Jean 9:13-41

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 9:13 . Ils ont apporté. -Mieux qu'ils apportent.

Jean 9:14 . Or, c'était un sabbat le jour où Jésus fit l'argile, etc. — C'était très probablement un sabbat de fête.

Jean 9:15 . Les Pharisiens. — Dans le petit Sanhédrin, ou Conseils de Synagogue.

Jean 9:16 . Cet homme n'est pas de Dieu… une division parmi eux. — La prophétie qui a été prononcée lors de sa présentation au temple était en train de s'accomplir ( Luc 2:34 ). La Lumière séparait les justes des injustes ( Jean 7:43 , Jean 10:19 ).

Jean 9:22 . Les Juifs étaient d'accord, etc. — Le Sanhédrin n'était probablement pas venu ouvertement à cet accord. Ils auraient trouvé de l'opposition dans leurs propres rangs. Un parti de la secte dirigeante l'avait fait, cependant ( Actes 23:20 ). Sortir de la synagogue. — Publiquement excommunié de la participation à tous les privilèges religieux pour un temps ou pour la vie.

Jean 9:24 . Rendez gloire à Dieu. — Beaucoup pensent que ces paroles sont simplement un appel à l'homme à abjurer sa prétendue erreur antérieure, en ayant appelé Christ un prophète, bien qu'il ait enfreint la loi du sabbat rabbinique (voir Josué 7:19 ). Mais cela signifie sûrement aussi (puisqu'ils ne pouvaient pas nier le fait du miracle), Rendez gloire à Dieu pour la guérison de votre cécité.

Jean 9:27 . Et vous n'avez pas écouté … deviendriez-vous aussi ses disciples ? — L'ironie indignée de la méthode tordue de ces pharisiens, qui cherchaient à transformer la vérité en erreur, résonne dans ces paroles.

Jean 9:28 . Tu es le disciple de cet homme, etc. — Ils l'accusaient implicitement de déloyauté envers la loi.

Jean 9:31 . N'entend pas les pécheurs, etc. — C'est-à- dire des hommes endurcis et impénitents — des hommes méchants, tels que vous accusez ce prophète d'être. Un adorateur. — C'est-à- dire un homme pieux et pieux (θεοσεβής).

Jean 9:33 . De Dieu. —« L'œuvre puissante qu'il a accomplie prouve qu'il n'est pas un homme méchant ; cela prouve plus, à savoir. qu'il est de Dieu.

Jean 9:34 . Chassez-le. — Il y avait trois degrés d'excommunication. La première excluait pour une courte période la personne frappée d'interdiction des privilèges religieux. La seconde s'étendait sur une période plus longue, et était beaucoup plus sévère en ce qu'elle interdisait à la personne interdite même des relations sociales pour l'époque. Le troisième était presque une coupure virtuelle d'Israël de la personne excommuniée.

Peut-être que le sens ici est simplement qu'ils ont poussé l'homme violemment hors du lieu de rassemblement. Ceux qui le jugeaient n'avaient peut-être pas le plein pouvoir d'excommunier. Né dans les péchés. — Ces hommes ont tenu l'idée répudiée par notre Seigneur ( Jean 9:3 ).

Jean 9:35 . Quand Il l'a trouvé. — Jésus avait une plus grande œuvre à accomplir sur lui que même la guérison de sa cécité, et c'est pourquoi il l'a cherché. Fils de Dieu. — Certains MS. lire Fils de l'homme (Tischendorf, Exode 8 , etc.) ; et cela pour un Juif pieux signifierait le Messie, le Roi du royaume éternel ( Daniel 7:13 ).

Jean 9:38 . Adoré (προσεκύνησεν).—Ce mot ne signifie pas simplement révérence, mais adoration due à Dieu ( Jean 12:20 , etc.).

Jean 9:39 . Pour le jugement, etc. — Non pas pour exécuter le jugement (κρίσις), mais le jugement (κρίμα), une décision judiciaire, découlerait de sa présence même parmi les hommes. La Lumière doit révéler ( Jean 3:17 ). Ce monde. — Dans lequel il y a beaucoup de ténèbres, beaucoup de mal et de péché ( Galates 1:4 ).

Jean 9:40 . Quelques Pharisiens, etc. — Probablement certains qui croyaient encore en Lui ( Jean 8:30 ) ; mais sans doute aussi d'autres qui, peut-être, surveillaient le Christ et ses actions. Ils n'étaient pas conscients de leur aveuglement spirituel et n'étaient donc pas poussés à s'appuyer sur Celui qui est la lumière des hommes.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 9:13

Le progrès de la foi et la descente de l'incrédulité. — Un puissant miracle avait été opéré. Les voisins de l'aveugle, et beaucoup de ceux qui l'avaient connu auparavant comme aveugle, ont été étonnés de l'événement. Mais plus leurs enquêtes étaient minutieuses, plus la grandeur du miracle était établie. L'homme a donné un compte rendu bref mais complet de ce qui s'était passé (remarquez le caractère circonstanciel du compte; il n'avait pas vu comment l'argile était préparée - Jean 9:11 ).

Mais ici aussi la haine des ennemis du Christ se faisait indirectement sentir, même en leur absence. Ils s'étaient mis d'accord sur une ligne d'action qui dissuaderait les hommes de s'allier ouvertement au Christ ( Jean 9:22 ). La peur de cela, et peut-être le désir de se faire bien de la classe puissante des pharisiens, ont fait des voisins de l'homme, etc.

, l'amener devant une sorte de tribunal judiciaire religieux - un moindre Sanhédrin - composé apparemment principalement de pharisiens ( Jean 9:18 ). Au lieu d'une enquête judiciaire, ces conseillers injustes ne cherchaient que par persuasion et menaçaient d'écarter la vérité. Mais leur dessein maléfique s'est avéré avorté. Ils n'ont apporté que de la confusion sur eux-mêmes et une plus grande gloire à Christ. Dans ce récit, nous voyons—

I. Le progrès de la foi. -

1. L'aveugle est venu voir, après s'être lavé à Siloé. Quelle merveilleuse soirée ce fut pour lui, quand pour la première fois sur cette vision longtemps scellée, la douce lumière du soleil couchant et du crépuscule naissant révéla le monde dans sa merveille et sa beauté visibles, le visage humain divin, etc., et quand la nuit tomba les merveilles de la sphère céleste, dans tout l'éclat d'une nuit orientale, rencontrèrent d'abord son regard, etc.

Tant était là en effet pour attirer son attention, que le lendemain probablement, interrogé sur la manière dont il avait recouvré la vue, il se contenta de donner les faits, racontant ce que « l'homme appelé Jésus » avait fait et dit. Bien que plein de gratitude pour ce qui avait été fait, il n'avait pas encore réfléchi à la source du pouvoir de cet homme .

2. Mais la question allait bientôt lui être posée pour une réponse. Conduit devant le concile des pharisiens et interrogé par eux, il leur répondit apparemment avec quelque brusquerie, désireux peut-être d'éviter un conflit avec cette puissante secte. Il était sans aucun doute conscient de leur menace ( Jean 9:22 ), et aussi du fait que le miracle, ayant été accompli le jour du sabbat, exciterait davantage leur inimitié.

