Genèse 17:3-8

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 17:3 . Dieu a parlé avec lui.] « Nous devons remarquer ici l'expression Elohim , et le Dabbar (mot). Dieu, en tant qu'Auteur de l'univers, entame une conversation avec Abram, alors qu'il deviendrait Abraham le père d'une multitude de nations. ( Lange. )

Genèse 17:4 . Comme pour moi. ] Ainsi, une partie et l'auteur de l'alliance est ici mis en évidence. Père de nombreuses nations. Réalisé au sens littéral. Les douze tribus d'Israël, de nombreuses tribus arabes, les douze princes d'Ismaël, les descendants de Ketura et les ducs d'Édom sortirent de lui. Mais saint Paul enseigne que cela doit aussi être réalisé dans un sens spirituel (Romains 4:16 ).

Genèse 17:5 . Abram.… Abraham. ] L'ancien nom était composé de Ab (père) et ram (haut, éminent). Le nom Abraham est formé en laissant tomber la dernière lettre et en insérant la première syllabe du mot hamon (multitude). Abram-hamon est abrégé en Abraham, le père suprême d'une multitude.

T'ai-je fait. ] Héb. Je t'ai donné, nommé ou constitué. Le mot utilisé par saint Paul traduit exactement la même idée (τεθεικα) ( Romains 4:17 ).

Genèse 17:6 . Rois .] « De lui descendit le chef des douze tribus des Hébreux, et après leur séparation, les rois de Juda ainsi que les rois d'Israël. De lui sont sortis les anciens monarques d'Édom et les rois sarrasins d'Arabie, de Babylone et d'Égypte. Si nous passons de l'accomplissement littéral à l'accomplissement spirituel, nous trouvons le Messie céleste, le Roi des rois, descendant de la même souche, et tous les vrais chrétiens, sa postérité, par la foi 'Rois et prêtres à Dieu' » (Apocalypse 1:6 ). ( Bush ).

Genèse 17:8 . Le pays où tu es un étranger. ] Héb. Le pays de tes séjours, ou errances.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 17:3

LA DEUXIÈME ÉTAPE DE L'ALLIANCE

Déjà Jéhovah, le Dieu de l'Alliance, était apparu trois fois à Abram.

(1) Simplement pour lui assurer qu'il doit être béni, et devenir une bénédiction (ch. Genèse 12:7 ).

(2) Lui donner la promesse d'une progéniture nombreuse, comme la poussière de la terre pour la multitude (ch. Genèse 13:16 ).

(3) Pour répéter cette assurance, mais maintenant en comparant le nombre de sa postérité aux étoiles du ciel (ch. Genèse 15:5 ). Cette troisième vision fut confirmée par un sacrifice solennel. Dieu y apparaît clairement comme la partie contractante, transmettant certaines bénédictions à Abram et n'exigeant de sa part l'accomplissement d'aucune condition distincte.

Maintenant, l'Alliance a franchi une autre étape, et Abram doit y prendre sa part en recevant le signe désigné – « le signe et le sceau de la justice de la foi qu'il avait, alors qu'il n'était pas encore incirconcis ». ( Romains 4:11 .) Cette deuxième étape de l'Alliance a été marquée—

I. Par des promesses plus précises et circonstanciées. Dans la révélation de la volonté de Dieu à l'humanité, nous pouvons retracer un progrès graduel. Aux promesses et aux prophéties, d'abord vagues et mystérieuses, succèdent d'autres plus claires et plus minutieuses dans leur contenu. Au fur et à mesure que le temps passe, le dessein divin devient plus clairement révélé. Telles étaient les prophéties concernant Christ, jusqu'à ce que la plénitude des temps soit venue. Cette loi de révélation progressive a une illustration dans le cas d'Abram. La promesse initiale est renouvelée, mais s'étale davantage dans les détails. Considérez ces bénédictions promises—

1. Dans leur grandeur naturelle. Bien qu'ils aient une signification et une importance plus élevées, il y a pourtant des aspects d'eux qui appartiennent entièrement à ce monde présent. Ils parlent d'une semence nombreuse, d'Abram comme source de la vie inextinguible d'innombrables générations. On parle de lui comme de l'ancêtre des rois et des grandes nations, de sorte que se répandit devant lui la vision de grands législateurs, d'hommes d'État et de guerriers, et tout ce qui appartient à l'idée d'une grande civilisation.

