Psaume 72:1-20

INTRODUCTION

Superscription .—« Un psaume pour Salomon . Marge : « De Salomon. Hengstenberg : « Salomon est nommé dans le titre comme l' auteur du Psaume. Des tentatives ont été faites, en vain, pour interpréter לִשְׁלמֹה ici, comme dans le Psaume 127 , dans un autre sens. Le ל, lorsqu'il apparaît comme dans les titres, sans que rien ne limite son application, indique toujours , comme ici, l'auteur.

En faveur de l'annonce dans le titre, nous avons d'abord le caractère remarquablement objectif du Psaume, qui lui est commun avec les autres écrits de Salomon, et en contraste frappant avec ce flux de sentiments qui forme un trait si marqué dans les Psaumes de David. . Et, en second lieu, il y a aussi le fait que ce sont les circonstances du temps de Salomon qui forment la base du Psaume.

Nous avons dans le Psaume une image du caractère et de l'étendue de la souveraineté du Messie. « Salomon, lorsqu'il est au sommet de son propre pouvoir », dit le chanoine Liddon, « esquisse un roi surhumain, gouvernant un empire qui, dans son caractère et dans sa boussole, transcende totalement le sien. Les frontières les plus extrêmes du Royaume d'Israël se fondent sous le regard du Psalmiste. Le nouveau royaume s'étend « d'une mer à l'autre et du déluge jusqu'à la fin du monde » ( Psaume 72:8 ).

Il s'étend de chaque frontière de la Terre Promise aux régions les plus reculées du monde connu dans le quartier opposé. De la Méditerranée elle s'étend jusqu'à l'océan qui baigne les rivages de l'Asie orientale ; de l'Euphrate à l'extrême ouest. Aux pieds de son puissant monarque, tous ceux qui sont le plus inaccessibles aux armes ou à l'influence d'Israël s'empressent d'offrir leur soumission volontaire. Les fils sauvages du désert ( Psaume 72:9 ), les marchands de Tarsis dans l'Espagne alors lointaine, les insulaires de la Méditerranée, les chefs arabes, les riches Nubiens ( Psaume 72:10 ), sont les premiers à offrir leur hommage et fidélité.

Mais tous les rois doivent enfin tomber en soumission devant le souverain du nouveau royaume ; toutes les nations doivent Lui rendre service ( Psaume 72:11 ). Son empire est d'être co-extensif avec le monde : il doit aussi être co-durable avec le temps ( Psaume 72:17 ).

Son empire doit être spirituel ; c'est conférer la paix au monde, mais par la justice ( Psaume 72:3 ). Le Roi assurera Lui-même le juste jugement ( Psaume 72:2 ; Psaume 72:4 ), le salut ( Psaume 72:4 ; Psaume 72:13 ), la délivrance ( Psaume 72:12 ), la rédemption ( Psaume 72:14 ), à Son sujets.

Les nécessiteux, les affligés, les sans amis, seront les objets particuliers de ses tendres soins ( Psaume 72:12 ). Son apparition dans le monde sera comme la descente de « la pluie sur l'herbe tondue » ( Psaume 72:6 ) ; la vraie vie de l'homme semble avoir été tuée, mais elle est encore capable d'être restaurée par Lui.

Lui-même, il est laissé entendre, sera hors de vue ; mais son nom durera éternellement ; Son Nom « se propagera » ; et les hommes seront bénis en lui jusqu'à la fin des temps ( Psaume 72:17 ). Ce roi est immortel ; Il est aussi omniscient et tout-puissant. « L'omniscience seule peut entendre le cri de tout cœur humain ; Seule l'omnipotence peut apporter la délivrance à tout être humain souffrant.' "

En regardant le Psaume avec homélie, nous y voyons Une Prière pour les Rois ( Psaume 72:1 ), Le Règne Glorieux du Messie ( Psaume 72:2 ; Psaume 72:17 ), et la Doxologie .

UNE PRIÈRE POUR LES ROIS

( Psaume 72:1 .)

Cette brève prière pour le roi suggère :

I. Le caractère d'un vrai roi . Il est clairement sous-entendu qu'il doit être juste. « Donne ta justice au fils du roi. » Les rois doivent être justes de cœur , de buts , d' actions . Ils sont liés à ceci,

1. Par des obligations communes à tous les hommes . Les rois autant que leurs sujets sont tenus « d’agir avec justice, d’aimer la miséricorde et de marcher humblement avec Dieu ». Les lois éternelles et immuables de Dieu pour les êtres moraux s'imposent aussi bien au souverain le plus puissant qu'au sujet le plus vil.

2. Par des obligations particulières aux hommes de haut rang . Leur exemple est incomparablement plus influent que celui de ceux qui occupent des positions moins visibles ou obscures. « Le peuple est façonné, dit Claudien, à l'exemple de son roi ; et les édits ont moins de force que le modèle que présente sa vie.

« Le grand exemple d'un souverain forme un peuple ;
Le sein public est noble ou vil est,
comme il l' inspire . » - Mallet .

Par conséquent, les rois ont l'obligation spéciale de « porter la fleur blanche d'une vie irréprochable ».

« Des grâces qui deviennent roi

Sont la justice, la vérité, la tempérance, la stabilité, la générosité, la
persévérance, la miséricorde, l'humilité, la
dévotion, la patience, le courage, la force.

— Shakespeare .