Cette preuve incontestable avait du poids auprès de la section plus honnête et plus ouverte d'esprit du conseil. Les autres, cependant, même si la voix de la vérité a dû parler à leur conscience, se sont revêtus du triple cuivre de leur tradition. Mais cette division entre eux, et la question supplémentaire posée, ont conduit l'homme à un autre pas vers le haut sur l'escalier de la foi. C'est un prophète. Pourrait-il être moins ? car « les œuvres merveilleuses n'étaient-elles pas la marque d'un prophète ? n'était-ce pas, en effet, ce que Nicodème, l'un des Sanhédrins, avait ouvertement déclaré être le Christ ( Jean 7:51 ) ?

3. Ainsi la lumière qu'ils imaginaient avait été supprimée ( Jean 8:59 ) éclata sur eux avec un éclat encore plus grand. Déconcertés, mais non réconciliés avec la vérité, ils ont cherché à prouver que l'homme était un imposteur ou un menteur, et ont procédé à un contre-interrogatoire de ses parents à son sujet. Ses parents dans leur réponse ne laissèrent aucun doute sur son identité ou sur le fait que leur fils était né aveugle ; mais en ce qui concerne la manière dont leur fils a été guéri, ils ont référé leurs interlocuteurs à l'homme lui-même, en gardant probablement à l'esprit la menace des dirigeants.

Avec l'homme qui était né aveugle, ils ont essayé une autre méthode ( Jean 9:24 ). Le fait du miracle ne pouvait pas être nié : que la gloire soit donnée à Dieu, et Christ a nié toute participation véritable au prodige, en supposant qu'il était un pécheur. Mais leur tentative méchante a seulement conduit l'homme à gravir un autre pas vers une foi complète en Christ.

Sa déclaration méprisante lors de leur contre-interrogatoire ultérieur : « Serez-vous aussi ses disciples ? » sa répudiation acerbe de leur tentative de faire de Jésus un pécheur, et son affirmation claire, « Si cet homme n'était pas de Dieu », etc. ( Jean 9:33 ), montrent l'homme s'élevant rapidement vers une véritable conception de la nature et bureau.

4. Et maintenant, la rage des ennemis du Christ ne connaissait pas de limites. Nous semblons entendre le cri de colère dans leurs derniers mots alors qu'ils mettaient à exécution leur menace dans cette affaire et excommuniaient l'homme ( Jean 9:34 , mais voir p. 261). Mais comme la persécution n'entrave jamais vraiment, mais aide toujours à faire avancer la vérité, ainsi la rage des ennemis de notre Seigneur contre lui a conduit ce pauvre homme plus près de cette illumination spirituelle vers laquelle il avait progressé.

Lorsque le Seigneur apprit ce qui s'était passé, il chercha son disciple persécuté, qui traversait maintenant une expérience que tous ses disciples traverseraient rapidement ( Jean 16:2 ), et l'aidait volontiers à franchir le dernier pas vers la foi et l'illumination spirituelle. En réponse à la question de Jésus : « Crois-tu ? etc.

( Jean 9:35 ), il avait répondu : « Qui est-il, Seigneur ? etc. ( Jean 9:36 ). Il avait déjà une foi implicite dans la parole de Jésus. Et quand Jésus, dans sa réponse, lui rappela d'abord doucement le miracle qui avait été opéré sur lui, « vous l'avez tous les deux vu », i.

e. avec les yeux éclairés par Lui, etc., les ténèbres spirituelles passèrent de l'âme de l'homme, et du sommet de la foi il vit le salut ( Jean 9:38 ). La terre avec toute sa beauté était maintenant perdue de vue comparativement à la lumière de cette nouvelle vision spirituelle à laquelle l'âme avait atteint, et à laquelle un nouveau monde de beauté spirituelle et de gloire éternelle avait été ouvert. L'aveugle avait bien été fait pour voir ( Jean 9:39 ). Dans cette histoire, on voit plus loin—

II. La progression descendante de l'incrédulité. -

1. L'esprit d'incrédulité est essentiellement dogmatique et persécuteur. Les ennemis de Jésus avaient pris leur décision, et aucune preuve de la vérité ne les convaincrait. Ceci est mis en évidence dans leur détermination à anathématiser quiconque devrait être ouvertement favorable aux revendications de Jésus. Alors maintenant, l'incrédulité est encore dogmatique . Il n'acceptera aucune preuve, aucune preuve, pour la vérité de la foi. Il a accepté de considérer la religion surnaturelle comme une idée éclatée.

2. L'étape suivante que les Pharisiens firent fut d'essayer d'affaiblir la crédibilité du principal témoin du grand miracle rapporté ici—pour s'efforcer de montrer que le sujet du miracle était, en bref, un menteur. L'incrédulité cherche donc encore à discréditer les témoins de l'Évangile, à résoudre leurs écrits en histoires mythiques et à classer leurs écrivains comme romanciers ou faussaires.
3. L'étape suivante des Pharisiens était d'admettre virtuellement le fait du miracle, car toutes leurs tentatives pour le discréditer ne faisaient que le rendre plus évident ; mais d'appeler l'homme sur lequel elle a été forgée à refuser à son auteur immédiat toute participation réelle à celle-ci—en fait, en le reconnaissant comme un pécheur et un transgresseur particulier ( Jean 9:14 ; Jean 9:16 ; Jean 9:24), pour déclarer qu'il n'aurait pu y prendre part.

Ainsi, aujourd'hui, nombreux sont ceux qui ne peuvent s'empêcher de reconnaître la beauté, la puissance morale et la force merveilleusement élevante de l'Évangile ; mais ils voudraient que les hommes pensent que ce n'est pas le cas parce que l'auteur de l'évangile est la « puissance de Dieu ». Ils voudraient leur faire croire que tout cela est le résultat d'une évolution naturelle de l'esprit humain. Le manque de sincérité des Pharisiens est typique d'un certain manque de sincérité de l'incrédulité moderne.

4. Ces Juifs déconcertés, incapables de renverser la vérité, ont utilisé l'arme de l'excommunication. Ainsi, les chefs d'incrédulité ont leur propre moteur de persécution mesquine. Se refusant à enquêter franchement sur l'origine et les progrès de la foi, ils se sont enfermés dans leur cercle enchanté, en excluant tout ce qui relève de la foi chrétienne, et stigmatisant ceux qui y adhèrent encore comme non scientifiques. Mais leurs anathèmes ne prévaudront pas plus finalement contre la vérité que ceux des Juifs de Jérusalem.

Jean 9:25 . « Une chose que je sais . » — Le scepticisme affectait de ne pas croire à la réalité de ce miracle, la jalousie cherchait à faire valoir qu'il était dû à d'autres agents, la persécution s'est mise à intimider l'homme dans des contradictions. Mais malgré tout, il a persisté dans son récit naïf et éloquent, avec sa conclusion sans réplique : « Si cet homme n'était pas de Dieu, il ne pourrait rien faire ». Marque-

I. Le changement. -

1. Ce fut un changement radical. Il est impossible de concevoir deux états plus opposés ou différents que celui de l'aveugle et du voyant. Et il y a une analogie entre cela et l'aveuglement spirituel. Il y a le même changement glorieux des ténèbres à la lumière. Le savons-nous ?
2. C'était un changement divinement effectué . Aucune autre puissance qu'une puissance divine n'aurait pu opérer ce miracle chez l'aveugle-né.

