Psaume 118:1-29

INTRODUCTION

1. Le dernier du groupe (113–118.) constituant le Hallel.

2. Certainement un psaume du temple, probablement composé pour une grande occasion. «Certains penchent pour la paternité davidique, lorsqu'il a été oint roi, lorsqu'il a ramené l'arche, ou après ( 2 Samuel 21:16 ). D'autres à Ézéchias ( cf . Psaume 118:17 avec Ésaïe 38:1 ).

D'autres, après l'exil, pour célébrer soit la Fête des Tabernacles ( Esdras 3:1 ), soit la Fondation du Temple ( Esdras 3:8 ), soit sa Dédicace ( Esdras 6:15 ), ou la Fête des Tabernacles ( Néhémie 8:14 ).

3. Souvent cité dans le Nouveau Testament. De nombreux rabbins interprètent le Psaume du Christ ; et Jérôme dit que les anciens Juifs l'ont ainsi interprété, ce qui est confirmé par Matthieu 21:9 . C'était le psaume préféré de Luther.

LA DIVINE MISÉRICORDE

( Psaume 118:1 )

Notre texte constitue une introduction appropriée et est une miniature de l'ensemble du Psaume. Il contient le germe de toute la bonté de Dieu et le fondement de toute gratitude humaine. À côté de l'expression « Louez le Seigneur », l'expression de Psaume 118:1 est la plus fréquemment utilisée dans le Livre des Psaumes.

I. La nature de la miséricorde divine .

1. C'est divin . « Sa miséricorde. » Il est donc parfait. Elle n'est pas sujette aux fluctuations et aux tentations auxquelles la miséricorde humaine est exposée. Le caractère divin n'est pas seulement parfait dans son ensemble, mais dans ses parties. Les perfections divines se caractérisent mutuellement. La miséricorde divine est toute-puissante et toute sage, bienfaisante, mais juste. Ça va toujours assez loin, ça ne va jamais trop loin. La miséricorde de l'homme s'arrête parfois à la limite de l'intérêt personnel, et laisse ainsi son but inatteignable ; va parfois au-delà des deux et défait son objet. Ce n'est pas le cas avec une miséricorde parfaite. Elle détermine avec précision la mesure de nos besoins et y fournit puissamment.

2. C'est le résultat de la bonté divine . La miséricorde de l'homme est souvent le résultat de la faiblesse. Ainsi, il repose sur des objets indignes, encourage le péché et se manifeste de manière inappropriée. La miséricorde de Dieu est toujours gouvernée par des motifs sains, manifestés de bonnes manières, vers des objets dignes et des résultats bienfaisants.

3. C'est éternel . La miséricorde de l'homme est souvent une question d'humeur, de tension et de capacité. Dieu est toujours d'humeur miséricordieuse et toujours puissant pour bénir.

II. Les objets et la manifestation de la miséricorde divine .

1. Nations : « Israël ». Dieu, en tant que Roi des rois, se soucie de la vie nationale. Les illustrations de cela sont nombreuses dans l'histoire d'Israël et dans l'histoire de l'Angleterre. La miséricorde divine se voit

(1) Dans la plantation des nations, en tenant dûment compte des besoins et des particularités. Les caractéristiques d'une nation peuvent être dues aux circonstances dans lesquelles elles sont placées, mais elles peuvent aussi être dues à l'adaptation divine des circonstances au tempérament, par exemple la Grèce, l'art et la poésie ; Angleterre, commerce, etc.

(2) Dans la croissance des nations . Guerres, révolutions, réformes, etc.

(3) Le déclin des nations . Quand une nation a perdu sa vertu et sa vigueur, c'est par pitié pour elle-même et pour les autres nations qu'elle doit tomber. Israël, Rome, etc.

2. Ministres : « Maison d'Aaron.

(1.) Dans leur appel ( 1 Timothée 1:16 ; Galates 1:15 ).

(2.) Dans leur préparation à leur travail

(3.) Dans leur encouragement au milieu des difficultés et des dangers .

(4.) Dans leur enrichissement spirituel .

(5.) Dans leur succès moral .

(6.) Dans leur récompense éternelle .

3. L'Église , « Ceux qui craignent le Seigneur ».

(1.) Dans l'ensemble . Dans sa merveilleuse préparation ; la consolidation progressive du monde en une fraternité politique par les conquêtes perses, alexandrines et romaines ; la dispersion des Juifs ; la diffusion de la langue grecque et de la civilisation romaine ; l'aspiration à la vie spirituelle et à l'unité. . Dans le don miséricordieux de Jésus-Christ pour être son chef vivant, et de l'Esprit pour le guider dans toute la vérité.

. Dans les persécutions qui l'ont dispersée, et le sang qui l'a arrosée. . Dans sa merveilleuse conservation quand le monde entier s'y opposait. . Dans son enrichissement par les magasins d'apprentissage et d'art. . Dans ses baptêmes pentecôtistes à tous les âges. . Dans sa progression continuelle. . Dans la promesse de sa glorieuse clôture.