« C'est un roi,

Un vrai roi juste, qui ose faire n'importe quoi, sauf le mal ;
Ne craint rien de mortel, mais d'être injuste;
Qui n'est pas gonflé par les bouffées flatt'ring
Des flagorneurs spongieux ; qui reste impassible,
Malgré la bousculade de l'opinion;
Qui peut s'amuser, maugre la foule
Qui s'efforce de chasser le calme hors de lui;
Qui s'assied sur le marchepied de Jove comme je fais,
Ornant, n'affectant pas, majesté ;
Dont le front est couronné
de la couronne d'argent D'un contenu clair. »— Marston .

« Celui qui règne sur les hommes doit être juste, régnant dans la crainte de Dieu. »

II. La fonction d'un vrai roi . Il est sous-entendu que son affaire est d'administrer la justice. « Donne au roi tes jugements, ô Dieu. » Les « jugements » sont les décisions judiciaires, ou les peines. Les jugements de Dieu s'opposent à ceux que le roi donne indépendamment. « L'essence de toute justice réside dans la conformité des décisions du juge terrestre avec les décisions du Seigneur céleste de la justice.

» Barnes : « C'est une des idées premières du caractère d'un roi qu'il est la fontaine de la justice ; le faiseur des lois; le dispensateur de droit à tous ses sujets. Les officiers de justice rendent la justice sous lui ; le dernier appel est à lui. Les vrais administrateurs de la justice sont « persuadés que la justice est l'œuvre de Dieu et qu'ils sont eux-mêmes ses agents dans cette affaire, la sentence, de droit, le verdict de Dieu et eux-mêmes ses prêtres pour la prononcer.

» (Comp. Deutéronome 1:17 ; 2 Chroniques 19:6 ; Proverbes 8:15 .)

« Un monarque doit être

Le vrai vice-gérant du ciel, dont l'âme supérieure
Élevée bien au-dessus de la pauvreté égoïste du tyran, Ne s'afflige
que pour le pouvoir de faire le bien, rejette
Tout pouvoir de faire le mal ; qui ne fait la guerre que
pour venger les torts de son peuple ; pas de paix
Mais qu'est-ce qui assure leur sécurité ; ne court aucune renommée
Mais de leur bonheur : un parent lui,
Le parent public - ils ne sont pas des esclaves, mais des fils.

- Maillet .

Ou, comme Tennyson le décrit—

« Qui révérait sa conscience comme son roi ;
Dont la gloire était, redressant le tort humain ;
Qui n'a proféré aucune calomnie, non, ni l'a écouté ;
Qui n'en aimait qu'une seule et qui lui était attachée.

« Le roi qui juge fidèlement les pauvres, son trône sera affermi pour toujours. » Le royaume dont les dirigeants ne sont pas caractérisés par la justice, et dont les juges ne sont pas justes, doit se hâter de le renverser.

III. Le besoin d'un vrai roi . Il est sous-entendu dans le texte qu'il a besoin—

1. Direction divine . « Donne au roi tes jugements, ô Dieu. » Si les rois doivent exercer les fonctions de leur haute fonction avec vérité et sagesse, ils doivent être instruits et renforcés d'en haut. Lorsque « l'esprit de sagesse et de compréhension, l'esprit de conseil et de puissance, l'esprit de connaissance et de crainte du Seigneur » repose sur les rois, leur règne sera juste, leur trône assuré et leurs sujets heureux. (Comp. Ésaïe 11:2 .)

2. Grâce divine . « Donne ta justice au fils du roi. » La justice n'est pas innée chez les rois. "Il n'y a pas de juste, non, pas un." La justice doit leur venir comme un don de Dieu, par Jésus-Christ notre Seigneur, et doit être recherchée et obtenue par la foi, etc. Très grand est le besoin des rois de l'aide constante de Dieu. Leurs tentations sont nombreuses et très puissantes ; ils se tiennent dans des endroits glissants; leur exaltation a tendance à ébranler leur équilibre moral, etc. Ils ont besoin des conseils et du soutien de la main divine.

IV. Le devoir des sujets . Nous pouvons faire de ceci notre prière pour nos dirigeants : « Donne au roi tes jugements, ô Dieu », etc. Chaque sujet doit prier pour la bénédiction de Dieu sur son souverain. M. Henry : « Ceux qui voudraient mener une vie tranquille et paisible doivent prier pour les rois et tous ceux qui détiennent l'autorité, afin que Dieu leur donne ses jugements et sa justice. Prions Dieu avec sa faveur de contempler tous les dirigeants des hommes, et remplissons-les ainsi de la grâce de son Saint-Esprit, afin qu'ils puissent toujours s'incliner vers sa volonté et marcher dans sa voie.

LE RÈGNE GLORIEUX DU MESSIE

( Psaume 72:2 .)

Que ces déclarations splendides ne puissent pas être appliquées simplement au royaume de Salomon, ou de l'un de ses successeurs, doit être évident même pour le lecteur le plus superficiel. Qu'ils soient prophétiques du royaume du Messie sera également évident, pensons-nous, pour quiconque les considère avec attention. Envisager-

I. Les bénédictions de son règne . Plusieurs d'entre eux sont ici spécifiés.

1. L'administration de la justice . « Il jugera ton peuple avec justice, et tes pauvres avec jugement. Il jugera les pauvres du peuple. Il sauvera les enfants des nécessiteux, et mettra en pièces l'oppresseur. » (Voir les remarques dans l'esquisse précédente sur la fonction d'un vrai roi .) Esaïe a dépeint avec éloquence le caractère de l'administration messianique ( Psaume 11:1 ).

2. La jouissance de la paix . « Les montagnes apporteront la paix au peuple, et les petites collines par la justice. » Les montagnes et les collines sont des traits caractéristiques de la Palestine. Dans les temps anciens, ceux-ci étaient en terrasses et cultivés le plus haut possible. Dans la représentation de cette paix par le Psalmiste nous avons trois idées.