Ainsi, aussi, avec notre cécité spirituelle. La raison, l'éducation, la civilisation peuvent toutes chercher à soulager la condition de l'homme ; ils ne peuvent pas effectuer ce changement. « Non par la force, non par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur des Armées. »

3. Le changement s'est opéré par des moyens. Le Christ a choisi à cette occasion de les employer. Ainsi aussi, en donnant la vue aux aveugles spirituellement, Dieu ne remplace pas l'usage des moyens, mais Il vitalise ces moyens, qui doivent être utilisés, tout comme l'aveugle devait aller se laver à Siloé. Avec la parole divine, l'effort humain doit être conjoint.

II. Dans ce miracle, il y avait un témoignage donné .

1. Le miracle fut si retentissant que les pharisiens se sentirent contraints de s'enquérir des circonstances. Tous les efforts ont été faits pour amener l'homme qui a été guéri à se contredire, mais en vain. Il se rabattit sur l'évidence de ses propres sens. « Une chose que je sais », était son témoignage. Il en est de même dans la vie spirituelle. La religion est un vrai changement. Et quand Dieu a changé la vie spirituelle d'un homme, cet homme devrait être capable de dire : « Une chose que je sais », etc. L'Esprit de Dieu témoigne-t-il avec notre esprit ?

2. Ce témoignage est cohérent et clair . L'homme qui était né aveugle était audacieux et intrépide, racontant son histoire avec une franchise franche. Et ainsi, aussi, les témoins de la grâce de Dieu sont également sincères. Il y a des différences de tempérament. Certains sont réservés et silencieux. Mais tous ceux sur qui ce changement s'est transmis témoigneront en quelque sorte de sa réalité.

3. Ce témoignage est cohérent en toutes circonstances, sous toutes les pressions . « Quand, en effet, ces témoins fidèles n'ont-ils pas parlé ? Non seulement dans la communion des saints, mais au milieu des scènes les plus sombres de la vie. Le reproche peut incliner l'esprit, mais il ne fait pas taire le témoignage. L'affliction peut réduire la force, mais la vie de l'Esprit se transforme en une beauté plus avenante et plus céleste.

" Même la mort s'arrête jusqu'à ce que les mourants puissent crier : " mort, où est ton aiguillon ? " Oui, le témoignage est cohérent, toutes les circonstances en ont été témoins. Dans toutes les scènes, qu'il s'agisse de joie humaine ou de malheur humain, le cri des fidèles s'est élevé vers le ciel : « Une chose que je sais, c'est que, alors que j'étais aveugle, maintenant je vois. Qu'en est-il de nous, frères ?— Abrégé du révérend Robert Russell .

Jean 9:29 et suiv. « Dieu a parlé à Moïse . » —

I. En affirmant, comme ils l'ont fait, « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse », etc., les Pharisiens se sont virtuellement condamnés, car —

1. En reconnaissant l'autorité de Moïse, son autorité en tant que législateur mandaté par Dieu, les pharisiens se montrèrent capables d'être agis par cette sorte de preuve qu'un messager du ciel pourrait être censé apporter. Par conséquent—
2. Ils étaient tenus, selon tout principe de justice, d'admettre l'autorité de tout prétendu enseignant du ciel qui donnerait une preuve aussi solide et du même genre que Moïse.

Pour quel motif Moïse a-t-il été reconnu pour avoir parlé au nom de Jéhovah ? Les pouvoirs surnaturels il a fait preuve, etc., les fléaux, etc.
3. Mais si tout cela a été reçu comme une preuve incontestable de la demande de Moïse comme providentiel prophète, beaucoup plus les miracles de bienfaisantes de Jésus auraient dû avoir lieu à prouver Sa mission divine. On peut donc offrir au Juif précisément les mêmes raisons de croire au Christ du Nouveau Testament que celles sur lesquelles il fonde l'autorité de Moïse dans l'Ancien Testament.

II. Et si les pharisiens se condamnaient eux-mêmes, il nous appartient de nous demander si nous sommes dans le même cas , s'il n'y a pas dans nos actions et nos croyances suffisamment pour nous convaincre, au jugement, si nous mourions sans intérêt pour le miséricorde de l'Evangile.

1. Il peut y avoir beaucoup de gens qui fournissent contre eux-mêmes un témoignage comme celui qui a été fourni par les pharisiens, un témoignage d'un pouvoir de s'occuper de ce qu'ils négligent, de croire ce qu'ils ne croient pas, ou de faire ce qu'ils omettent, qui remplacera toute nécessité pour toute autre preuve lorsqu'ils se présenteront pour recevoir la sentence du juge des vifs et des morts.
2. Une illustration de ceci est la prévoyance que les hommes appliquent aux choses terrestres.

Mais ce qui nous pousse à pourvoir contre demain doit nous pousser à pourvoir contre l'éternité. La religion n'exige rien que nous soyons, à l'égard d'un autre monde, ce que nous nous montrons continuellement à l'égard du monde présent.
3. Encore une fois, le premier et grand commandement est : « Tu aimeras », etc. ; et il n'y a pas de commandement communément considéré comme plus impraticable. Certains prétendront que Dieu est trop élevé et trop élevé par la majesté et la spiritualité de sa nature pour être l'objet de l'amour de la part des hommes.

"Nous aimerons nos bienfaiteurs et amis terrestres, mais, quant à Dieu, il est trop grand et trop glorieux pour une telle affection." Eh bien, si les hommes sont ainsi constitués que la bonté est chez eux un objet d'amour, alors, comme Dieu est emphatiquement bon, il doit sûrement exciter cet amour. Les hommes sont attachés aux autres par la bonté, l'amour, etc. Ils doivent donc être attirés par Dieu, dont la bonté, etc.

, est sur toutes ses œuvres. Il ne suffit pas de dire : la créature est vue, le Créateur invisible. Il n'est pas nécessaire que notre bienfaiteur soit visible pour éveiller notre gratitude et notre amour. « Qu'on parle à un homme dans l'affliction et la pauvreté d'une personne exaltée et admirable qui semble avoir rassemblé toutes les vertus dans son caractère ; qu'il ne connaisse cette personne que par la description de ses qualités, et qu'il reçoive de lui des preuves continuelles de sa bienveillance, la provision de tous les besoins, le réconfort de tous les soins, le bouclier de tous les dangers : lui sera-t-il impossible de aimer ce bienfaiteur inconnu et invisible? Tu sais mieux." Non; « les charités domestiques, les sentiments des enfants envers les parents, etc., témoignent tous que nous sommes capables d'aimer Dieu. » — Abrégé de Henry Melvill .

Jean 9:39 . La venue de la Lumière du monde se traduit par une discrimination ou un jugement. — Par ces mots, Notre-Seigneur fit une observation générale sur tout le cours des événements qui venaient de se produire. Jésus n'est pas venu pour juger mais pour sauver le monde, et ses paroles ici ne sont pas en contradiction avec cette vérité ; ils sont simplement une déclaration de ce qui s'est réellement produit lors de l'avènement de Christ.

Ce n'est pas un acte de jugement qu'il accomplit, mais une déclaration des conséquences de sa venue à diverses classes d'hommes. Mais même considéré sous cet angle, le passage est très terrible. Cela signifie que Celui qui est venu apporter le salut et la bénédiction aux hommes doit, à travers le péché individuel et la folie de beaucoup, devenir pour eux une pierre d'achoppement, etc. ( 1 Pierre 2:8 ).