(2) En tant qu'individus ; dans la conversion, les moyens de la grâce, etc.

III. La reconnaissance de la miséricorde divine . « Oh, rends grâce au Seigneur. »

1. Cette miséricorde est souvent méconnue . Les nations attribuent leurs bénédictions à des circonstances heureuses, à une persévérance patiente ou à des prouesses martiales ; ministres à leur érudition, éloquence, ou zèle ; l'Église à son orthodoxie, ses alliances politiques ou son enthousiasme ; individus à des chances heureuses, ou à la sympathie et à l'aide humaines.

2. Cette reconnaissance est une obligation impérative . Sans cette reconnaissance

(1) les maux de l'égoïsme et du péché ne peuvent jamais être éteints ,

(2) la miséricorde sera retirée , et

(3) les représailles suivent .

3. Cette reconnaissance devrait prendre la forme d'éloges dévots, reconnaissants et sérieux .

« L'OPPORTUNITÉ DE DIEU DE L'EXTRÉMITÉ DE L'HOMME »

( Psaume 118:5 )

I. Homme en détresse . מִרהַמֵּצַר "Hors du détroit." La figure est celle d'une forteresse entourée d'une armée assiégeante, ou de soldats encerclés de toutes parts (voir Psaume 118:10 ), ou d'un torrent endigué par le col par lequel il s'engouffre ; emprisonné, contraint. Ceci s'applique à-

1. L'Église . Combien de fois est-il entouré et cerné par l'infidélité, l'impiété, la superstition, la persécution, le manque d'opportunités, les restrictions politiques et l'opinion populaire !

2. L'individu . Dans les affaires, la famille, la société, par les tentations, l'hostilité des amis, la faiblesse personnelle, la malignité des ennemis.

II. Le devoir de l'homme en détresse . I. La prière . Sans cela, nous serons toujours en détresse. Nos propres ressources sont bientôt épuisées. Les amis sont souvent réticents ou impuissants. Laissez - nous « appelons le Seigneur. »

(1.) C'est notre devoir envers Dieu, car Il l'a commandé .

(2.) C'est notre devoir envers nous-mêmes . Un homme sans prière est un suicide moral. « Ne vous asseyez pas seul, ne vous allongez pas sur votre banc, pendu et secouant la tête, et laissant vos pensées vous mordre et vous dévorer ; mais réveille-toi, indolent ! tombe à genoux, lève les mains et les yeux vers le ciel, et présente ta détresse devant Dieu avec des larmes. » — Luther .

2. Courage . "Je n'aurai pas peur." La peur blanchit le courage, épuise les forces et détourne le but. Tant que le courage dure, l'espoir n'est pas éteint ; mais dès que la peur arrive, la défaite survient.

III. Les consolations de l'homme en détresse .

1. Le Seigneur est de son côté . Le Seigneur s'est engagé

(1) être toujours avec Son Église ;

(2) avec Ses enfants individuellement . Qu'y a-t-il alors à craindre ? « Plus grand est celui qui est pour vous » ( Ésaïe 43:1 ).

2. Le Seigneur consacre tous ses confédérés pour son bien ( Psaume 118:4 ). Qu'ils soient amis ou instrumentistes.

IV. La délivrance de l'homme en détresse .

1. Victoire sur les ennemis . Cela a été la réalisation de l'Église à toutes les époques . ( Romains 8:35 ; Romains 8:39 ).

2. Liberté parfaite . "Le Seigneur m'a placé dans une grande place." La misère du Psalmiste était qu'il était redressé. Sa délivrance fut la liberté dans une grande plaine ouverte. Ceci peut être appliqué

(1) à l'entreprise missionnaire . Le Seigneur ouvre toujours des portes à son Église, perd ses liens et élargit le champ de ses opérations.

(2) À la vie spirituelle . Nous sommes «appelés à la liberté», à la liberté, du péché, de la pensée, de la culture mentale et morale, de la philanthropie.

COURAGE

( Psaume 118:6 )

Le courage est un sujet très complexe et difficile. On parle de courage physique, de courage mental, moral, de courage de convictions, etc. Beaucoup d'hommes qui pouvaient marcher jusqu'à la bouche d'un canon ne pouvaient pas faire face à une audience publique. Plus d'un homme qui a planté le drapeau de son pays au milieu de ses ennemis a trahi ses convictions les plus chères. Le vrai courage est décrit dans notre texte.

I. Dans sa source . « Le Seigneur est de mon côté. » Le courage est censé naître de l'autonomie. Cet homme est compté courageux qui méprise tous les alliés et ose affronter l'ennemi seul. Par conséquent, une grande partie du courage humain est une hardiesse téméraire. Le vrai courage est le courage de la confiance en Dieu.