(1) Prévalence . Les montagnes et les collines, en raison de leur nombre et de leur importance, sont bien adaptées pour exprimer l'idée que la terre sera partout pleine de paix. Il y aura « une abondance de paix ». Le tambour de guerre ne palpitera plus, et le drapeau de bataille sera à jamais enroulé. Les hommes « transformeront leurs épées en socs de charrue », etc. Les conflits et l'amertume entre les différentes classes de la société ne seront plus. Paix dans l'être de l'homme. Paix entre l'homme et l'homme. Paix entre Dieu et l'homme.

(2) Réalité . « La paix par la justice. » La paix qui n'est pas enracinée dans la justice est fausse et trompeuse. La vraie paix est le produit et la conséquence de la justice. Il en est ainsi chez l'individu. « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu », etc. Il en est de même dans la société et dans les nations. Christ est « le Prince de la paix », parce qu'il « règne dans la justice ».

(3) Permanence . La fausse paix qui n'est pas enracinée dans la justice est de courte durée. La vraie paix, qui est « par la justice », durera. Comme son Auteur, il est immuable, éternel. Quelle aubaine indiciblement précieuse cette paix divine !

3. Le progrès de la religion ( Psaume 72:5 ) . Nous avons trois caractéristiques remarquables de la vraie religion.

(1) Respect envers Dieu . « Ils te craindront tant que dureront le soleil et la lune, de génération en génération. » L'un des effets bénis du règne glorieux du Messie est que Dieu sera considéré par l'homme avec la plus profonde révérence. Et ce respect sera perpétuel. Des générations d'hommes vont et viennent—

"Comme la neige qui tombe dans la rivière,
Un instant blanc, puis fond à jamais."

Mais le soleil et la lune restent et brillent à travers toutes les générations tant qu'ils restent, Dieu sera révéré par l'homme. Et quand ils ne seront plus, même pour toujours, il sera craint.

(2) Rafraîchissement de Dieu . « Il descendra comme la pluie sur l'herbe tondue ; comme des averses qui arrosent la terre. Une belle illustration des influences divines—

« Comme la pluie sur les prairies fraîchement fauchées,
ainsi il enverra son influence vers le bas ;
Sa grâce sur évanouissements distillent les âmes,
comme la rosée céleste sur les collines assoiffés « -. Watts .

Les averses qui arrosent la terre ont tendance à produire de la vie, de la beauté et des fruits . En cela, ils symbolisent les influences gracieuses du règne de Jésus-Christ.

(3) Croissance vers Dieu . « En ses jours fleuriront les justes. » De même que l'herbe tondue pousse vigoureusement et magnifiquement après des pluies bienfaisantes, ainsi les justes en son temps grandiront et prospéreront ; ils produiront « du fruit pour la sainteté ». S'ils ont été déprimés, par sa bénédiction ils seront ravivés et fortifiés. Leur foi, leur amour et leur obéissance, leur consécration, leur zèle et leur sainteté, leur vérité, leur tendresse et leur puissance, tout augmentera. Quelle perspective inspirante et glorieuse c'est ! Le mal ne l'emportera pas toujours sur le bien, etc.

4. Gouvernement bienfaisant . Nous avons déjà fait quelques remarques sur la justice de son administration, mais nous y revenons, parce que le psalmiste accorde une importance particulière à son traitement des pauvres et des opprimés. Trois caractéristiques au moins de ce traitement qu'il nous propose.

(1) Il regarde le cri des nécessiteux et des impuissants . « Il délivrera les nécessiteux quand il criera ; les pauvres aussi, et celui qui n'a pas de secours. Pas même le plus obscur ou le plus méprisé des hommes ne lui criera en vain.

(2) Il défend leur cause . « Il épargnera les pauvres et les nécessiteux, et sauvera les âmes des nécessiteux. Il rachètera leur âme de la tromperie et de la violence. Il se liera d'amitié avec les sans amis, sera l'Aide des sans défense et le Protecteur des sans défense. « Son administration aura un respect particulier pour ceux qui sont généralement négligés et qui sont exposés à l'oppression et au mal. »

(3) Il tient à leur vie . « Et leur sang sera précieux à ses yeux. » A ses yeux, les hommes sont précieux non pas en proportion de leur rang, de leur richesse ou de leur pouvoir, mais en fonction de leur caractère. « Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui », et les tient pour lui. Il garde bien ses sujets parce qu'il les aime bien. « Le Christ est le Roi du pauvre. »

5. Prospérité abondante . « Il y aura une poignée de blé sur la terre au sommet des montagnes, son fruit tremblera comme le Liban, et ceux de la ville fleuriront comme l'herbe des champs. » Le mot — פִּסָּה — traduit par « poignée », est rendu abondance par Conant, Gesenius, Hengstenberg, Moll, et al. Fuerst donne pour sens, la surabondance .

L'abondance du maïs est le signe d'une prospérité abondante. Comme les montagnes sont proéminentes et pittoresques, les signes de la prospérité seraient donc remarquables et beaux. Les villes aussi seront peuplées et prospères. La beauté, l'abondance et la joie seront universellement répandues dans les domaines du Messie. Une base historique des idées de prospérité présentées dans ce verset se trouve à l'époque de Salomon et est consignée dans 1 Rois 4:20 .