Le résultat ne pouvait pas non plus être inattendu. Combien font des dons de Dieu, par une mauvaise utilisation ou une négligence prodigue et pécheresse d'eux, pour devenir une malédiction pour eux au lieu d'une bénédiction ? Et il était prévu que tel serait le résultat pour beaucoup, de l'envoi du meilleur don de Dieu ( Luc 2:34 ). Le résultat de la venue de Christ en tant que lumière du monde est—

I. Que ceux qui ne voient pas puissent voir. -

1. Ce sont ceux qui aspirent à la lumière, mais sur lesquels elle ne s'est pas encore levée. Ceux dont la connaissance des choses divines est limitée et maigre, qui, selon les mots des Juifs, ne connaissent pas la loi ( Jean 7:49 ), mais qui sont conscients de cette ignorance et désirent l'illumination - ce sont les "bébés" en Christ à qui le Sauveur se réfère sans cesse avec tant d'amour ( Matthieu 11:25 ; Luc 10:21 ). Leurs cœurs et leurs esprits sont ouverts à la vérité, et quand elle vient, ils l'embrassent avec empressement.

2. Sans doute, aussi, notre Seigneur se réfère-t-il à ceux qui étaient dans les ténèbres spirituelles les plus profondes, les autres brebis pas de cette bergerie qu'il devait faire entrer ( Jean 10:16 ). Sur ceux qui étaient assis dans cette grande obscurité la lumière devait briller et être vue par eux avec joie ( Ésaïe 9:2 ; Ésaïe 60:2 , etc.).

3. Tels étaient ceux qui étaient aveugles et qui se réjouissaient de la venue de Jésus avec une puissance guérisseuse et illuminatrice - des hommes comme le sujet du grand miracle qui avait été accompli, comme les Samaritains qui croyaient joyeusement sa parole Jean 4:41 ), etc.

II. Que ceux qui voient soient rendus aveugles. -

1. Ceux qui voient sont ceux qui se targuent de leur connaissance de la loi ( Jean 9:29 ), et qui se croient les interprètes et les guides infaillibles de la vérité.

2. Mais leur connaissance n'était pas une vraie connaissance. Elle a été fondée sur des conceptions erronées de la révélation qui leur a été confiée. Ils ne cherchaient pas à comprendre sa signification divine et spirituelle, mais cherchaient plutôt à le faire témoigner de leurs propres conceptions et à servir leur propre vanité et leur propre fierté nationale.

3. Après avoir été longtemps enfermés dans ces cavernes obscures de la tradition, leur vue était devenue défectueuse et rudimentaire (comme celle des poissons dans les eaux des grandes cavernes), incapables de supporter la lumière, ou tout à fait insensibles à elle. Il en était de même pour ces hommes « chefs aveugles d'aveugles » ( Romains 2:17 ). Dans leur autosuffisance orgueilleuse, ils manquaient de tout désir de connaître la vérité.

Ils se considéraient si sages et prudents, si infaillibles, que lorsque la vérité apparut, parce qu'il ne se conformait pas à leurs idées préconçues sur ce qu'il devait être, ils le rejetèrent aveuglément et obstinément.

4. Ils auraient dû savoir. Une vraie vie spirituelle et un désir spirituel de connaître les oracles divins qui leur sont confiés les auraient conduits, comme un Siméon, une Anne ( Luc 2:25 ), un Nathanaël ( Jean 1:49 ), à se réjouir à la fois de la lumière quand elle est apparue.

Mais ils ne l'ont pas fait, ne le feraient pas. C'est sciemment, face à la révélation divine qui leur est confiée, qu'ils ont rejeté Jésus. Ils se sont endurcis le cœur et ont ainsi commis ce péché contre le Saint-Esprit qui demeure. La première classe était aveugle parce que l'œil de la connaissance attendait encore la lumière révélatrice, et l'œil de la foi était ainsi obscurci. Leur péché n'était donc pas le résultat d'un rejet volontaire, et l'espoir restait pour eux. Ainsi, la venue du Christ fut une révélation des hommes : « les pensées de plusieurs cœurs furent révélées ».

III. La proclamation de l'évangile conduit au même résultat maintenant. -

1. Maintenant, comme autrefois, la vérité du Christ est « cachée aux sages et aux prudents », ceux qui s'imaginent présomptueux que leur connaissance et leur sagesse sont la mesure de l'univers. Ne sont-ils pas autour de nous, les hommes de science et de philosophie, qui (comme les Sadducéens du concile) s'appuient uniquement sur leur propre raison et les résultats de l'investigation humaine, et qui n'accepteront aucune révélation immédiatement donnée par l'Éternel, qui nient qu'une telle révélation est possible ? Fondant sur leur propre infaillibilité imaginaire, ils rejettent la vérité du Christ, oubliant qu'eux-mêmes, et tous les hommes, ne peuvent voir qu'un petit chemin dans les secrets de la nature universelle même, pour ne pas dire l'Infini.

Même leur propre connaissance vantée, aussi merveilleuse qu'elle soit réellement, devrait les amener à s'arrêter dans l'humilité et à examiner avec révérence et sérieux ce qui prétend être une révélation divine. Assurément encore plus rationnelle est la position de ceux qui, comme le pieux Isaac Newton, reconnaissent les limites de leurs connaissances et s'avouent comme des enfants qui jouent sur le rivage de l'océan infini de la vérité, à savoir que « l'univers est le centre d'un cercle dont la circonférence est l'infini » (Pascal).

Ce sont les hommes dont le cœur est ouvert à la vérité, les « bébés » à qui le Père révélera les réalités éternelles ( Matthieu 11:25 ).

2. Il y a aussi ceux qui, comme les Pharisiens, s'enferment dans les cellules des systèmes traditionnels, se réclamant de l'infaillibilité ; de sorte que quand la vérité leur vient, elle doit juger ; ils doivent choisir entre elle et leurs traditions. Et combien ont résolument fermé les yeux sur la lumière, tout en refusant de permettre aux autres d'accéder à la parole de vérité, par laquelle ils pourraient être conduits à la lumière ! Ils emportent la clé de la connaissance, etc.

, et ainsi choisir l'obscurité, devenir volontairement aveugle. Mais ceux dont le cœur est ouvert à la parole, comme Luther et les chefs de la Réforme, ont fait irruption à travers les murs du système traditionnel. Ils vont, suivant le commandement divin, sans être entravés par des systèmes supposés infaillibles, et cherchent dans la parole divine elle-même, désirant sincèrement la vérité, et ils viennent voir.

3. Encore une fois, il y a une grande classe qui, comme beaucoup de dirigeants juifs, est animée par une inimitié et une haine réelles envers l'évangile. Si le peuple avait accepté et suivi le Christ, l'orgueil personnel et l'ambition de ces dirigeants auraient été contrecarrés – en fait, ils étaient contrecarrés. Donc avec beaucoup maintenant. Christ et son évangile s'opposent au chemin de leur plaisir, de leur gain, de leurs ambitions, etc. « Tu es un homme dur », etc.

( Matthieu 25:24 ) ; et ils refusent de servir, et la fin c'est les ténèbres ( Matthieu 25:30 ). « C'est l'héritier ; venez, tuons-le », etc., et la fin est la destruction ( Luc 20:14 ).

C'est à ceux qui se rendent compte que la terre et les choses de la terre ne sont pas tout, qui se résolvent sagement à subordonner et à asservir les choses du temps à celles de l'éternité, que la lumière s'élèvera dans l'obscurité, et leurs ténèbres seront comme le midi ( Ésaïe 58:8 ).