II. Dans ses manifestations . « Je ne craindrai pas », etc.

1. Il fait confiance à Dieu pour faire pour lui ce qu'il ne peut pas faire pour lui-même . Elle ose sagement reconnaître qu'elle est à elle seule inégale par rapport à certaines entreprises. Cela en soi demande beaucoup de courage, car cela demande tant d'abnégation, est si impopulaire et n'est souvent apparemment pas justifié par les circonstances.

2. Cette confiance produit l'intrépidité des conséquences . Qui peut craindre qui a fait ce premier pas et le plus redoutable de se déclarer du côté de Dieu ? Jeunes gens, faites ce premier pas ; car qui peut craindre qui sait que Dieu est de son côté.

3. L' intrépidité des conséquences produit le vrai courage de la fidélité . Pourquoi les hommes sont-ils infidèles ? Conséquences, impopularité, pauvreté, etc. « La peur de l'homme attire un piège. » "Craignez-le, vous les saints, et vous n'aurez alors rien d'autre à craindre."

CONFIANCE, HUMAINE ET DIVINE

( Psaume 118:8 )

I. L'homme doit faire confiance . Toute expérience le prouve. Comme le parasite rampant, l'âme doit jeter ses vrilles autour d'un support.

II. A qui l'homme doit-il faire confiance ? Quelqu'un dont les qualités justifient cette confiance.

1. Il doit être suffisant , capable de pourvoir à toutes les nécessités réelles et possibles. Confier la sagesse aux insensés, la force aux faibles, etc., il ne peut s'ensuivre que la déception.

2. Il doit être d'excellence morale suprême . Si nous faisons confiance aux suspects ou aux sans valeur, nous serons dans un état d'agitation perpétuelle.

3. Il doit être le même en tout temps . La confiance dans les faibles est ruine. L'homme doit avoir pour objet de confiance quelqu'un dont les ressources omnipotentes et la perfection spirituelle sont au-delà de la mutation de ce monde et demeurent éternellement.

III. Qui garantit cette confiance ?

1. Les hommes en général ? Non;

(1) l'homme, est faible en sagesse et en ressources matérielles;
(2) moralement imparfait ;

(3) toujours changeant

2. Est-ce que les princes? Moins de tous. Ce ne sont que des hommes, parfois les plus faibles, les pires et les plus inconstants des hommes. Ce qu'ils ont fait laisse les disciples de Confucius, de Bouddha, de Mahomet, du Pape et de Priestcraft le dire partout. Une chose : ruiner.

IV. Dieu s'offre comme objet de la confiance humaine . Il vaut mieux que l'homme lui fasse confiance—

1. Parce qu'Il garantit cette confiance . « Il est capable de faire extrêmement abondamment », etc. Il est « glorieux de sainteté ». Il est « le même hier, aujourd'hui », etc.

2. Parce que la confiance de l'homme peut ainsi être assurée . Cette confiance a été tristement ébranlée. D'où la détresse de l'homme. En Dieu, il tiendra ferme.

3. A cause des conséquences bénies qui suivront .

(1.) salut ;

(2.) la paix intérieure ;

(3.) la fraternité humaine ;

(4.) ciel .

GUERRE SPIRITUELLE

( Psaume 118:10 )

I. Danger .

1. Un danger environnant , « compassé ». Les ennemis du chrétien ne sont pas tous au front ou dans la lumière. Ils sont subtils, et partout. Une tentation soudaine peut révéler une faiblesse jusque-là inaperçue. Ils nous assaillent en tous points, chez nous et à l'étranger, au travail et au repos, dans l'Église et dans le monde.

2. Un danger redoutable .

(1.) En termes de nombres , "comme des abeilles". Nous luttons avec les principautés et les pouvoirs. D'innombrables multitudes attendent chaque faiblesse et complotent pour chaque chute.

(2.) En ce qui concerne l'obstination . La quadruple répétition de la phrase « Ils m'ont entouré » indique l'assiduité et la persévérance.

(3.) Au point d'armes . L'aiguillon de l'abeille est redoutable par son insignifiance même. Ce n'est donc pas d'abord par de grandes tentations, mais par de petites, que nous sommes assaillis. La piqûre de l'abeille est tranchante, de sorte que les armes déployées contre nous peuvent percer le corps, les affections, le tempérament, l'intellect et l'âme.

(4.) Au point de la dextérité . Il est difficile de frapper l'abeille lorsqu'elle est en vol. Heureux l'homme qui a transpercé le tentateur par l'épée de l'Esprit et l'a mis sous ses pieds.

3. Un danger mortel . "Ils m'ont fait mal pour que je puisse tomber." Leur but n'est pas d'affaiblir, mais de détruire. Le quart n'est donc ni donné ni pris. La victoire ou la mort est le seul problème de chaque côté.

II. Aide . « Le Seigneur m'a aidé.

1. En se combattant où et quand nous sommes impuissants . Il y a certains antagonistes auxquels nous ne pouvons jamais faire face. Le péché, Satan et la mort doivent d'abord être affrontés par Lui, et leur pouvoir est paralysé et eux-mêmes enchaînés. En effectuant cela, le Christ devient « le capitaine de notre salut ».