(Pour un traitement plus approfondi de Psaume 72:16 , voir ci-dessous.) Telles sont, en bref, certaines des bénédictions les plus importantes du règne du Christ. Envisager-

II. L'universalité de son règne ( Psaume 72:8 ).

1. Il régnera sur toutes les classes . Les vagabonds du désert et les rois des villes riches et célèbres se prosterneront sous la domination du Seigneur Jésus. Riches et pauvres, savants et illettrés, distingués et obscurs, grands et petits, hommes de tous rangs et conditions, appelleront loyalement Jésus Seigneur.

2. Il régnera en tous lieux . « Il dominera aussi d'une mer à l'autre, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. » Pour une base historique des déclarations dans Psaume 72:8 , voir 1 Rois 4:21 . Appliquant les paroles de Psaume 72:8 , au royaume du Messie, nous ne sommes pas, nous semble-t-il, fixés sur une mer ou un fleuve en particulier.

M. Henry : « Aucune mer, aucun fleuve n'est nommé, afin qu'il pût, par ces expressions proverbiales, suggérer la monarchie universelle du Seigneur Jésus. Hengstenberg : " La domination de ce roi s'étend de n'importe quelle mer à n'importe quelle autre mer, et de n'importe quel fleuve jusqu'aux extrémités de la terre - c'est un royaume d'une étendue illimitée. " « Toutes les nations le serviront. » (Comp. Apocalypse 11:15 .)

Et sa domination sera aussi sûre qu'elle est vaste, aussi réelle qu'elle est étendue. Tous ses ennemis lui seront complètement soumis. « Ses ennemis lécheront la poussière », en signe de révérence et de soumission envers Lui.

Marquez la raison de cette souveraineté universelle et complète. Le Psalmiste le donne dans Psaume 72:12 . Perowne : « La raison est donnée pour laquelle tous les rois et toutes les nations devraient ainsi rendre hommage à Celui qui est assis sur le trône de David. Il a mérité une telle soumission par l'exercice de toutes les vertus royales, par la justice et la miséricorde de son pouvoir, par sa profonde sympathie et compassion pour les pauvres, par la protection qu'il leur accorde contre les ministres de la fraude et de la fraude. la violence.

Ce n'est pas qu'il couvre simplement de l'ombre de son trône toutes les nations voisines et qu'il soit reconnu comme leur chef politique, mais que le brillant exemple qu'il donne, la majesté de la justice intronisée en sa personne, oblige tous à se prosterner devant lui. "

III. La perpétuité de son règne . « Ils te craindront aussi longtemps que dureront le soleil et la lune, à travers toutes les générations… Son nom durera éternellement ; Son nom perdurera aussi longtemps que le soleil. Marge : « Sera comme un fils pour continuer le nom de son père pour toujours. » Conant : « Tant que le soleil fleurira son nom. » Moll : « Avant que le soleil ne laisse son nom germer. » L'idée semble être que le nom du roi acquerrait toujours une nouvelle renommée par ses nouveaux actes en faveur de ses sujets.

À travers toutes les générations d'hommes à venir, de nouvelles gloires éclateront pour son nom, dans lequel toutes les nations pourront se bénir. Le règne de Jésus sera perpétuel. « Son royaume est un royaume éternel, et sa domination s'étend de génération en génération. » La perpétuité de son règne est garantie par :

1. Les déclarations de la Parole de Dieu ( Psaume 45:6 ; Psaume 89:36 : Ésaïe 9:7 ; Ésaïe 9:7 ; Daniel 4:3 ; Apocalypse 11:15 ).

2. Le caractère de sa souveraineté . Il règne dans le cœur de ses sujets, par la force de la vérité, de la justice et de l'amour. La loyauté et le service qu'ils lui rendent sont volontaires et joyeux.

IV. La louange de son règne . Le Psalmiste représente cela tel qu'il est présenté au roi sous diverses formes. Il s'exprime par—

1. Lui rendre hommage . « Ceux qui habitent dans le désert se prosterneront devant lui, et ses ennemis lécheront la poussière. Oui, tous les rois se prosterneront devant lui.

2. Lui rendre service . « Toutes les nations le serviront. » Ses sujets le loueront non seulement par des formes et des expressions d'hommage, mais aussi par une obéissance loyale. Leur soumission chaleureuse à Lui se manifestera dans leur service dévoué.

3. Lui rendre hommage . « Les rois de Tarsis et des îles apporteront des présents ; les rois de Saba et de Seba offriront des présents. Il lui sera donné de l'or de Saba. Le jour vient sûrement où les hommes de partout déposeront avec joie leurs biens les plus précieux et les plus précieux à ses pieds. Le génie, l'éloquence, la puissance, la richesse, tout lui sera chaleureusement rendu.

4. Lui attribuer la bénédiction . « On priera aussi pour lui continuellement, et chaque jour il sera loué. Et les hommes seront bénis en lui : toutes les nations le diront bienheureux. La prière est faite « non pour lui personnellement, mais pour le succès de son règne, pour l'extension de son royaume. La prière faite pour cela est faite pour Lui , car Il s'identifie à cela. Au lieu de « les hommes seront bénis en lui », beaucoup déclarent : « seront bénis en lui ; » et l'interprète comme l'expression de l'admiration de sa béatitude et du désir d'être béni comme il est.

Les hommes quotidiens Le louent. Et le temps approche où les hommes de chaque nation lui attribueront constamment tout pouvoir, et domination, et gloire, et bénédiction ; leur vie deviendra reconnaissante, adorante et chantante ; de tous les peuples et de tous les lieux, la louange montera jusqu'au Roi-Sauveur.

CONCLUSION.-

1. Que les ennemis du Christ se soumettent joyeusement à Lui comme leur Roi . Manifestement, c'est à la fois leur devoir et leur intérêt de le faire.