Sa semence serait grande et distinguée, soignée d'une manière particulière par Dieu, vivant sous l'œil immédiat de la Providence, et amenée à occuper une place prépondérante dans l'histoire de l'humanité. Leur continuation était assurée par une alliance indéfectible, par laquelle Dieu s'engageait à les préserver. Ils sont la seule nation de l'humanité dont l'histoire est écrite sur le terrible rouleau de la prophétie. Par conséquent, ils persistent encore tout au long de l'histoire humaine, une preuve remarquable de la vérité et de la stabilité de la parole de Dieu.

2. Dans leur signification spirituelle. Considérant que c'est Dieu qui a fait ces promesses, et au nom des hommes qui étaient destinés à vivre éternellement, ils ne peuvent se limiter à cette vie présente, mais regardent vers un monde supérieur et spirituel. Leur référence ultime est au-delà des choses du temps et des sens. La graine nombreuse représente une famille plus large, les enfants de la foi d'Abram qui doivent être bénis avec lui.

Les sables du bord de la mer et la multitude des étoiles nous parlent, à nous chrétiens, du nombre et de l'étendue de la véritable Église de Dieu. Cela aussi possède une vie indestructible, une énergie qui restera indemne des injustices du temps. Les privilèges spirituels de l'Église sont garantis par l'alliance. Le vrai Roi des hommes, le monarque légitime des âmes humaines, est né d'Abram, et Il a rassemblé autour de Lui un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple particulier.

Il n'y a plus qu'une seule institution au monde dont la pérennité est assurée, c'est la famille de Dieu nommée d'après le Seigneur Jésus-Christ ( Éphésiens 3:14 ). Ainsi la vie d'Abram, s'étendant et continuant à travers l'histoire, est une figure de la vie de l'Église de Dieu. De plus, la promesse du pays à Abram pour une possession éternelle indique un héritage plus glorieux : le Canaan céleste.

D'une manière ou d'une autre, Abram devait hériter de la terre ; car c'est ainsi que court la concession : « Je te donnerai, ainsi qu'à ta postérité après toi, le pays où tu es étranger, tout le pays de Canaan en possession éternelle » ( Genèse 17:8 ). Ainsi Abram lui-même avait un droit acquis sur cet héritage - une condition qui n'a jamais été remplie dans ce monde, et qui ne peut être satisfaite que par un héritage incorruptible, sans souillure, et qui ne s'efface pas.

Dieu conduit Son peuple du terrestre au céleste, et à travers de nombreuses déceptions, Il le conduit vers un bien réel et permanent. La bénédiction dans sa forme la plus élevée peut leur être cachée pendant un certain temps, mais à la fin elle est révélée et leurs âmes sont satisfaites. Encore une fois : cette deuxième étape de l'Alliance a été marquée—

II. Par un nom changé. Abram avait atteint une nouvelle étape de son histoire, et cela est indiqué par un nouveau nom. Ainsi le nom de Jacob fut changé en celui d'« Israël », qui signifie Vainqueur, en souvenir de sa lutte triomphale avec l'Ange de l'Alliance, et comme une assurance gracieuse de ses futurs succès dans la prière. Le nom de Céphas a été changé en celui de Pierre, pour indiquer qu'un stade de foi ferme et inébranlable avait été atteint.

Les fils de Zébédée étaient appelés Boanerges, pour signifier leur zèle nouveau-né et le travail sérieux qu'ils devaient faire. Avec Dieu, les noms ne sont pas des désignations vides, mais représentent la vérité des choses. Ils sont les signes extérieurs de la réalité. Ils sont une forme qui renferme une substance. Dieu donne un nouveau nom avec une nouvelle nature. Pour Abraham, c'était comme une nouvelle vie de trouver les promesses de plus en plus claires, les dons de la bonté de Dieu plus palpables et évidents.