2. En nous animant de l'esprit guerrier . « Dieu ne nous a pas donné l'esprit de lâcheté (διιλείας), mais l'esprit de puissance. »

3. En nous armant pour le conflit . ( Éphésiens 6:13 ).

4. Par des assurances de victoire et de récompense .

III. Victoire . « Au nom du Seigneur, je les détruirai. »

1. La victoire viendra rapidement . Comme les épines sèches, ils dévoreront. Il reste beaucoup au chrétien, avec sa foi, son courage et sa fidélité, quand la victoire sera remportée.

2. La victoire sera complète . "Détruire." « Le péché n'aura plus de pouvoir sur vous. » « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. » « La mort sera engloutie dans la victoire. »

3. La gloire de la victoire sera donnée à celui à qui elle est due . « Au nom du Seigneur. » Remarque : - Cela enlève toute la malveillance de cette détermination. C'était une vengeance judiciaire dont le psalmiste n'était que l'instrument. Dieu prend toute la responsabilité. Que les persécuteurs veillent à ce qu'ils aient le mandat de Dieu. Nous savons que nous l'avons dans notre guerre d'extermination contre le péché. « Non pas à nous, mais à ton nom », etc.

PIÉTÉ PERSONNELLE ET FAMILIALE

( Psaume 118:14 )

Avis :—

I. Cette piété fait cruellement défaut . Il y a des hommes pour qui ces mots sont inintelligibles. Ils ne savent rien de la force de Dieu ; ils sont étrangers à son salut ; aucune chanson ne jaillit de leurs cœurs ingrats. Triste est leur condition ; triste l'état de leurs maisons. Dans de nombreux foyers, tout n'est que vice, misère, besoin et cœur brisé, à cause de l'irréligion des parents. Dans toutes les maisons qui ne sont pas sanctifiées par la Parole de Dieu et la prière, les besoins les plus profonds de la famille sont insatisfaits.

II. Que le manque de piété est suppléé . « Le Seigneur… est devenu », etc. La piété consiste en trois choses.

1. Le salut . « Le Seigneur est devenu… Il est mon salut. Pas simplement un sauvetage personnel ou une bénédiction divine, mais Dieu demeurant en nous. Cela implique toutes les autres phases. Il chasse le péché, sauve de l'impureté et de la mort, donne le ciel.

2. Le salut employé . « Ma force », à utiliser, bien sûr. La force des chômeurs sera la force dissipée. Si nous n'effectuons pas « notre salut », c'est-à-dire ce dans quoi Dieu a œuvré, « pour vouloir et faire selon son bon plaisir », la perte spirituelle et la mort surviendront.

3. Salut reconnu . "Ma chanson." Le salut s'exprimera et doit s'exprimer. La lèvre sans louange soutient le cœur ingrat, et le cœur ingrat est le cœur d'où Dieu s'est enfui.

III. Cette piété doit être personnellement appropriée . "Mon."

1. La piété est une affaire entre l'âme personnelle et son Sauveur personnel . Il ne peut y avoir de médiation ni de procuration. Aucun homme ne peut obtenir ou garder notre religion pour nous.

2. Le moyen de son appropriation est la foi personnelle . « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. »

3. Le test de son appropriation est l'expérience personnelle . "Est devenu." L'expérience du Psalmiste n'était pas une fiction. Il savait qu'il fut un temps où il ne ressentait rien de tel. Il savait que maintenant ce temps était révolu. Il était entré dans une nouvelle phase de sa carrière, et de cette phase il était raisonnable.

IV. Cette piété est appropriée pour être diffusée . La sphère de sa diffusion ici est le foyer ( Psaume 118:15 ). La piété peut être diffusée à la maison en

1. Exemple personnel .

2. Une autodiscipline prudente .

3. Formation intelligente et patiente .

4. Culte intéressant et constant , etc.

V. Cette piété, et la piété seule, rendront un foyer heureux . « La voix de réjouissance… est dans les tabernacles des justes . »

1. Certaines maisons pieuses, dit-on, ne sont pas heureuses . La vraie piété y règne-t-elle ? ou dévers, laxisme ou sévérité ?

2. La vraie piété doit faire un foyer heureux , parce qu'elle est « toujours dans la joie ».

VI. Un foyer heureux est une miniature et une pépinière du paradis .

EN CONCLUSION.—(i.) Parents, il ne tient qu'à vous de savoir si votre foyer est un paradis ou un enfer . (ii.) Enfants, accordez de la valeur à vos maisons . Le temps viendra peut-être où vous en voudrez. (iii.) Enfants de parents pieux, faites de votre future demeure ce qu'a été votre passé .

