabajo del evangelio, la fuerza que levantará y regenerará a la humanidad. En comparación con esto, las cuestiones del orden de la Iglesia y las formas de adoración son "nada". "El cuerpo es más que el vestido.

"La organización de la iglesia es un medio para un cierto fin; y ese fin consiste en la vida de fe y amor en las almas cristianas. Cada hombre vale para Cristo y para Su Iglesia tanto como posea de esta energía del Espíritu, simplemente tanto como tiene de amor a Cristo ya los hombres en Él. Otros dones y cualidades, oficios y órdenes de ministerio, no son más que instrumentos para que el amor los emplee, maquinaria para que el amor dinamice.

El Apóstol desea que se entienda que no condena la circuncisión por sí misma, como si la condición contraria fuera en sí misma superior. Si "de nada sirve la circuncisión, tampoco la incircuncisión". El judío no es mejor ni peor cristiano porque está circuncidado; el gentil ni peor ni mejor, porque no lo es. Esta diferencia de ninguna manera afecta la posición espiritual o la eficiencia del hombre.

Dejemos que los gálatas descarten toda la cuestión de sus mentes. "Una cosa es necesaria", estar lleno del Espíritu de amor. "El reino de Dios no es comida ni bebida"; no son "días y estaciones y años"; no es circuncisión, ni rúbricas y vestiduras y funciones sacerdotales; es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Estas son las verdaderas notas de la Iglesia; "Por amor", dijo Cristo, "todos sabrán que sois mis discípulos".

En estas dos frases ( Gálatas 5:5 ) se resume la religión de Cristo. Gálatas 5:5 nos da su estática; Gálatas 5:6 su dinámica. Es una condición y una ocupación; una gran perspectiva y una persecución intencionada; una esperanza divina para el futuro y un poder soberano para el presente, con una fuente infinita de energía en el amor de Cristo.

Los elementos activos y pasivos de la vida cristiana deben equilibrarse con justicia. Muchos de los errores de la Iglesia han surgido de la parcialidad a este respecto. Algunos no hacen nada más que sentarse con las manos juntas hasta que venga el Señor; otros están demasiado ocupados para pensar en Su acuñación. De modo que la espera degenera en indolencia; y sirviendo en una fiebre y ansiedad febriles, o en una rutina mecánica. Dejemos que la esperanza dé tranquilidad y dignidad, dinamismo y luminosidad a nuestro trabajo; Dejemos que el trabajo haga nuestra esperanza sobria, razonable, práctica.

"Estos tres permanecen: fe, esperanza y amor". No pueden cambiar mientras Dios sea Dios y mart sea el hombre. Las formas de dogma y de adoración han cambiado y deben cambiar. Hay una perpetua "remoción de las cosas que son sacudidas, como de las cosas que son hechas"; pero a través de todas las revoluciones "quedan las cosas que no se conmueven". A estos, unámonos. Sobre estos, construyamos. Surgen nuevas cuestiones que tocan asuntos tan poco esenciales para la vida de la Iglesia como la circuncisión en la época apostólica.

Lo malo es que les damos mucha importancia. En el fragor de la controversia, nos desconcertamos; nuestros ojos están cegados con su polvo; nuestras almas se irritaban con su angustia. Perdemos el sentido de la proporción; no vemos quiénes son nuestros verdaderos amigos y quiénes nuestros enemigos. Necesitamos volver a la sencillez que hay en Cristo. "Considérelo" - Cristo encarnado, muriendo, resucitado, reinando, - hasta que seamos transformados en la misma imagen, hasta que su vida se haya convertido en la nuestra.

Entonces estas cuestiones de disputa caerán en el lugar que les corresponde. Se resolverán por sí mismos; o esperar pacientemente su solución. La lealtad a Jesucristo es el único solvente de nuestras controversias.

¿Serán fieles los gálatas a Cristo? ¿O renunciarán a su justicia en Él por un estatus legal, moralmente sin valor, y que terminará por quitarles la esperanza de la vida eterna? No tienen nada que ganar, tienen todo que perder al someterse a la circuncisión.