Son importance dans l'histoire extérieure des nations, son lien spirituel avec l'Église à toutes les époques, l'énergie immortelle de l'exemple de sa vie, tout se conjugue pour faire de ce temps, pour ainsi dire, une résurrection dans un nouvel état. Toutes choses étaient devenues nouvelles. La foi d'Abraham avait prévalu, et un nouveau nom lui fut donné comme il sera donné à tous ceux qui auront vaincu. Cette deuxième étape de l'Alliance a également été marquée,

III. Par des engagements particuliers de la part de Dieu. Une alliance implique deux parties, et entre les hommes prend la forme d'un marché, ou d'un accord, avec des conditions imposées. Mais avec Dieu, cela devient une alliance de grâce, qui est virtuellement un commandement, fondé sur les promesses de Dieu et les avances de son amour. « Quant à moi, voici, mon alliance est avec toi » ( Genèse 17:4 ).

Dieu est la source de la bénédiction et le seul proposant des termes. Son alliance est le seul fondement de toute notre espérance. Nous ne pouvons rien chercher que ce qui nous est ainsi assuré. Dieu s'engage d'abord envers nous, puis nous devenons obligés de nous engager envers lui. Aux croyants en alliance, Dieu transmet les richesses qui sont en Christ. Ils sont liés à une vie de foi et d'amour, et il s'engage à transmettre sa plénitude.

1. Cela devrait exciter notre gratitude . En tant que créatures, et particulièrement en tant que créatures pécheresses, nous ne sommes pas en mesure de dicter à Dieu ou de revendiquer sa générosité. Nous recevons donc tout comme le don de sa grâce, et le sentiment le plus élevé dans nos cœurs devrait être la gratitude. Lorsque le Très-Haut se lie pour nous, nous ne pouvons adorer sa bonté qu'avec un cœur reconnaissant.

2. Il doit stimuler notre foi . Chaque nouvelle bénédiction reçue est une confirmation de notre foi passée et une raison supplémentaire pour laquelle nous devons faire confiance à l'avenir. Ainsi une foi longuement éprouvée, et une foi encouragée par des espérances accomplies, devient pour nous comme les certitudes de la connaissance . « Je sais en qui j'ai cru. Alors que les engagements de Dieu à bénir se manifestent de plus en plus dans notre vie et notre expérience, une nouvelle impulsion devrait être donnée à notre foi en lui pour tout ce qui est à venir.

3. Cela devrait exciter notre révérence . Lorsque Jéhovah est apparu pour annoncer les bénédictions de son Alliance, Abram « est tombé sur sa face » ( Genèse 17:3 ). Il était opprimé par le sens de la Souveraine Majesté de Dieu. L'objet sublime de notre culte apparaît dans la grandeur et la gratuité de ses bénédictions. De tels cadeaux bons et parfaits ne peuvent venir que du Père des Lumières.

La révérence profonde devrait être la posture de nos âmes lorsque Dieu apparaît, car la révérence est la vie de toute religion et cette habitude de l'âme qui la prépare à cet état céleste où une seule Volonté suprême est aimée et obéie. Le culte de révérence et de louange est éternel. Être amené aux pieds de Dieu dans une humble adoration et dans la béatitude de sa présence, est notre plus haute gloire.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 17:3 . Comme Abraham, nous devons apprendre à tomber la face contre terre devant Dieu pour nous préparer à recevoir ses bénédictions promises.

Le premier effet d'une manifestation divine est de nous vaincre, et ainsi une crainte et un silence sont produits par lesquels nous sommes aptes à entendre ce que Dieu dira.
Il n'y a pas de jeu de phrases ou de dispute à propos de Dieu une fois qu'Il apparaît. Toutes les spéculations et controverses sont étouffées et nous ressentons la grandeur de sa puissance et de sa majesté.
C'est la forme la plus humble de révérence, dans laquelle l'adorateur s'appuie sur ses genoux et ses coudes, et son front s'approche du sol.

La prosternation est encore coutumière en Orient. Abram a atteint des notions plus élevées de Dieu. Dieu a parlé avec lui. Jéhovah, El Shaddai, est ici appelé Dieu. Le Suprême apparaît comme l'Auteur de l'existence, l'Irrésistible et l'Éternel, dans cette étape de la relation d'Alliance.—( Murphy. )

La révélation de Dieu de Lui-même est faite à des esprits respectueux.

Il convenait qu'il tombe la face contre terre, maintenant que Dieu lui parlait. Une telle posture du corps nous convient à l'audition de la parole, car elle peut le mieux exprimer notre révérence et accroître notre attention. Balak est invité à se lever pour entendre la parabole de Balaam. ( Nombres 23:18 .) Eglon, bien qu'étant un homme gros et peu maniable, se lève de son siège pour entendre le message de Dieu d'Ehud.