LE TRIOMPHE DU SEIGNEUR

( Psaume 118:15 )

Ces mots peuvent être appliqués

(1) à la souveraineté de Dieu sur l'univers matériel et à son pouvoir sur ses lois ;
(2) aux délivrances nationales, comme Moïse, David, reconnu ailleurs, oui, et comme nous devons le reconnaître. Mais
(3) il suggère (et nous le considérerons comme suggérant) les triomphes du Christ et de son Evangile dans le monde.

I. Le triomphe personnel du Christ .

1. Sur Satan . Cela a commencé dans le désert, s'est poursuivi sans interruption pendant sa vie, et s'est terminé par la victoire de la Croix.

2. Dans le monde . Notre Seigneur a affronté le monde sous toutes ses formes, provinciale, métropolitaine, sociale, politique, supérieure, inférieure. « Il a mesuré le monde et l'a condamné. Et il L'a pleinement compris. Il reconnaissait son but ; elle tremblait devant Lui, et elle Le haïssait ; et il ne se reposa pas jusqu'à ce qu'il l'eût conduit à sa croix ; mais Il a dit : 'J'ai vaincu le monde.' « - Liddon .

3. Sur le péché , en portant sa peine sur le Calvaire.

4. Sur la mort , par Sa résurrection.

5. Ce quadruple triomphe condensé en un seul à son ascension ( Colossiens 1:15 , Éphésiens 4:8 ).

II. Les triomphes de son Évangile dans le cœur humain .

1. Dans sa conversion du péché à la sainteté . Tous les autres moyens ont été essayés et ont échoué, efforts humains, éducation, philosophie morale. Mais Christ a soumis la volonté, purifié l'âme, introduit un motif puissant et donné une nouvelle vie.

2. En donnant à l'âme le pouvoir de résister au péché , une opposition acharnée, des circonstances favorables, les encouragements humains ont été vains.

3. En favorisant la croissance de l'excellence morale .

4. En nous donnant la victoire sur le monde, la tribulation et la mort .

III. Les triomphes de Son Église dans le monde .

1. Sur la persécution . Ses premières années ont été des années de sang.

2. Sur le vieux paganisme , soutenu comme il l'était par la poésie, l'érudition et une grande popularité.

3. Sur l'hérésie, par exemple

(1) l' arianisme , malgré sa large influence et son patronage royal ;

(2) La papauté , cette superstition géante, chancelle encore sous le coup de Luther, et tombera encore.

4. Sur l'indifférence religieuse . Rien n'a jamais suscité ni n'excitera jamais un tel intérêt et n'émouvra autant que la simple prédication de l'Évangile. Où sont les foules si nombreuses qu'à nos églises ?

5. Sur les cœurs humains . Témoin la Pentecôte, la prédication de Luther, Latimer, Wesley, Whitfield, etc. Ses triomphes ne sont pas non plus limités à une seule classe. Dans ses premiers âges, le pêcheur illettré, le publicain intelligent et le rabbin savant étaient charmés et soumis. Et le même Evangile a depuis exercé son influence sur Bunyan le bricoleur et Newton le philosophe.

CHÂTIMENT

( Psaume 118:17 )

Le premier de ces vers a été accroché par Luther dans son bureau, comme son vers préféré de son Psaume préféré. « Il est venu à mon aide encore et encore, et m'a soutenu dans de lourdes épreuves, alors que Kaiser, roi, philosophe et saint ne pouvaient rien faire » Châtiment—

I. Sa nature . « Le Seigneur m'a durement châtié. »

1. C'était le châtiment du Seigneur, donc souverain, paternel .

2. Par l'instrumentation humaine . Ses ennemis ont été autorisés à « lui donner un coup de fouet ».

3. minutieux . "Douloureux." Ni trop, ni trop peu, mais suffisamment pour accomplir les desseins divins ( Job 30:11 ).

II. Ses limites . « Il ne m'a pas livré à la mort.

1. Mort physique .

2. Mort intellectuelle . Désespoir.

3. La mort morale . Destruction.

III. Ses consolations . « Je ne mourrai pas, mais je vivrai. »

1. C'était correctif , réparateur, et donc pas simplement punitif ( Jérémie 10:24 ).

2. Espoir contre le pire. "Je ne mourrai pas."

3. La confiance pour le mieux. « Mais vivez » ( Actes 27:22 ).

IV. Ses effets . « Et annonce les œuvres du Seigneur. »

1. Dévot gratitude .

2. Amélioration personnelle .

3. Le sérieux et le témoignage religieux . "Aucune affliction pour le présent ne semble être joyeuse mais douloureuse, mais après", etc.

L'ENCEINTE SACREE

( Psaume 118:19 )

I. L'enceinte .

1. Littéral . Notre texte se réfère principalement à l'enceinte sacrée qui n'était accessible qu'aux vrais Israélites. ( Ésaïe 26:2 .) Cette enceinte était la maison de Dieu, où sa gloire était manifestée, son nom adoré et la justice de son peuple confirmée et affermie. Ainsi, l'Église chrétienne est l'endroit où la présence de Dieu est ressentie, sa parole proclamée, son culte célébré, etc.