2. Que ses loyaux sujets soient encouragés par la perspective sûre et glorieuse de son règne . Le péché, les conflits et le chagrin de la race auront une fin. Le royaume de la sainteté, de la paix et de la joie sera universel et perpétuel. Voici un encouragement à travailler et à attendre, à prier et à espérer.

"O'er chaque ennemi victorieux,

Il reposera sur son trône :

D'âge en âge plus glorieux,

Toute bénédiction et toute bénédiction.

« La marée du temps ne doit jamais

Son alliance supprimer:

Son nom restera à jamais !

Ce nom pour nous est : AMOUR.

— Montgomery .

LA PAIX PAR LE POUVOIR

( Psaume 72:3 .)

« Les montagnes apporteront la paix. »
L'auteur de cette ode hébraïque trouve la paix dans le grand repos dans la grandeur. Notre doctrine est que le calme de l'âme humaine doit être trouvé honnêtement, non pas en descendant à ses états inférieurs ou moins puissants, mais dans la liberté de ses plus hautes qualités, et à travers ses exercices plus forts : ou, que la paix chrétienne est un accomplissement des énergies spirituelles, et non un simple acquiescement à l'infériorité .

Lorsque le Sauveur parle du résultat ultime de sa religion dans un seul cœur ou dans le monde, il l'appelle la paix ; « La paix que je vous laisse ; Je vous donne ma paix. Mais dès que vous regardez dans l'esprit et les relations de ses paroles, vous voyez que dans cette paix il y a quelque chose de tout à fait particulier. Il dit : « Ma paix. C'est une paix obtenue par les gouttes de sang et la croix ; Gethsémani et Calvaire ; par une vie dans laquelle il n'y avait pas de place pour reposer la tête.

Ce n'est pas une simple paix constitutionnelle, négative, ni aucune paix superficielle : ce n'est pas ce que nous appelons le plaisir, ni un tempérament heureux, ni des sensibilités satisfaites, ni des appétits assouvis. C'est quelque chose de plus profond et de plus fort. C'est un accomplissement ; c'est une victoire ; c'est la tribulation surmontée. Ce sont les pouvoirs les plus puissants de notre nature équilibrés, réconciliés et harmonisés enfin, bien que nous ne sachions pas par quelles luttes et souffrances, jusqu'à ce que, par l'influence parfaite d'un principe suprême de la foi, il y ait l'équilibre et la sérénité qui dépassent toute compréhension. .

Les trois attributs évidents des montagnes sont l'altitude, la magnitude et la permanence. De ces trois personnages vient une influence de paix. Dans de tels attributs de force, le caractère humain, aussi, doit trouver son équilibre moral, sa paix réelle, c'est-à-dire dans son aspiration, sa grandeur, sa constance. L'homme est élevé avec ses affections dévotionnelles, ses prières ; large avec ses principes pratiques; et fidèle à ses convictions.

Ou, il est haut avec son esprit, large avec sa volonté, et inébranlable avec sa raison. Avec ces trois bien ajustés, vous aurez un effet général de sérénité ; car un tel homme vivra en lui-même dans un certain équilibre, centré et complété selon les grands desseins de son Créateur, en tant que créature appartenant à la fois au monde et au ciel. Il atteint le mystère infini qui couve comme une mer de vie consciente autour de lui.

Il tend la main, dans toutes les fraternités libérales, à l'humanité, avec un amour qui ne peut pas se réduire à la haine, ni être rongé par la guerre ; et il repose fermement sur des fondements éternels. Et ainsi, de tous côtés, de part et d'autre, de la protection de Dieu, de la protection de l'homme et de la protection de soi, autant que l'homme le peut, il réside dans les garanties d'une paix bien défendue.
La sérénité spirituelle est donc la force spirituelle. Elle n'intervient pas par douceur de sentiment, mais par un travail minutieux.

Elle vient d'une foi qui enhardit et dynamise l'âme entière, d'une pénitence qui la cherche et la fatigue, et souvent d'un combat secret d'afflictions. Le christianisme est une religion robuste. Il a été planté dans le monde par une race de héros.…
Enlevez n'importe lequel de ces trois traits que je viens de mentionner, et, outre les autres ruines que vous faites, vous troublez la paix de la manière la plus désastreuse.… De quel côté vous affaiblissez l'homme, vous déséquilibrez et le torturer.

Procédez à quelques exemples, dans d'autres domaines de la vie, comment la paix dépend du pouvoir.
Dans l'expression littéraire, l'effet du pathétique est le plus beau chez les penseurs habituellement sévères. Ce qui sauve le sentiment de la sentimentalité, c'est le sentiment d'une ferme fibre intellectuelle à travers l'émotion.
Les personnes qui ont été dans la tension et le péril de quelque révolution morale ou civile, blessées avec de vraies armes et compactées par des temps de terreur, si elles ont des qualités bienfaisantes, nous impressionnent ainsi bien plus qu'il n'est possible pour des hommes de discipline plus douce.

La tendresse est doublement tendre quand nous savons qu'un tempérament rude et agressif lui a été soumis par cette règle sur l'esprit qui est plus puissante que la prise de villes.
On sait comment les deuils, qui sont les tempêtes de l'âme, préparent la voie à la tranquillité religieuse. Les croix apportent le calme… Dans les portraits-galeries solennels de l'histoire, les visages les plus sereins sont les plus tristes, là où la paix n'a pas été héritée, mais conquise.