( Juges 3:20 .) Le peuple de Néhémie « se leva » (ch. Genèse 8:5 ) pour entendre la loi lue et expliquée. Constantin le Grand ne serait pas prié de s'asseoir ou d'être couvert lors d'un sermon ; non plus notre Edouard VI, dont l'usage était aussi de noter ce qu'il entendait.

Les Thessaloniciens sont félicités pour cela, qu'ils ont entendu la prédication de Paul « comme la parole de Dieu, et non de l'homme. ( 1 Thesaloniciens 2:13 .) Si Samuel avait pensé que c'était Dieu qui l'avait appelé (et non Eli), il n'aurait pas dormi, mais il serait tombé la face contre terre devant le Seigneur, comme ici Abram, qui n'était pas novice, mais savait bien que, bien que Dieu aime à connaître les hommes dans les chemins de leur obéissance, il prend acte sur lui dans ses ordonnances, et sera tremblé dans sa parole et ses jugements.—( Trapp. )

La parole de Dieu à l'homme constitue la substance de la Bible. Nous pouvons connaître la nature des corps physiques en connaissant leurs propriétés et leurs relations, mais nous ne pouvons connaître la nature d'une personne que lorsqu'elle parle. Il se déclare ainsi. D'où la nécessité de la révélation si nous voulons connaître quelque chose de Dieu.
D'où les saints hommes d'autrefois ont-ils puisé ces idées sublimes de Dieu, du devoir et de la destinée humaines, idées qui n'auraient jamais pu naître dans l'esprit sans être informées d'une source divine ? La seule réponse est que Dieu leur a parlé.

Genèse 17:4 . La grandeur de l'Être dont procède l'Alliance lui confère une valeur, une grandeur et une excellence sans égal.

L'assurance des miséricordes de l'Alliance de Dieu nous console après de longues épreuves et ravive notre foi et notre dévotion.
Dieu aurait pu former des desseins gracieux envers nous, et pourtant nous les faire ignorer. Mais il nous a révélé son dessein gracieux en Jésus-Christ. Il s'empresse de nous consoler, comme il l'a fait à Abram, en nous disant que son alliance est avec nous et à notre avantage. Le fondement de notre espérance réside dans la parole de Dieu.

La personnalité vivante de l'Être divin illumine les pages de la Bible et confère à ses vérités la puissance de la vie.
L'énergie vivante de la foi de ce croyant primitif et modèle imprègne toute l'histoire. Abraham, selon saint Paul, est « l'héritier du monde ». Toutes les nations qui ont un avenir devant elles professent cette même foi (mais avec une lumière supplémentaire) qui était celle de ce premier Père de l'Église.

À Abraham et à sa postérité, nous, chrétiens, sommes redevables de tous les privilèges religieux dont nous jouissons.
Ainsi est catégoriquement confirmée la promesse à Abraham ; et l'assurance est particulièrement opportune et bien adaptée pour soutenir et raviver sa foi spirituelle. Que voit-il devant lui ? Pas une longue lignée de monarques terrestres, et une grande variété de communautés terrestres, toutes retraçant leur descendance naturelle de lui comme leur ancêtre commun, mais une grande multitude que personne ne peut dénombrer, de toutes les nations et tribus, et peuples, et langues, réunis en un en Christ; tous justifiés comme lui par la foi, et tous se réjouissant d'être appelés ses enfants et d'être bénis comme tels avec lui.

Le patriarche avait en effet de nombreux fils selon la chair, car sa seconde épouse lui donna une descendance nombreuse, et de ces fils naquirent de nombreuses nations diverses, sur lesquelles régnèrent des rois renommés. Mais ce n'était pas un honneur si patriarcal qu'Abraham appréciait principalement. Participant lui-même de la justice qui est par la foi, il aspirait à une distinction plus illustre, et a cherché une famille plus sympathique pour se lever et l'appeler père.

Il vit au loin le jour du Christ, et en Christ il vit l'augmentation et la fécondité excessives de la grande maison de la foi, l'armée innombrable des élus, rassemblés en une seule de toutes les nations, unis dans la même sainte foi et la même communion avec lui-même; et finalement, les nations elles-mêmes et leurs rois se sont convertis à la connaissance du Sauveur en qui il croyait, et sont ainsi devenus vraiment ses enfants.