2. Morale . La vie chrétienne est un temple du Dieu vivant et la sphère de la justice. Un chemin de sainteté où Dieu habite et marche avec son peuple.

3. Céleste ( Psaume 24:7 ). Le ciel est le sanctuaire de Dieu et la demeure de la justice.

II. Les portes de cet enclos . « Les portes de la justice. » « La porte du Seigneur. »

1. La porte qui appartient au Seigneur . Le Seigneur garde la porte; pas Pierre, pas Ses ministres, mais Lui-même.

2. La porte est désignée par le Seigneur . Tous ceux qui entrent par n'importe quel autre escaladent le mur et sont des voleurs et des brigands. Il n'y a qu'une seule voie ouverte. « Il n'y a qu'un seul nom donné sous le ciel », etc.

3. La porte est le Seigneur Lui-même . "Je suis le chemin." "Je suis la porte." Christ seul est l'entrée de la justice de Dieu.

III. Les clés de cet enclos .

1. Supplication ardente . « Ouvert », impliquant le besoin d'entrer, le désir d'entrer. "Interroger;" "chercher;" « frappez, et l'on vous ouvrira ».

2. La volonté divine . "Tu as entendu." Dieu a le droit souverain d'admettre ou d'exclure tout ce qu'il choisit ; mais nous savons qu'il sera guidé par la justice et qu'il ne choisira pas selon des principes arbitraires.

3. Salut . "L'art devient mon salut." Rien de ce qui est souillé ou menteur ne peut entrer. Seuls « les rachetés y marcheront ». Ils « entrent et trouvent des pâturages ».

IV. Les privilèges et devoirs de cette enceinte .

1. Adoration . « Je louerai le Seigneur. »

2. Droiture .

EN CONCLUSION.-(i.) Les cours extérieures sont ouvertes à tous .

(1.) De nombreux privilèges du sanctuaire matériel . Mais que l'Église prenne garde à la façon dont elle ouvre tous ses privilèges.

(2.) Opportunités de justice .

(3.) Opportunités de qualification pour le ciel . (ii.) La cour intérieure est ouverte à tous ceux qui sont qualifiés pour entrer .

(1.) Tous les moyens de la grâce ;

(2.) l'accomplissement de toute justice ;

(3.) tous les espoirs et les fruits de la gloire .

CHRIST LA PIERRE ANGULAIRE

( Psaume 118:22 )

Quelle que soit l'application littérale de ces versets, cette application est maintenant fusionnée dans l'application plus riche, plus large et incontestable au Messie. Aucun texte n'est plus fréquemment cité dans le Nouveau Testament. Six ou sept fois, il est cité mot pour mot, et dans d'innombrables cas, il est incontestablement fait référence à l'endroit où Christ est devenu le seul, vrai et unique fondement de l'Église. « Devons-nous, en opposition à l'exégèse pervertie et obstinée même des commentateurs croyants, commencer à prouver que ce Psaume est messianique, que la pierre angulaire est une véritable prophétie de l'Esprit concernant le Christ ? Nous confessons franchement que nous sommes si souvent vexés par de telles disputes avec des frères qui ne comprennent pas l' Écriture, que nous perdons patience; et cependant non scientifique, sont inclinés plutôt de les réprimander avec le Christ ( Luc 24:25 ) jusqu'à ce que leurs cœurs brûlent, et leur brûlant les cœurs commencent à lire à la lumière du feu pentecôtiste ce qui est écrit . » - Stier . Observer-

I. Que Christ est la pierre angulaire .

1. Ce que la pierre angulaire n'est pas .

(1.) Sentiments envers Christ. Ceux-ci sont des plus insignifiants et changeants.
(2.) Doctrines concernant Christ . Ceux-ci ne font que nous parler de la pierre angulaire.

(3.) L'exemple du Christ . C'est simplement le caractère de la pierre angulaire.

(4.) L'Église du Christ . C'est le bâtiment élevé sur la pierre angulaire.

2. Quelle est la pierre angulaire . « Jésus-Christ lui-même étant la pierre principale. » Cela seul est solide, constant et éternel. Tout le reste est du sable. C'est du roc. Jésus-Christ dans sa personnalité divine-humaine. Incarné, crucifié, ressuscité, glorifié et régnant.

3. À quoi sert la pierre angulaire .

(1.) Pour la beauté . Les pierres angulaires sont les plus coûteuses, les plus choisies et les plus ornées. D'autres pierres en tirent leur excellence. Ainsi, l'édifice chrétien tire sa beauté de celui qui est « plein de grâce et de vérité ». « De sa plénitude tout ce que nous avons reçu, et grâce pour grâce. »

(2.) Stabilité . Ils sont choisis pour leur fermeté, leur résistance et leur durabilité. Ils soutiennent et entretiennent le bâtiment qui sans eux s'effondrerait et tomberait. Ainsi le Christ soutient le croyant individuel et l'Église collective, dans la faiblesse, les épreuves, l'heure de la mort, le jour du jugement.