Nous avons cette union de puissance et de tendresse éminemment dans tel Luther ; …
Encore une fois, dans les grandes pacifications des empires, la même règle prévaut. Il faut les têtes les plus fortes pour apporter la paix. La diplomatie doit convoquer ses ministres les plus robustes, les plus clairvoyants et les plus clairvoyants. Les plus intrépides sont les plus pacifiques. La magnanimité ne fait pas de querelles.
Nous découvrons ainsi dans quel ordre de personnes nous devons chercher la plus noble charité et la vraie consolation.

Nous voulons que nos consolateurs soient non seulement les sujets de la douleur, mais ses conquérants par leur souffrance. Plus votre pitié est masculine, plus elle bouge et fond.
Et quand nous parlons de consolation, nous sommes dirigés vers le Consolateur… Quelle est toute la doctrine de cet Esprit, dans le Nouveau Testament et dans Paul ? Ils Le représentent non seulement comme Consolateur, mais aussi et d'abord, Réprimande, Rénovateur et Sanctificateur.

Toute notre paix est en Dieu, qui est non seulement le plus fort, mais le Tout-Puissant. « Le Seigneur donnera de la force à son peuple ; le Seigneur bénira son peuple de paix.
Candidatures personnelles.

1. Apprenez à ne jamais avoir peur des expériences difficiles et même douloureuses.

"Les grandes âmes arrachent la vigueur de l'air orageux,
Tandis que les natures plus faibles Souffrent et désespèrent,
Ne chagrinent pas la langueur mais l'action apporte,
Et étendent l'horison mais pour nerfer les ailes."

2. Une règle pour « renforcer les frères ». Comme nous voulons nous réconforter les uns les autres, nous devons essayer, avec le sérieux de l'apôtre, de « supporter la dureté comme de bons soldats de Jésus-Christ ».
3. De combien la valeur sterling est une forme de croyance religieuse qui maintient fermement la doctrine stricte et apaisante de l'enseignement évangélique du Christ. L'ordre de l'univers est en équilibre entre la justice et la miséricorde ; et ce n'est pas la bonté, mais la cruauté la plus amère, qui perturberait cet ordre, en nous donnant une divinité trop adoratrice pour punir, et trop affectueuse pour trop juger.

4. Apprenez comment sécuriser votre propre vie éternelle. Le Nouveau Testament nous parle continuellement de salut. Par salut, le Christ entend une sécurité telle que réside dans un pouvoir robuste et athlétique de caractère, de volonté, de cœur, de conscience et d'intellect, obtenu en osant tenter de grandes vertus et par une intrépidité incessante. Il n'impose aucune norme inférieure à celle d'être parfait comme le Père céleste est parfait.

Il gagne la confiance par l'immensité même de ses exigences.
5. Nous perturbons le véritable ordre spirituel et renversons le plan de Dieu pour nous, chaque fois que nous cherchons d'abord la paix et non la sainteté. « D'abord pur, puis paisible : » c'est l'ordre clairement prononcé et la loi éternelle du chemin d'un disciple. — FD Huntington, DD Abrégé de Christian Believing and Living .

L'EVANGILE LA PUISSANCE DE DIEU

( Psaume 72:16 .)

Un langage figuré tel que celui du texte est fréquemment utilisé pour décrire l'Évangile comme un simple système de moyens, peu susceptible d'accomplir le but envisagé, et pourtant certain du succès final. Considérant ce langage comme renvoyant à l'Evangile, remarquons :

I. L'insignifiance de son commencement . Dans la vision d'Ézéchiel des eaux sortant du sanctuaire, ce n'est qu'un « petit ruisseau » qui prend sa source du côté sud de l'autel, là où déborde le sang des sacrifices. Dans la vision de Nabuchodonosor, c'est « une petite pierre », taillée dans la montagne sans mains. Et dans le Nouveau Testament, nous trouvons notre Sauveur le comparant à « un grain de moutarde » ; et à « un peu de levain » caché dans la farine. Dans notre texte, il est comparé à « une poignée de maïs ».

1. Regardez son commencement dans le monde . Il a été annoncé par quelqu'un qui n'avait pas sa demeure dans les villes, qui n'était pas des honorables de la terre, ni quant à la richesse ni à l'érudition ; mais un aspect sévère et intimidant, etc. Regardez son auteur ; le fils d'un pauvre charpentier, appartenant à la ville méprisée de Nazareth ; et à Lui, Il associe douze de la classe la plus pauvre de la société. Pourtant, à ces douze a été confiée la tâche d'évangéliser le monde.

2. Regardez le peu de ses doctrines . Les premiers prédicateurs de l'Evangile sont sortis pour proclamer un fait - que Jésus-Christ était mort pour les pécheurs - et de ce fait ils ont tiré diverses déductions, et ont exhorté divers devoirs sur les hommes, et avec ceux-ci, comme tout ce qui était nécessaire pour accomplir leur dessein. , ils sortirent.

3. Regardez son commencement dans le cœur . Combien sont insignifiants certains des moyens mis en œuvre. C'est peut-être un seul mot tombé des lèvres d'un prédicateur ; parfois c'est la vue d'un mot dans la Bible ; parfois même un regard suffit ; parfois, beaucoup sont réveillés en voyant simplement les autres inquiets, comme lors du grand réveil de Kilsyth, il y a un siècle.