Quelle perspective de ressusciter, d'élever et d'anoblir le patriarche ; briser tous les charmes mondains et charnels ; faire briller l'œil de sa foi spirituelle, et le pouls de sa vie spirituelle battre chaud, haut et fort !—( Candlish ).

Cette Alliance n'a pas été faite avec plusieurs nations, mais avec un seul homme. Ils devaient retracer leur grandeur naturelle et spirituelle à lui : Ainsi, il était prévu que le monde se familiarise avec le grand principe sur lequel repose notre salut : la rédemption par un seul, même Christ. Ce n'est pas par les lois du progrès, les systèmes politiques ou les philosophies que l'humanité doit être délivrée, mais par le Fils de Dieu, qui a apporté le salut.

Genèse 17:5 . On a dit que toute notre science consiste finalement à donner des noms justes aux choses. Dieu, qui sait tout, peut donner des noms qui correspondent à des réalités.

« Dieu appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient », c'est-à - dire qu'il appela ou appela Abraham le père d'une multitude , parce qu'il devait finalement le devenir, bien qu'il n'eût qu'un enfant, et non l'enfant de la promesse. —( Buisson .)

Un nouveau nom—

1. Convient à ceux qui ont de nouveaux espoirs et une vision plus claire de leur héritage. Abraham avait maintenant son espoir tourné dans une direction nouvelle et inattendue. Son héritage futur était plus clairement tracé ; toute la scène se dressait devant lui avec éclat, de manière à toucher son âme avec le sens de nouveaux plaisirs.
2. Est-ce un stimulus pour accomplir le destin élevé signifié par le nom changé. Ce nom rappellerait toujours au patriarche l'appel et le dessein de Dieu.

Par l'exposition donnée de cette promesse dans le Nouveau Testament ( Romains 4:16 ), nous sommes amenés à la comprendre non seulement de ceux qui sont sortis du corps d'Abraham, bien qu'ils fussent de nombreuses nations; mais aussi de tout ce qui devrait être de « la foi d'Abraham ». Cela allait faire de lui le Père de l'Église de Dieu dans tous les âges futurs ; ou, comme l'appelle l'Apôtre, « l'héritier du monde.

» Dans cette perspective, il est le père de beaucoup, même d'« une multitude de nations ». Tout ce dont le monde chrétien jouit ou jouira jamais, il le doit à Abraham et à sa postérité. C'est un grand honneur d'être le Père des fidèles, la souche d'où doit jaillir le Messie et sur laquelle doit croître l'Église de Dieu. C'était cet honneur qu'Ésaü méprisait, lorsqu'il vendit son droit d'aînesse ; et poser ici la profanation de cet acte, ce qui impliquait un mépris du plus sacré de tous les objets du Messie, et son éternel royaume - ( Fuller. )

Dieu n'a aucun rapport avec le temps (comme nous le comptons) et parle du futur comme ici, et présent devant Lui. Nous pouvons donc bien nous fier à sa parole contre toute apparence contraire.
Le père élevé devient le père d'une multitude ; ainsi Dieu agrandit la part de ceux qui se confient en lui.

Genèse 17:6 . La Providence de Dieu ordonne les sources des nations et contrôle leurs destinées.

Des nations et des rois. Ainsi l'histoire de l'humanité est liée à l'ordre politique.
Le vrai roi des hommes devait naître de la postérité d'Abraham. Tous les rois tomberont devant lui.
Dieu, dans sa Providence, a ordonné aux nations de se lever avec des rois sur elles, avec leurs lois et leurs usages de gouvernement, afin qu'il puisse préparer l'humanité à l'idée d'une nation sainte, présidée par le vrai roi-prêtre.

Le spirituel est fondé sur le naturel et en est le but. La grande distinction d'Abraham est qu'il est le père spirituel d'une vaste progéniture spirituelle, ayant un ordre divinement établi, et sous une souveraineté suprême.
Les nations, bien qu'elles puissent exister depuis des siècles, partagent à la longue la mortalité de leurs fondateurs. Les rois règnent pendant quelques brèves années, puis meurent. Mais la nation des vrais croyants et leur royauté sont perpétuels, car ils appartiennent à ce royaume du Messie qui dure à jamais.