Jean 9:39 . Cécité spirituelle. — Dans ce miracle, ce jugement dont il est question ici s'est effectué, lorsque Christ a dit : « Je suis venu pour le jugement », etc. c'était les ténèbres, tandis que les Israélites se réjouissaient le jour ; ainsi en même temps que Jésus-Christ éclairait l'aveugle-né, il aveuglait les pharisiens, qui étaient les sages et les prudents du peuple juif.

C'est un jugement qui se renouvelle chaque jour parmi nous. Dans ce discours on s'attardera sur l'aspect terrible, que certains sont frappés d'un aveuglement intérieur, qui maintient l'âme dans les erreurs les plus grossières et les plus funestes. Il n'y a rien sur lequel l'Écriture se prononce avec une telle variété de termes que sur l'aveuglement spirituel. On en distingue ici trois sortes : un aveuglement qui est lui-même péché, un aveuglement qui est cause du péché, et un aveuglement causé par le péché.

I. Un aveuglement qui est péché, c'est-à - dire qui est lui-même criminel. Pourquoi? Parce que c'est volontaire. Tel est l'aveuglement des libertins et des soi-disant athées, qui en eux-mêmes, et par voie de nature, ont une lumière plus que suffisante pour quelque connaissance de Dieu, et qui par conséquent ne cessent de croire en Lui que parce qu'ils ne se soumettent pas. à lui. En péchant continuellement contre Lui, ils en viennent à L'oublier et ensuite à Le renier.

Tel est l'aveuglement des infidèles, des hommes sensuels et voluptueux, qui, pour pouvoir jouir de leurs infâmes plaisirs, sans se troubler l'esprit, ne désirent pas entendre parler de la vérité éternelle. Tel est l'aveuglement de certains esprits pleins de vanité, qui à cause de leur orgueil ne peuvent supporter la vérité, car elle les humilie. Non seulement ils ne verront pas leurs fautes, aussi grossières soient-elles, mais ils voudront que les autres applaudissent même leurs faiblesses.

Tel est l'aveuglement de beaucoup d'appelés chrétiens, qui ne désirent pas être éclairés dans certains sens, sur certains doutes, certains troubles de la conscience, parce qu'ils savent bien qu'ils ne sont pas disposés à accomplir les devoirs que cette lumière leur imposerait. « Noluit intelligere ut bene ageret. » Il n'y a pas de péché plus pernicieux que celui-ci, ni de plus ennemi du salut.

1. Parce que cet aveuglement volontaire exclut le commencement de toute grâce — la lumière divine — et arrête ainsi le progrès de toute grâce.
2. Parce qu'il exclut non seulement la lumière, mais enlève tout désir de lumière.
3. Parce qu'elle oppose notre volonté à la volonté divine, et nous conduit à fuir la lumière. Dieu, il est vrai, peut nous éclairer ; mais quand nous fuyons la lumière, quand nous la haïssons, nous mettons de sérieux obstacles sur la voie du salut. Prions comme David : « Ouvre mes yeux. » Seigneur, éclaire-moi.

II. La cécité comme cause de péché. — Ainsi les Juifs ont crucifié le Christ, parce qu'ils ne le connaissaient pas. Cette espèce de cécité est encore courante. Combien de fois les hommes offensent-ils la justice, la charité, etc., sans le savoir, et parce qu'ils ne savaient pas que ces actes sont des péchés ! Mais cela excuse-t-il les hommes devant Dieu ? S'il en était ainsi, pourquoi David a-t-il prié : « Purifie-moi de mes fautes secrètes » ? J'affirme que cette ignorance n'est pas toujours une excuse légitime, qu'elle ne l'est jamais dans le cas de la majorité des chrétiens ; car à l'époque où nous vivons, il y a plus que suffisamment de lumière pour rendre cette excuse invalide.

« Si je n'étais pas venu leur parler », etc. ( Jean 15:22 ), dit Jésus aux Juifs. Appliquez ceci personnellement. Combien vous ont prêché et instruit ? « Ils ont Moïse et les prophètes », dit Abraham à Dives. Alors Dieu dit aux hommes maintenant. Quand donc des hommes qui sont chrétiens pèchent par ignorance, leur péché est inexcusable.

Ensuite, vous avez des serviteurs, des enfants. Leur ignorance ne leur servira pas d'excuse ; mais encore moins serez-vous excusé. Il est de votre devoir de vous efforcer qu'ils soient capables de s'instruire, etc.

III. La cécité comme effet du péché. — Quand l'aveuglement entre dans l'ordre des décrets divins, il faut croire que c'est un effet du péché, car c'est l'une des peines que Dieu attache au péché : selon les paroles d'Isaïe, il dit : leurs yeux » ( Ésaïe 6:10 ). Si nous prenons les termes de l'Écriture dans toute leur rigueur et leur littéralité, on en conclurait que Dieu a opéré cet aveuglement par une action positive.

Mais selon leur sens réel, leur signification est, comme dit saint Augustin, que si Dieu nous rend aveugles, c'est par voie de privation, en retirant la lumière. Mais, comme l'ajoute Augustin, Dieu ne prive jamais absolument les hommes de la lumière de sa grâce et du pouvoir de choisir. Il laisse aux hommes une grâce suffisante au moins pour les conduire à rechercher la voie du salut, à prier, sinon à agir. Cette espèce de cécité est la punition la plus terrible que Dieu puisse infliger.

C'est purement mal, sans aucun levain de bien. Après de telles considérations, saint Augustin conclut : « Dites-vous que Dieu ne punit même pas dans cette vie les hommes pécheurs et les libertins ? Si Dieu n'a pas porté ce jugement sévère sur certains d'entre vous, c'est parce qu'il a étendu sa miséricorde envers vous. Mais qui sait s'il tardera plus longtemps ? Qui ne tremblerait à la pensée qu'il y a peut-être un péché que Dieu a marqué comme la limite de sa patience, de sa grâce efficace et victorieuse ? Quel est ce péché ? Je ne sais pas. Mais que, par négligence, je n'obtienne rien, ô Dieu, pour éviter ce grand mal. »— Abrégé de Bourdaloue.

Jean 9:13 . L'Évangile de l'aveugle - né . — Jésus-Christ a guéri cet aveugle ; mais les pharisiens, qui cherchaient à déprécier les œuvres du Fils de Dieu, contestaient la réalité du miracle. L'aveugle de naissance maintint néanmoins le fait du miracle et en témoigna hardiment. De l'histoire, nous comprenons:—

I. Dans quel aveuglement notre intérêt personnel est capable de nous conduire, et nous conduit quotidiennement, comme il a conduit les Pharisiens. Cette passion de l'intérêt personnel a aveuglé les pharisiens—

1. Quant à la personne de Jésus-Christ . — Comme il s'opposait aux pharisiens et que son influence leur faisait ombrage, cela suffisait pour l'abaisser dans leur estime. Ils déclaraient qu'Il était un pécheur, et malgré tout ce qu'on pouvait dire, ils le croyaient ou le croiraient. Telle est la malignité de l'esprit de ce monde. Qu'est-ce qui aveugle d'ordinaire les hommes dans leurs opinions sur les autres et leur donne des préjugés ? Leurs intérêts égoïstes.