II. Sa probabilité de succès . "Une poignée de maïs dans la terre au sommet des montagnes." Comme c'est improbable, comme impossible, qu'il y ait une récolte. Telle est pourtant la figure employée pour représenter l'Évangile dans le monde. Ce langage peut indiquer—

1. La faiblesse de son instrumentalité . Le sol trouvé au sommet des montagnes, à la fois par sa pauvreté et sa rareté, serait un instrument très improbable pour produire une récolte de maïs. Ainsi, ceux qui ont été employés par Dieu dans la diffusion de l'Evangile n'ont pas été des instruments susceptibles, selon l'estimation humaine, d'accomplir ses desseins. « Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les puissants. » Il a mis le « trésor dans des vases de terre, afin que l'excellence de la puissance soit de Dieu ». Les premiers prédicateurs de la croix étaient quelques pêcheurs.

2. Les difficultés qu'elle doit surmonter . Le maïs semé au sommet d'une montagne ne donnerait probablement pas de récolte, à cause des influences défavorables qu'il aurait à subir. Il n'y aurait pas seulement l'inaptitude et la rareté du sol lui-même ; il y aurait le manque de chaleur solaire, sa situation exposée, ouverte à tous les courants d'air et à tous les orages du ciel ; et comme les montagnes sont les premières à attirer les nuages, la pluie abondante emporterait probablement à la fois les graines et le sol jusqu'à la base en dessous. L'Évangile, dans sa première promulgation parmi les hommes, a dû rencontrer de nombreux obstacles.

(1) Il a dû lutter contre des formes d'erreurs établies de longue date , … pour rencontrer des systèmes de superstition, qui avaient une grande influence sur l'esprit de leurs dévots, parce qu'ils avaient l'argument de l'antiquité en leur faveur, et parce qu'ils étaient les systèmes religieux de leurs pères.

(2) Il a dû faire face à ces erreurs à une époque de grand raffinement . C'était l'âge d'Auguste de la littérature. C'est à cette époque que certains des plus grands esprits qui ont jamais orné notre planète ont jeté la lumière de l'apprentissage, de la philosophie et de la poésie autour d'eux, dont une grande partie est resplendissante de nos jours. Comme il était improbable que l'Evangile progresse à une époque comme celle-ci. C'est pourtant la période choisie.

(3) L'inimitié de la nature de l'homme est un autre obstacle qui serait alors comme maintenant présenté au progrès de l'Evangile . Il n'y a rien dans les doctrines ou les devoirs de l'Evangile qui soit du tout conforme à la nature déchue de l'homme. Ses vérités sont une folie pour lui. Sa pureté excite son inimitié.

(4) Il y a contre l'Evangile l'agence puissante combinée du puissant et malveillant prince des ténèbres et de ses nombreux disciples . C'est un sujet d'allusion fréquente aux premiers promoteurs du christianisme.

III. Ses résultats glorieux . « Son fruit tremblera comme le Liban », etc. Ces résultats sont placés devant nous—

1. Dans la fertilité qui l'accompagne . Partout où coulent les eaux de l'Évangile, il transforme le désert en un champ fertile et fait du désert « le jardin du Seigneur ». « Belles humeurs, fruits de la grâce », assistent partout à l'annonce de l'Évangile de la paix.

2. Dans la beauté qui l'orne . « Secouez comme le Liban. Qu'il est beau le changement que l'Evangile a opéré partout où il a été introduit. Elle a également réussi à démolir des systèmes philosophiques insensibles et des superstitions sanguinaires. Quels sont ces bâtiments qui dressent leurs façades là où jadis étaient érigés les temples druidiques ? Ce sont des asiles pour les misérables, les malades, les indigents et les mourants. Et à quoi devons-nous le changement ? A l'Evangile de notre Seigneur Jesus Christ. Témoin ses triomphes aussi dans les îles de la mer du Sud, en Afrique, etc.

3. Dans les triomphes qu'elle est destinée à accomplir universellement . « Ceux de la ville fleuriront comme l'herbe de la terre. » Comptez le nombre des brins d'herbe qui s'étalent à la surface de cette terre qui est la nôtre : ous ne pouvez pas ! Vous ne pouvez pas non plus compter le nombre des futurs convertis de Sion. Cette langue peut également signaler ses progrès rapides dans les derniers jours. L'herbe est proverbialement rapide dans sa croissance.

Les triomphes de l'Evangile seront bientôt également rapides. « La terre sera faite pour enfanter en un jour, et une nation naîtra à la fois. »—Abrégé de Cent Esquisses de Sermons .

ESPOIR OUVERT SUR LE MONDE

( Psaume 72:17 .)

« Les hommes seront bénis en lui ; toutes les nations le diront bienheureux.
L'espérance, à l'égard du monde, nous procure quelque réconfort, en voyant son état touchant depuis la chute ; et cette source de consolation que nous nous sommes ouverte dans la parole de Dieu de la promesse. Quel temps glorieux le Psalmiste attend-il ici ! Observer-

I. Les objets considérés . "Hommes." Pas les anges. Bien que nous ayons de nombreuses raisons d'admirer la grâce de Dieu en cela ; elle doit évidemment être considérée comme portant une empreinte frappante de souveraineté. Les hommes ont participé avec des diables à leur culpabilité ; pourtant aucun de ces derniers ne sera jamais béni ( Hébreux 2:16 ; 2 Pierre 2:4 ; Jude 1:6 ).

II. Le nombre inclus . « Toutes les nations. » Combien de nations y a-t-il dans le monde qui n'ont jamais entendu parler du Christ ? Combien, qui ont été privés de l'Evangile pendant une longue série d'âges ? Mais cette distinction entre les nations en ce qui concerne les moyens de salut n'a jamais été destinée dans l'esprit divin à continuer toujours ( Matthieu 24:14 ; Matthieu 26:13 ; Marc 14:9 ; Marc 16:15 ).