Il y avait ce sens existant dans le cœur des hommes, se manifestant dans leurs actes, que les relations entre l'homme et l'homme reposent sur quelque chose d'invisible, qu'elles sont des relations spirituelles, non celles de la force, de la fraude ou de la convenance, que les hommes ne se blottir comme du bétail pour se réchauffer, ni se regrouper comme des bêtes sauvages, afin qu'ils puissent chasser en compagnie ; que la loi n'est pas le résultat de tant de volonté propre que chaque homme aurait pu garder, mais pour certaines considérations avantageuses jette dans un fonds commun, mais qu'il y a plutôt une loi de lois, antérieure et constituant le fondement de chaque acte positif. .

Si les hommes avaient quelque sens de cet ordre divin, qu'ils ne constituaient pas eux-mêmes, mais dans lequel ils entraient — qu'accepter était bien, que nier et combattre était mal — s'ils croyaient ainsi, aux paroles du père de la philosophie romaine, nos ad justitiam esse natos, alors nous avons ici implicitement une reconnaissance du royaume de Dieu et un désir après lui. Ceux qui croyaient cela, croyaient en « la Cité qui a des fondements », en cette seule qui peut avoir des fondements éternels, car c'est la seule dont les fondements sont posés dans une justice parfaite et une vérité parfaite – la cité « dont le constructeur et l'artisan est Dieu"—le même qu'Abraham cherchait, et parce qu'il cherchait, ne prendrait aucune part dans les villes de confusion autour de lui, mais habitait dans des tentes témoignées contre elles, et déclara clairement qu'il cherchait un pays—la ville dont nous avons déjà sont rendus libres, et qu'il a été donné au dernier voyant de la Nouvelle Alliance, avant que le Livre ne soit scellé, pour voir dans l'esprit descendre dans sa gloire finale du Ciel ( Apocalypse 21:2 .)—(tranchée ).

Genèse 17:7 . L'alliance abrahamique inclut la semence du parent avec lui-même. « Or à Abraham et à sa postérité étaient les promesses faites. » Le grand personnage principal contemplé dans la semence est Jésus ( Galates 3:16 ).

Mais la semence inclut aussi tous ceux qui sont en Christ ( Galates 3:9 ). Cette caractéristique domestique de l'Alliance est perpétuelle. C'était dès le commencement le dessein de Dieu de propager son Église au moyen d'une pieuse postérité ; et dans sa disposition d'alliance, il se plaît à entourer dans ses bras d'amour non seulement le parent, mais aussi les enfants en bas âge.

Cela a été définitivement fixé par les termes mêmes de l'Alliance, et dans la forme même du sceau de l'Alliance. Et cela a donc toujours été une caractéristique de l'Église. Et cela nous revient sous la dispensation du Nouveau Testament : « Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham et héritiers selon la promesse. Car la promesse est pour vous et pour vos enfants » ( Galates 3:29 ; Actes 2:39 ).

La semence d'Abram selon la chair — le peuple juif — a de grandes promesses en tant que peuple ( Romains 4 ).—( Jacobus. )

Les grandes bénédictions de l'Alliance de Dieu n'étaient pas destinées à se terminer chez ceux qui les ont reçues en premier, mais à se répandre à travers les générations de l'humanité. Dieu donne comme celui qui hérite de tous les temps.
Les enfants peuvent participer à l'Alliance de Dieu, bien qu'ils soient inconscients de sa nature et de ses bénédictions.

Il y avait des bénédictions de l'Alliance qui étaient censées être partielles et ne durer qu'un temps, mais dans leur sens et leur intention supérieurs, elles sont éternelles. Dieu a voulu que ses plus grands dons à ceux qui l'aiment soient appréciés à jamais ( Hébreux 13:20 ).

Les dons de Dieu sont royaux.

1. Dans leur grandeur. Car il est Seigneur et possesseur de tout. Il ne donne pas selon nos notions étroites et mesquines, mais selon sa plénitude.

2. Dans leur durée. Il est roi pour toujours et peut donc accorder le bien éternel.

Dieu est en alliance avec chaque enfant de la grâce. Que des témoins soient appelés. Tout d'abord, qu'Abraham apparaisse. Il est né dans le péché, — enclin au mal, — l'enfant de la colère, chargé d'iniquité, tout comme nous. Mais son témoignage affirme que Dieu a ainsi communiqué avec lui : « J'établirai mon alliance entre toi et ta postérité après toi. Que David soit ensuite entendu. Par descendance naturelle, il était comme nous. Mais sa sincère gratitude s'écrie : « Il a fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûre.