Si un homme est de notre côté, son dévouement à nos intérêts en fait pour nous un homme de valeur. Mais qu'il s'oppose à nous ; il est donc, selon nous, un des hommes les plus indignes. La justice se retire une fois que l'intérêt personnel prévaut. C'est pour cette raison que nous avons le droit de récuser un juge ou un témoin en droit, s'il s'avère qu'il est influencé par un intérêt particulier dans l'affaire à trancher.

2. Quant aux miracles du Christ. — Si glorieux fût le miracle opéré sur l'aveugle-né, les Pharisiens ne voulurent pas le reconnaître ; et lorsqu'ils furent finalement obligés d'admettre le fait, ils en nièrent l'œuvre à Christ. Ils l'ont nié sans raison, dis-je, et contre la raison, parce qu'ils pensaient qu'il était de leur intérêt de le nier. Cet esprit produit aujourd'hui les mêmes effets ou les mêmes erreurs, non seulement à l'égard des miracles du Fils de Dieu, mais généralement

(1) à l'égard des faits de religion les plus incontestables. Un libertin ne croira pas pour que sa vie désordonnée et corrompue ne se condamne pas.
(2) En ce qui concerne les devoirs les plus naturels et les mieux établis. Un homme peut raisonner très justement sur une affaire qui lui est proposée et prendre une décision rigoureuse, tant que ses propres intérêts ne sont pas concernés. Mais qu'on y touche, et il modifiera bientôt la rigueur de son jugement, et trouvera des raisons de douter de ce qui semblait auparavant incontestable.

(3) En ce qui concerne les faits les plus évidents relatifs à la justice et à la charité envers notre prochain. Pourquoi nous préoccupons-nous de mille fausses suppositions, que nous cherchons à prouver, appuyées par des jugements souvent téméraires et futiles, mais parce que nos intérêts personnels occupent tout notre cœur, et ne laissent à l'esprit aucune place pour l'exercice de réflexion et raison ? Envisager-

II. Comment le témoignage de l'homme guéri de sa cécité nous apprend à dissiper les ténèbres de l'erreur par la lumière de la foi, et à confondre le mensonge par une sainte confession de la vérité. — Le témoignage de cet homme a quatre qualités : —

1. C'était un témoignage sincère . — Sa sincérité touchait à la naïveté, et c'est ce qui déconcertait les pharisiens. Ils l'ont interrogé étroitement. Mais parce que la vérité ne se contredit jamais et qu'elle est toujours la même, ils ne pouvaient pas embarrasser l'homme ou l'amener à se contredire. Que pouvaient-ils faire ou dire pour éluder la force d'un témoignage si simple et fidèle ?

2. C'était un noble témoignage . — En vain les pharisiens menacèrent ce pauvre homme. Ils ont réussi à intimider ses parents. Mais il ne craignait rien et maintenait sa position. Cela montrait une générosité et une noblesse qui humiliaient ces hommes fiers. Mais elle condamne aussi beaucoup plus la faiblesse de beaucoup de chrétiens persuadés de la vérité, lâches et timides dans leur défense.

3. C'était un témoignage convaincant . — C'est digne d'admiration, cette attitude d'un pauvre homme qui, sans étude ni préparation, raisonna de manière à fermer la bouche à ces docteurs de la loi. Les théologiens les plus sages n'auraient pas pu donner de meilleures réponses que celles qu'il a données à tout ce qu'ils ont soulevé contre lui. Telle est la victoire de la foi, et ainsi a-t-elle triomphé et triomphera-t-elle de la sagesse du monde.

4. C'était un témoignage inébranlable . — Il s'obstinait constamment à glorifier son bienfaiteur et à publier à l'étranger la bénédiction qui lui avait été accordée. Les pharisiens le chassèrent de la synagogue avec toute marque d'ignominie ; mais il n'en devint que plus attaché au Sauveur. Il l'a adoré comme Dieu et a embrassé sa loi. S'il avait été peut-être moins ferme, comme beaucoup le sont, il aurait démenti par une inconstance honteuse ce qu'il venait d'affirmer dans sa noble confession.

Beaucoup d'entre nous cèdent devant la moindre difficulté, et laissent leur foi se troubler. La nouveauté nous éloigne et nous séduit par la vaine gloire dont elle se pare. Tenons ferme la foi du Christ Jésus. — Abrégé de Bourdaloue.

NOTES HOMILÉTIQUES

La guérison de l'aveugle-né ; ou, Jésus, la lumière du monde. — I. Jésus est la lumière du monde. -

1. Cette vérité est perçue dans la révélation qu'Il fait des desseins de Dieu dans les préoccupations énigmatiques et inexplicables de cette vie ( Jean 9:1 ).

2. En tant que lumière du monde, il a (comme le soleil) un temps déterminé pour son activité terrestre ( Jean 9:4 ).

3. Il se déclare la lumière du monde ( Jean 9:5 ).

4. Et se montre tel par la guérison de l'aveugle-né ( Jean 9:6 ).

II. La preuve apportée en preuve de cette vérité ( Jean 9:8 ).—

1. Une telle preuve est nécessaire, car beaucoup doutent de la puissance de Christ ( Jean 9:8 ).

2. Ce témoignage doit être donné par ceux qui ont expérimenté la puissance et la grâce de Jésus en eux-mêmes ( Jean 9:9 ) : « Je suis » ( Jean 9:33 ).

3. Ceux-là doivent être prêts à rendre un tel témoignage devant tout le monde ( Jean 9:13 ).

4. Et devraient témoigner courageusement de la vérité, sans se soucier de la manière dont leur témoignage est reçu ( Jean 9:16 ).

5. Beaucoup se laissent dissuader par la peur de l'homme de donner un témoignage ouvert ( Jean 9:18 ).

III. Ce témoignage doit être rendu face à la persécution ( Jean 9:24 ).—

1. Le monde, qui est ennemi de Jésus, cherche de faux témoins contre Lui ( Jean 9:24 ).

2. Ce monde pécheur hait et insulte les amis inébranlables et constants de la vérité ( Jean 9:25 ).

3. Ils refusent sans raison de reconnaître la mission divine de Jésus ( Jean 9:29 ).

4. Ils méprisent les témoins les plus puissants et les plus irréfutables de l'honneur de Jésus et de la sainteté de sa personne ( Jean 9:30 ).

5. Ils persécutent avec une colère passionnée les témoins de la vérité ( Jean 9:34 ).

IV. Le Sauveur miséricordieux reçoit pour lui ceux qui souffrent pour lui ( Jean 9:35 ).—

1. Il cherche ceux qui sont chassés par le monde ( Jean 9:35 ).

2. Il s'enquiert de leurs convictions ( Jean 9:36 ).

3. Il se révèle à eux dans sa dignité comme Fils de Dieu ( Jean 9:37 ).

4. Il opère ainsi en eux une foi joyeuse en sa mission divine ( Jean 9:38 ).

V. La manière dont la communion avec Jésus, la lumière du monde, est atteinte ( Jean 9:39 ).—

1. Tous n'atteignent pas cette communion ( Jean 9:39 ).

2. L'humble confession de leur propre aveuglement à l'égard des choses divines prépare les hommes à cette communion ( Jean 9:40 ).

3. La vanité vaine et glorieuse de leur propre sagesse exclut les hommes de cette communion. ( Jean 9:41 ). "Mais maintenant vous dites," etc. - FG Lisco .