(3.) Unité et compacité . Enlevez la pierre angulaire et les côtés de la maison deviennent des bâtiments séparés. Cette unité n'est pas uniformité . Les autres pierres sont de différentes tailles, valeur, couleur, matière. La pierre angulaire donne l'harmonie. Des hommes différents ont donc des capacités, des préférences, des modes de pensée et de sentiment différents. Christ les lie en un tout puissant : Son Église.

II. Ce Christ est la seule pierre angulaire . Il y a eu de nombreuses pierres angulaires rivales. Ils ont été éprouvés, mais ils ont échoué, tout comme ceux qui ont bâti sur eux. Paganisme, Incrédulité, Socialisme, Philosophie, Éthique. « Personne ne peut poser d' autre fondement que celui qui est posé », etc. Il est la seule pierre angulaire par laquelle Dieu et l'homme peuvent être réunis dans des termes à la fois honorables, amicaux, forts et durables.

Lui seul peut réunir les dispensations en un tout harmonieux et en faire une base durable pour la foi et la morale. Il est le seul moyen par lequel les masses désagrégées de l'humanité peuvent trouver leur principe de cohésion. « L'un est votre Maître, le Christ, et vous êtes tous frères. » Il est le seul moyen par lequel les facultés désorganisées de notre nature peuvent être réduites à l'ordre et compactées en force et «faire ainsi notre nouvel homme».

III. Ce Christ est la pierre angulaire divinement établie . "Ce sont les actions du Seigneur." Ce n'est pas un mythe ou une spéculation. Ce n'est pas le fait des hommes ou des anges, mais de—

1. La Sainte Trinité . Le Père « envoya son Fils » et le consacra. « Il a Dieu le Père scellé. » Le Fils « est venu » et par sa propre puissance a déposé « sa vie et l'a reprise ». Le Saint-Esprit prend les choses de Christ et nous les communique.

2. Les attributs divins . La sagesse l'a conçu; la justice l'a instituée ; l'amour l'a donné ; et le pouvoir l'a posé.

3. La providence divine .

(1.) Par une merveilleuse préparation. Morale : les Juifs ; intellectuel : les Grecs ; politique : les Romains.
(2.) À une époque qui, par son aptitude particulière, était «la plénitude des temps».

IV. Ce Christ est la pierre angulaire rejetée . Dans tous les âges depuis son avènement, il a été méprisé et rejeté des hommes. Le peuple juif et le monde païen tout entier s'unirent d'abord pour résister à ses prétentions. Il était une pierre d'achoppement pour l'un et une folie pour l'autre. La persécution et la controverse depuis ont prouvé que le cœur humain Lui est étranger. Le péché, l'infidélité, l'hérésie et la mondanité refusent tous de s'appuyer sur Christ.

V. Que le Christ est la pierre angulaire merveilleuse .

1. Merveilleux quand on considère qui est la pierre angulaire .

(1.) Dans son improbabilité . L'homme Christ Jésus, né dans une mangeoire ; l'Homme des Douleurs, crucifié comme malfaiteur.

(2.) Dans sa condescendance . L'éclat de la gloire du Père, créateur de l'univers, gouverneur des anges, Seigneur de l'homme.

2. Merveilleux quand on considère les moyens par lesquels Il est devenu la pierre angulaire . Par la simple prédication de vérités étrangères aux inclinations naturelles, aux institutions politiques, aux usages moraux ; exiger la démission de l'orgueil de l'intellect, de l'indépendance de la volonté, du plaisir, du profit; par des hommes faibles et ignorants aux yeux du monde, dont les armes n'étaient ni le savoir ni les épées, mais la sainteté, la souffrance, le zèle et la prière.

3. Merveilleux quand on considère le nombre et la qualité de ceux qui en ont fait leur pierre angulaire . D'innombrables millions de personnes ont évité les croyances consacrées par la profession d'âges innombrables, ont abandonné leur allégeance aux prêtrises armées de toutes les terreurs et artifices, ont résisté aux fascinations de la philosophie et ont laissé des vices chéris et des péchés obsédants. Ceux-ci étaient de tous les rangs : monarques, nobles, guerriers, hommes d'État, poètes, etc.

LE JOUR DU SEIGNEUR

( Psaume 118:24 )

I. Le jour —

1. De la délivrance temporelle . Dieu a fait cela. Par diverses dispenses providentielles. Indirectement , par les hommes et d'autres instruments, par exemple , dans la maladie, par le médecin ; dans les perplexités, par des conseils amicaux et de l'aide. Directement , par l'interposition de sa toute-puissance.

2. Du salut . Toute la dispensation chrétienne est le temps accepté par Dieu pour bénir l'humanité. C'est le moment acceptable pour l'homme dans lequel ses besoins spirituels pressants peuvent être comblés.