« Jusqu'à présent, le point est clair. Dieu fait alliance avec l'homme. Mais peut-être qu'un croyant tremblant peut douter qu'une telle grâce s'étende au-delà des anciens privilégiés de la maison de la foi. Mercy accélère pour donner la réponse. L'Alliance est établie avec Abraham, et sa postérité après lui ( Galates 3:29 ). Si vous êtes à Christ, vous êtes un enfant de l'Alliance de Dieu.

Dans sa majesté, Dieu dit : « Moi, le Seigneur, je t'ai appelé en justice, je te tiendrai la main, je te garderai et je te donnerai une alliance avec le peuple. Nous sommes ici invités à contempler Jésus, comme lui-même l'Alliance. Et il est tel : car il n'a d'être, de durée, de puissance qu'en lui. Il est son essence, sa réalité, sa plénitude, son tout. Elle est fondée, érigée, conclue en Lui. Pas de Christ, pas d'Alliance.

Recevez-le, et il est à vous dans toute sa vérité et sa richesse. Rejetez-Le, et vous périrez, parce que vous n'avez pas l'ombre d'un plaidoyer. Il est l'Alliance, parce que, en tant que compagnon de Jéhovah. Il la conçoit, la veut, la commande, l'encadre et l'accepte. Il est le Pacte, parce que, comme Dieu-homme, il prend dans sa main, et travaille sa toute condition .- ( Loi archidiacre: «Christ dans »)

L'alliance avec les enfants d'Abraham par la foi.

1. Christ en est le messager ( Malachie 3:1 ). Il nous dit qu'il est fait, et nous informe de son contenu ; par Sa parole — Ses serviteurs — Ses ordonnances de scellement.

2. Le Christ en est le Hébreux 7:22 ( Hébreux 7:22 ). Il s'engage à exécuter ses dispositions, et par son Esprit à produire dans son peuple les fruits de la justice.

3. Le Christ en est le Médiateur ( Hébreux 12:24 ). Il touche Dieu et l'homme, et ils deviennent un en Lui. Il est le Médiateur par la mort ( Hébreux 9:15 ). C'est ainsi qu'elle fut scellée de Son sang.

Pour être un Dieu pour toi. Ainsi, toutes les promesses de Dieu à son peuple, qui semblent indiquer un bien simplement limité et temporel, portent leurs fruits dans la gloire ; nous n'avons que ce nom pour ce bonheur qui est distribué selon les pleines mesures des richesses divines.

Ce que Dieu est et ce qu'il a appartient à toute la génération des croyants fidèles.

Tous les privilèges de l'Alliance de miséricorde, ses joies les plus riches et ses espérances les plus glorieuses, se résument dans cette assurance. Celui qui entre dans son champ, comme tout croyant, ne peut plus rien désirer pour le rendre heureux. C'est comme s'il avait dit : « Quoi que je sois, que j'aie ou que je me propose de le faire par grâce, tout ce que je serai pour toi et pour ta postérité, tout ce qui sera employé pour ta protection, ta consolation et ton salut. . ”—( Bush. )

La force du langage ne peut aller plus loin pour exprimer la félicité des élus de Dieu ; car quel bien peut-il y avoir qui ne soit en Dieu ? Par conséquent, bénis sont ceux dont le Dieu est Jéhovah ( Psaume 144:15 ).

Genèse 17:8 . Le temporel et le spirituel sont ici réunis. La terre promise est assurée à l'héritier de la promesse pour une possession perpétuelle, et Dieu s'engage à être leur Dieu. L'expression « possession perpétuelle » a ici deux éléments de sens : premièrement, que la possession sous sa forme future d'une certaine terre durera aussi longtemps que les relations coexistantes des choses se poursuivront ; et, deuxièmement, que ladite possession, dans toute la variété de ses phases toujours plus grandes, durera absolument pour toujours. Chaque forme sera parfaitement adéquate à chaque étape d'une humanité progressive. Mais sous toutes ses formes, et à chaque étape, ce sera leur principale gloire que Dieu soit leur Dieu.—( Murphy .)