ILLUSTRATIONS

Jean 9:30 . Les imprudents sont inexcusables. — Cette indication de prévoyance suffira pour condamner les impies. Pourquoi avez-vous vécu dans l'insouciance vis-à-vis de la religion ? Pourquoi la mort est-elle venue sur vous et vous a-t-elle trouvé sans préparation ? Est-ce que vous ne pouviez pas regarder en avant ? Est-ce que vous étiez enfermés, par la nature de votre constitution, dans des choses qui étaient et ne pouvaient pas vous dégager assez pour prêter attention aux choses à venir ? Non, que le comptoir, la boutique, l'académie, le bureau, tous témoignent de cela.

Ce sont des êtres qui étaient toujours sur l'aile. Ils s'élancèrent vers les jours à venir et cherchèrent à se les approprier. Aujourd'hui n'était pour eux qu'une semence pour demain. L'un peinait à la gloire et faisait appel à la postérité ; un autre visait à la haute station, bien qu'il y eût beaucoup entre lui et l'avancement. Cet homme se leva tôt et tard se reposa, afin d'ajouter à des richesses qu'il ne pouvait épuiser ; et cela , afin d'anoblir ses enfants.

D'une manière ou d'une autre, ils vivaient tous pour l'avenir ; et, par conséquent, pourraient-ils tous avoir vécu pour l'éternité. Oui, il n'est pas un de nous que son souci des choses de cette vie ne suffira à condamner pour son insouciance quant aux choses de l'autre vie. Il n'y a personne qui entre jamais dans une spéculation, qui essaie d'accumuler quoi que ce soit, qui se donne la moindre peine pour se garantir contre un mal possible ou se procurer un bien possible, qui ne montre par là qu'il pourrait, si il prêterait attention aux soucis de l'âme, et que, par conséquent, il ne peut avoir que lui-même à blâmer s'il entre dans un autre monde sans qu'aucune disposition n'ait été prise pour que l'épreuve soit subie.

Le parallèle est des plus exacts, comme nous le montrerons à maintes reprises, entre un tel cas et celui des Pharisiens… L'homme négligent – ​​nous voulons dire négligent quant à son âme – sera condamné par sa propre prudence ; l'homme imprévoyant, par sa propre providence ; l'homme qui n'a pas amassé de trésors dans le ciel, par les trésors qu'il a amassés sur la terre ; l'homme qui n'a pas recherché l'honneur qui vient de Dieu, en ayant recherché l'honneur qui vient du monde.

… La grande exigence du christianisme est que nous «vivions sobrement, justement et pieux dans le monde», mortifiant les mauvaises affections, nous refusant dans les choses qu'une nature corrompue sollicite, mais réconciliés avec les sacrifices et les endurances présents par la perspective de l'avenir et bonheur éternel. Cela semble-t-il difficile? est-ce trop nous demander de crucifier la chair, dans l'espoir d'une récompense dans un état encore lointain ? Bien plus, les hommes ne se soumettent-ils pas continuellement aux inconvénients, au labeur, à la douleur, pour quelque avantage qu'ils espèrent récolter plus tard ? Un homme n'abandonnera-t-il pas sa maison et sa famille pour affronter toutes sortes de périls et d'efforts, soutenu par l'espoir d'accumuler des richesses qui lui permettront de revenir et de passer tranquillement la fin de ses jours ? - Henry Melvill .

Jean 9:31 . Une preuve évidente de notre filiation divine . — Prenons donc garde à la façon dont nous continuons à accumuler des témoignages contre nous-mêmes. Examinez attentivement ce que vous êtes prouvé capable de faire quant à Dieu et à l'éternité, par ce que vous avez l'habitude de faire quant à l'homme et au temps. C'est l'essentiel de notre discours : que dans les choses communément crues et exécutées, il y a un témoignage concluant que les hommes pourraient, s'ils l'avaient voulu, avoir cru à la Bible et accompli la volonté de Dieu.

Dieu peut entrer, pour ainsi dire, dans nos maisons ; et là, non par les défauts qu'il trouve, mais par les beautés ; non par les passions orageuses qui agitent souvent les détenus, mais par ces belles affections qui donnent un caractère sacré à nos foyers, par le respect que les parents ressentent et attendent comme leur dû, par la douce soumission des enfants, par leur attention dévouée à ceux qui leur a donné la vie, par leur obéissance à leurs souhaits, par leur considération pour leurs sentiments - puisse-t-il procéder à la réparation de ses accusations contre nous, s'il s'avère qu'ayant tiré de lui notre être, nous avons été soutenus par sa générosité, et protégés par sa puissance, nous ne lui avons rendu aucun hommage et ne lui avons donné aucun amour.

Tous ceux qui périssent donc doivent périr auto-condamnés, leurs actions attestant qu'il était en leur pouvoir d'avoir obtenu le salut, et que, par conséquent, c'était leur faute de l'avoir manqué . — Idem .

Jean 9:39 . Louange à Jésus pour la vue spirituelle . — Loué sois-tu, Seigneur Jésus, de nous avoir amenés à la connaissance de notre aveuglement spirituel. Nous sommes nés aveugles et ne savons pas ce que nous ferons pour notre salut. Mais nous voudrions être sauvés, et ainsi nous implorons avec toi cette précieuse parole, que tu sois venu afin que ceux qui ne voient pas puissent voir.

Oh, que ta face se tourne aussi vers nous… Mais que demandons-nous ? N'as-Tu pas ouvert les yeux de nous Ton peuple chrétien dans le lavage de la régénération ? ( Tite 3:5 ). Oui, Seigneur, mais tu sais aussi que le diable, le monde, la chair ont de nouveau obscurci nos yeux, et que chaque jour le sable du péché ruisselle sur eux. Par conséquent, permets-nous par la foi de nous tourner à tout moment vers le Siloé qui nous a été préparé, afin que la puissance impérissable de cette gracieuse source de vie nous renouvelle et que tout notre cours de vie se poursuive dans les limites de cette expérience sacrée : «Je suis allé me ​​laver et je suis venu voir.

” … Que ta grâce soit en effet connue de nous par l'expérience, et puissions-nous la tenir ferme quoi que la sagesse du monde, l'orgueil de la raison et l'autorité humaine puissent dire contre elle. Ne nous lassons pas de reconnaître ce que tu as fait pour nous, et ne te renions jamais avant une génération d'inimitié avec toi et les tiens. Si les hommes nous chassent, prends-nous, ô Seigneur. Fais de ces saisons où nous souffrons à cause de ton nom des saisons de vivification pour notre homme intérieur, afin que nous puissions grandir dans ta grâce et ta connaissance.

Que le réconfort de ton amour cherchant nous soit précieux ; et quand nous avons été trouvés par ta fidélité de berger, entendons et reconnaissons toujours ta voix comme la voix du Fils de Dieu qui nous parle : « C'est lui qui parle avec toi. Oui, dans ta parole nous te verrions ; fortifie notre foi en ta parole, afin que nous puissions la garder jusqu'à la fin… et alors voyons ta face éternellement. — Besser, « Bibelst ».

Jean 9:40 . « Nous voyons » la vantardise du scepticisme d'aujourd'hui . - Tout comme les Juifs l'ont ressenti dans leur relation avec les Gentils, et comme parmi les Juifs les Pharisiens se sont sentis et se sont comportés envers ceux de leur peuple qui étaient ignorants - satisfaits d'eux-mêmes, égocentriques. - suffisant, hautain, n'y en a-t-il donc pas dans notre génération ? On voit , pour ainsi dire, beaucoup de gens cultivés de nos jours ; nous voyons l'arche de l'Église transpercée par notre scepticisme, criblée de nos négations : l'Église n'est plus un navire orgueilleux, elle n'est plus qu'une épave en train de couler.