3. De conversion . Le jour où Dieu donne, et nous prenons personnellement, Jésus-Christ pour être notre principale pierre angulaire. Que ce « jour heureux » ne soit jamais oublié.

4. Le jour du sabbat , par le repos de Jéhovah et la résurrection du Christ.

II. Les devoirs de ce jour-là .

(1.) Se réjouir . Impliquant une gratitude intense, une consécration joyeuse, un saint zèle.

(2.) La joie . Que personne ne dise que la religion est une chose sombre. Dieu nous bénit pour que nous soyons heureux. Que le jour de repos soit le plus joyeux de tous les sept.

BÉNÉDICTIONS

( Psaume 118:25 )

Ce passage n'a reçu son accomplissement qu'en Celui qui est venu au sens suprême au nom du Seigneur ( Matthieu 21:9 ). Ici, cependant, il admet une interprétation humaine et générale.

I. La bénédiction suppliée .

1. Cette supplication est l'expression d'un besoin . "Sauvegarder." "Envoyer la prospérité." « Sauver », impliquant le mal moral et la dégradation ; « Prospérité », perte et misère.

2. Cette supplication était sérieuse . "Supplier." Notre besoin est grand, notre cri doit l'être aussi. La prière apathique implique l'inconscience du besoin.

3. Cette supplication était urgente . « Économisez maintenant . » "Envoyer maintenant ." Le besoin est toujours présent. Les bénédictions sont toujours recherchées.

II. Les conditions de la bénédiction remplies .

1. À venir .

(1.) C'est inexorable . – Allons, raisonnons ; « Cherchez le Seigneur », etc.

(2.) Ne peut être accompli que par Christ . « Nul ne vient au Père que par moi. »

(3.) Est équivalent à la foi chrétienne . La foi est l'approche de l'âme à Dieu par le Christ.

2. Venir au nom du Seigneur .

(1) Pas en notre nom , ou

(2) par nos propres mérites , mais

(3) au nom du Seigneur . Méfiance de soi, résignation, confiance.

III. La bénédiction s'est faite .

1. Salut ; de la culpabilité, du pouvoir, de la pollution et du châtiment du péché.

2. Prospérité . Le grand don de Dieu par son Fils et son Esprit. Régénération, sanctification, paix intérieure, joie, puissance, ciel.

IV. Le lieu de bénédiction . « La maison du Seigneur. »

1. Tous les moyens de grâce y sont concentrés .

2. La grande majorité des chrétiens y reçoivent leurs plus hautes bénédictions .

RELIGION PERSONNELLE

( Psaume 118:27 )

I. La religion personnelle consiste dans la reconnaissance d'un Dieu personnel . La religion doit reposer sur une base dogmatique et théologique. Quelle que soit la définition que nous donnons au terme religion, il s'agit principalement de cela. S'il consiste dans le lien qui unit l'âme à l'Être suprême, alors il faut savoir qui est cet Être suprême. S'il s'agit d'un devoir, alors en référence à qui ces devoirs sont-ils accomplis. Résoudre Dieu en un « courant ou une tendance qui mène à la justice » n'évite pas la théologie ou le dogme.

II. La religion personnelle consiste dans la reconnaissance d'un Dieu personnel accessible à l'homme . Dieu est accessible, parce qu'il est « bon ». S'il n'est pas bon, il est inaccessible et doit être l'objet de la crainte de l'homme. Dieu est accessible en permanence, car sa miséricorde dure à jamais. La religion doit avoir un objet qui peut être approché à travers toutes les vicissitudes de la vie.

III. La religion personnelle consiste dans l'appréhension d'un Dieu personnel . "Mon Dieu." « C'est une vérité inconnue au-delà de l'enceinte de la révélation. Le Tout-Puissant et Éternel se donne dans la plénitude de son être à l'âme qui le cherche. Le paganisme, en effet, dans son culte des devoirs domestiques et locaux, de ses pénates, de ses ἐπιχωρίοι, témoignait de l'aspiration profonde du cœur humain à l'amour individualisant d'une puissance supérieure. Connaître le vrai Dieu, c'est savoir qu'un tel désir est satisfait. » — Liddon .

IV. La religion personnelle consiste dans la reconnaissance et la jouissance d'une révélation divine « qui nous a montré la lumière ». Si Dieu doit être approché et appréhendé, il doit se révéler. Si l'homme doit recevoir la bénédiction de son Créateur, s'unir à la personne de son Créateur et accomplir la volonté de son Créateur, il faut lui dire qui est ce Créateur et ce qu'il veut qu'il fasse. Dieu nous a montré la lumière dans la Bible et dans la révélation de Celui qui a dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père.

V. La religion personnelle consiste en des sacrifices personnels ( Psaume 118:27 ) .

VI. La religion personnelle consiste en une adoration dévote, des actions de grâces et des louanges ( Psaume 118:28 ) .