Ceux qui possèdent Dieu ne peuvent jamais vouloir de bonnes choses. Les bénédictions qui leur conviennent dans cette vie durent aussi longtemps qu'elles en ont besoin, tandis que celles qui sont spécialement adaptées aux habitudes et aux exigences de leur nature spirituelle durent pour toujours.
Les promesses de Dieu sont accomplies pour les croyants dans leur sens inférieur, afin qu'ils puissent être préparés pour leur plaisir dans un sens supérieur. Le pays de Canaan était donc un type de ciel, ce pays béni qui sera nettoyé de tous les ennemis, et sera la portion du peuple de Dieu pour toujours.

Ils lui étaient autrefois « étrangers », car elle ne leur appartenait pas par héritage de naissance, mais elle leur a été donnée comme l'héritage de la foi, comme l'octroi de la grâce, et non comme l'avènement d'un droit naturel.
Les deux expressions « Je serai pour toi un Dieu » et « Je serai leur Dieu » représentent la religion considérée de deux manières.

1. Comme personnel. L'âme se retrouve face à face avec le Dieu personnel. Et Dieu se donne entièrement au croyant individuel comme s'il n'y avait pas d'autre être que cette âme qu'il aime. Il n'est pas imparfait, comme nous le sommes qui ne pouvons conférer qu'un peu de nos pensées et de nos sentiments aux autres ; car c'est une nécessité de sa nature qu'il aime avec toute la droiture et l'intensité de son être.

2. En tant que personnage d'une personne morale. Tandis que nous nous réjouissons de la relation intime et complète dans laquelle Dieu se tient avec nos âmes individuelles, nous ne devons pas oublier les intérêts spirituels des autres, de l'Église de Dieu considérée comme un corps constitué. La parole de Dieu enseigne aux croyants à tenir dûment compte à la fois des intérêts publics et privés . Les ressources infinies de Dieu assurent la béatitude perpétuelle de la Canaan céleste.

Abraham voyait très certainement dans cette promesse l'espérance d'un héritage avec Dieu, à atteindre par une résurrection d'entre les morts ; un héritage incorruptible, sans souillure, et qui ne s'efface pas. Comparé à cela - être à jamais possédé par lui-même, et par tous ceux qui pensent comme lui-même - combien pauvre la perspective de l'occupation de Canaan pendant quelques brefs siècles, par une nation - tous nés de lui, il est vrai, mais , hélas, pas tous les participants de cette foi par laquelle seul il a été justifié, et par laquelle seul il ou ils pourraient être sauvés.

Ce n'était assurément pas l'espérance de l'appel d'Abraham. Non. Il avait vécu par la puissance du monde à venir, il se réjouissait dans l'espoir de la gloire à révéler, et dans ce renouvellement de l'Alliance, il avait les yeux dirigés vers aucun prix terrestre mais vers le ciel lui-même, et vers Dieu comme constituant la béatitude du ciel, ou, en un mot, la pleine jouissance de Dieu comme la sienne et la part de ses enfants pour toujours. ( Candlis. )

De même que l'appel d'Abraham fut le premier acte divin vers la formation d'une Église, ainsi, dans cette Alliance renouvelée, Dieu ravive la foi longtemps éprouvée de son serviteur en ouvrant devant lui une perspective large et glorieuse.

1. D'innombrables multitudes d'enfants croyants.
2. Leur unité en Celui qui est la vraie semence. Ainsi, ils sont liés ensemble en une seule souveraineté – une nation sainte, un peuple pour la possession de Dieu.
3. La relation intime dans laquelle Dieu se tient avec cette vraie semence et avec tous ceux qui sont un avec Lui.
4. L'espérance glorieuse d'un héritage éternel, qu'ils doivent atteindre par la résurrection d'entre les morts.

Quand Abraham reçut la promesse que sa postérité hériterait du pays et que Dieu leur appartiendrait pour une possession perpétuelle, les pensées du patriarche seraient naturellement tournées vers l'avenir. Il sentirait que Dieu ne lui accordait pas des bénédictions qui s'évanouissent avec la vie, mais celles qui durent à jamais. Ainsi serait-il sevré du monde et apprendrait-il à fixer le regard de sa foi sur la perspective plus vaste du pays céleste.