Nous voyons , ils affirment plus loin dans leur pharisaïsme ; il n'y a en réalité pas de péché, de faiblesses et d'imperfections, mais pas de culpabilité qui demande le pardon, pas de corruption qui demande la rédemption. Nous voyons, et nous voyons le Christ déposé de son trône, ramené au niveau commun, dépouillé du miraculeux, comme un rabbin juif, un enthousiaste, le fondateur d'une religion, et en tout cas un brave martyr ; les jours sont révolus, à jamais révolus, où, en tant que Rédempteur, il lavera les hommes de leurs taches coupables, comme le prince de la vie les conduira à travers la sombre vallée de la mort, et plaidera pour eux comme leur garant à la jugement dernier.

Nous, nous voyons, nous voyons la cohérence de la nature comme une énorme machine : le mécanisme de cette machine a étouffé le souffle de la prière ; la succession régulière des événements a écarté le miraculeux ; le télescope a dissous l'autre monde. Tel un enfant trouvé exposé sur le banc de sable du Présent, l'homme doit juste s'accommoder de sa misère du mieux qu'il peut, doit faire bonne figure à une mauvaise affaire.

Nous sommes d'autant plus fiers de nous reposer sur nos propres ressources, sans aide pour mener la bataille de l'existence. Comment alors? Le Seigneur ne serait-il pas justifié de répondre ainsi à ces gens, fiers de leur culture, cultivés et arrogants : Maintenant vous dites : Nous voyons , donc votre péché demeure — il demeure inconnu, non reconnu, non confessé, non pardonné ? — Kögel, « Predigt. "

Jean 9:41 . Le châtiment de l'indécision. — Les indécis tombent sous le jugement de celui qui a dit : « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi. Il s'appelle l'Amen. Oui, et aimera-t-il un théologien pour qui le oui et le non se ressemblent ? Il est appelé le « Pain de Vie », qui est descendu pour nous dans ce désert ; et laissera-t-il impunis ceux qui adoptent la langue ingrate du chercheur de fautes et disent : « C'est de la nourriture ordinaire.

« Son royaume s'oppose au royaume de Satan comme la lumière s'oppose aux ténèbres, comme la sainteté s'oppose à l'impureté, comme la vie s'oppose à la mort. Comment alors? Y aura-t-il devant ses yeux une position intermédiaire entre le bien et le mal, l'aigre-doux ? La liberté et le royaume des cieux n'auront pas de demi-loyauté. L'indécis Pilate a crucifié le Christ. Le roi Agrippa resta les bras croisés, spectateur oisif, face à Paul enchaîné.

Le vacillateur ne participe pas à la flagellation, mais il le permet ; il ne se moque pas, mais permet la moquerie. Le receveur se tient au même niveau que le voleur. Participant à l'acte doit être participant à la punition. D'abord strabique, puis aveugle . — Idem .

Jean 9:41 . La folie de l'indécision . — Comme c'est insensé, à chaque calcul, un comportement indécis ! Souhaitez-vous qu'ils prennent un côté ou l'autre, qu'ils soient soit des serviteurs du Christ pour de bon, soit qu'ils le renoncent ouvertement, et disent qu'ils n'ont rien à voir avec Jésus de Nazareth et son salut. Heureux, en effet, serait-il pour l'Église du Christ si tous ses faux amis se déclaraient ses ennemis : l'Évangile ne serait alors plus reproché le scandale de leur mauvaise vie, et les vrais croyants seraient davantage attirés vers les uns avec les autres, et sentiraient le nom de chrétien comme un véritable lien de fraternité.

Mais combien plus heureux si l'un de ceux qui ne connaissent pas le Fils de Dieu peut être amené à apprendre qui il est, à croire et à l'adorer en esprit et en vérité ? Et, sous Dieu, il n'y a aucun moyen aussi susceptible de les ramener à la maison que pour ceux qui connaissent Christ, croient en Lui et L'aiment, d'accroître leur connaissance et leur amour de plus en plus, et d'amener leur vie à une vie plus parfaite. conformité avec son évangile.

Qu'en bien des choses nous offensions tout, c'est une vérité que la conscience de chacun de nous peut abondamment confirmer ; mais que nos offenses deviennent chaque jour moins nombreuses et moins flagrantes, ce doit être à la fois notre travail et notre prière. Et pour tous ceux qui, en toute sincérité de cœur, s'efforcent ainsi d'accroître leur foi et leur connaissance de leur Sauveur, ses paroles à l'aveugle sont une prophétie des plus confortables de ce qu'il leur dira un jour, « qu'ils l'ont vu, et Il a parlé avec eux », — sur la terre, par sa parole et son Esprit ; dans le ciel, par sa présence qui leur a été révélée, lorsqu'ils le verront tel qu'il est. — Dr T. Arnold .

Jean 9:41 . Les hommes doivent choisir la lumière ou l' obscurité . Traversables l'ensemble du Nouveau Testament exécute un ou l' autre ou . La parole de Dieu est une épée à deux tranchants ; Le Christ est un Rocher sur lequel les hommes s'élèvent ou se brisent. La croix est soit la puissance de Dieu pour le salut, soit la faiblesse et la folie des hommes.

L'évangile est soit une saveur de mort à mort, soit de vie à vie.… Le catéchiste alexandrin du quatrième siècle, Didyme, qui était aveugle dès sa cinquième année et qui atteignit l'âge de quatre-vingt-dix ans, dit un jour à celui qui cherchait à consolez-le de ce qu'il ne pouvait pas s'affliger du manque de cette vue qui est commune même aux mouches et aux moustiques - le Seigneur soit loué, il avait reçu un œil tel que les anges le voient, avec lequel Dieu peut être vu et sa lumière reçue. Comment ce maître d'harmonie Händel, aveugle dans ses dernières années, avait-il cherché à lever les mains en prière dans l' air composé par lui dans l'oratorio de Samson :

"Ténèbres alentour, ni soleil, ni lune, ni étoiles."

Avec quelle ferveur un Milton, en chantant son Paradise Lost , a-t-il prié pour la lumière intérieure ! « Envoie ta lumière et ta vérité ; qu'ils me conduisent », etc. ( Psaume 43 ) ; « Que ta parole soit une lumière à mes pieds ; ouvre mes yeux, afin que je contemple les merveilles de ta loi. Que les yeux de mon intelligence s'ouvrent dans un double but : que je puisse réaliser mon péché et reconnaître mon Sauveur, ce Sauveur qui a dit : « Si vous étiez aveugles, vous n'auriez pas de péché.

Je suis venu », etc.… Dans l'aube grise, du matin, dans la nuit qui tombe, je lève les mains et je prie : Fais-moi voir, rends-moi béni, ô Jésus ! Loin sur les roses et les lys que l'été fait pousser, sur les chaumes où souffle le froid souffle de l'automne, je crie : « Fais-moi voir », etc. une nouvelle génération qui grandit, au-dessus de tout, je prie Celui qui était, est et est à venir, Fais-moi toujours voir, bénis-moi toujours, ô Jésus ! — Traduit de Kögel, « Predigt ».