Si peu a été fait jusqu'à présent pour les pays lointains, cela doit être attribué à l'égoïsme des hommes ( Philippiens 2:21 ).

III. L'exercice mentionné . « Appelez-le bienheureux. La valeur de Christ sera universellement chantée ; nul n'aura peur de le confesser devant les hommes, ou n'osera offrir une excuse vaine pour ne pas lui prêter allégeance ; mais de chaque tribu sous le ciel, des soldats accourront à son étendard et proclameront ses honneurs.

IV. La certitude exprimée . « Toutes les nations le diront bienheureux. » Cette certitude peut être argumentée à partir de la représentation prophétique - de la domination donnée au Sauveur - des facilités offertes de nos jours aux efforts missionnaires - des désirs et des attentes des saints - et des menaces divines contre les puissances des ténèbres. W. Traîneau .

DOXOLOGIE

( Psaume 72:18 .)

« Les versets 18 et 19 n'appartiennent pas au Psaume, mais contiennent la doxologie qui forme la conclusion du deuxième livre. » Cette doxologie est plus complète que celle qui est annexée au Psaume 41 , à la fin du premier livre.

La remarque historique qui constitue le Psaume 72:20 ne fait partie ni du Psaume ni de la doxologie. Il semble avoir été attaché à une collection des Psaumes de David, à la différence de ses Psaumes séparés. Hengstenberg : « Tous les Psaumes de David dans les deux derniers livres sont insérés en tant que composants dans les cycles ultérieurs.

L'abonnement à la fin du deuxième livre doit avoir été conçu pour séparer les Psaumes de David libres et reliés, dispersés et en série. Dans une certaine mesure, la souscription est analogue : « À la fin sont les discours de Job », dans Job 31:40 : Job 31:40 , ce qui n'est pas contredit par le fait que Job apparaît à nouveau parlant, aux chap. 40 et 42 ; elle doit plutôt être considérée comme servant à nous donner une légère compréhension de cette conclusion formelle. Dans cette doxologie, il y a quatre points homilétiques principaux :

I. L'exhaustivité de la louange . Dieu est loué parce que—

1. De ce qu'il est en lui-même . « Béni soit le Seigneur Dieu, et béni soit son nom glorieux. » Notez les idées véhiculées par ces termes. « Jéhovah » — « l'existant, c'est-à-dire celui qui est venu à l'existence par rien en dehors de lui-même, le continu, permanent, éternel ; son antithèse ou son contraire étant le non-réel, le transitoire, le zéro . « Dieu », Elohim , le Tout-Puissant.

“ Son nom glorieux ”, se référant peut-être particulièrement à Jéhovah. "La prière serait toujours que tous les noms sous lesquels il est connu, tous par lesquels il s'est révélé, soient considérés avec vénération toujours et partout."

2. De ce qu'il est pour son peuple . « Le Dieu d'Israël. » Il était entré en relation d'alliance avec eux. (Voir p. 205.)

3. De ce qu'Il fait . "Qui ne fait que des choses merveilleuses." (α) Dans la création. (β) Dans la providence, (γ) Dans la rédemption. Son œuvre rédemptrice merveilleuse transcende même l'intelligence angélique. "Quelles choses les anges désirent examiner."

« Les premiers-nés de la lumière

En vain désire voir ses profondeurs ;
Ils ne peuvent pas atteindre le mystère,

La longueur, la largeur et la hauteur.

Ses oeuvres sont merveilleuses

(1) En leur pouvoir .

(2) Dans leur sagesse .

(3) Dans leur gentillesse . « Alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. »

(4) Dans leur signification . « Aucun homme ne peut découvrir l'œuvre que Dieu fait du début à la fin. » Par conséquent, « Béni soit le Seigneur Dieu », etc.

II. La perpétuité de la louange . "Pour toujours."

"Mes jours de louange ne seront jamais passés,
Tant que la vie, la pensée et l'être durent,

Ou l'immortalité perdure.

Il est « l'auteur du salut éternel » ; Il nous appelle « à sa gloire éternelle » ; Il promet un « héritage éternel » ; par conséquent, que sa louange soit éternelle.

« Mais oh ! l'éternité est trop courte
pour prononcer toutes ses louanges.

III. L'universalité de la louange . « Que toute la terre soit remplie de sa gloire. » (Comp. Nombres 14:21 .) Cette brève prière implique deux choses—

1. Afin que la terre entière soit remplie de Sa bénédiction . « Ce n'est pas un petit endroit privilégié que le Psalmiste considère ; ce n'est pas une portion isolée du globe qu'il aurait fructifiée et convertie en paradis. Ce n'est pas sur son propre jardin ou ses champs qu'il souhaite que les averses rafraîchissantes ne tombent que ; mais avec un esprit noble, expansif et généreux, il prie pour que la terre entière soit remplie de la gloire de Dieu.

2. Afin que la terre entière soit remplie de sa louange . « Que chaque cœur, chaque bouche et chaque assemblée soient remplis des hautes louanges de Dieu. » (Voir Malachie 1:11 .)

IV. L'intensité de la louange . "Amen et Amen." (Voir p. 205.)

« Que la bonté, la vérité,

La sagesse et la connaissance, la liberté et le pouvoir, la
vertu et la sainteté s'étendent sur tous les orbes ;

le monde soit bonheur et amour ;

Et que le ciel soit au-dessus de toutes choses ; jusqu'à ce qu'enfin
la musique de toutes les âmes rachetées s'élèvera,
Comme une fontaine perpétuelle de son pur,
Montée, étincelante dans le bleu argenté ;
De la création ronde à tes pieds, ô Dieu !

— PJ Bailey .