L'illustrateur biblique
Psaume 42:11
Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ?
et pourquoi es-tu inquiet en moi ? Espère en Dieu, car je le louerai encore, lui qui est la santé de mon visage et mon Dieu.
La maladie de David et la médecine de David
Le psaume a une beauté qui lui est propre - la beauté d'un matin d'avril - plein de contrastes et de surprises. Les extrêmes se rencontrent dans un seul verset et sont répétés encore et encore, aussi bref que soit le psaume. Le « Kyrie » et le « Gloria » se succèdent à un rythme rapide, alors que souvent règne « l'harmonie de la discorde » digne d'un Mendelssohn.
I. Examinons le malade. Qu'il soit loin d'être bien, cela ne fait aucun doute. Toute la teneur de son langage implique la maladie, et les symptômes décrits sont si distinctement décrits que nous n'avons pas besoin d'être embarrassés pour découvrir sa maladie. C'est la dépression. Maintenant, c'est--
1. Une maladie interne--elle a à voir avec son âme. De toutes les maladies, les maladies internes sont les pires, surtout lorsqu'elles sont spirituelles. Les problèmes extérieurs ne feront pas beaucoup de mal à un homme tant qu'ils restent tournés vers l'extérieur. Le marin ne s'en soucie pas parce que les vagues vertes avec des têtes huppées se courbent et se précipitent contre le navire, le secouant de la proue à la poupe ; ou parce qu'ils, s'élevant dans leur colère, sautent sur le pont et repartent avec une joie folle par les hublots.
Mais son trouble est celui du marin lorsque de l'un à l'autre le murmure passe à travers le navire : « Nous avons jailli une fuite. L'eau de la cale est plus redoutée que tout l'océan sans. Ce fut le cas de David. Il pouvait dire : « Les eaux sont entrées dans mon âme.
2. Mais remarquez ensuite que, bien que de nature intérieure, ses effets se voient dans le visage. Dans notre texte, nous lisons que Dieu est la santé de notre visage : si donc sa présence fait défaut, le visage en souffre. Il en est ainsi du corps : la maladie intérieure se manifestera sur le visage. Et il en est de même de l'attention intérieure. Le seul médecin dont certains chrétiens ont besoin est leur Dieu, et le seul médicament dont ils ont besoin est l'espérance. Une grande prostration est l'un des signes de cette maladie.
3. Un autre signe est celui d'une soif brûlante. Vous obtenez cela dans les premier et deuxième versets. Cette maladie peut provenir de plusieurs causes différentes. Ensuite, il y a la conformité au monde, cette condition si répandue dans l'Église de nos jours.
II. Analysons maintenant attentivement le médicament prescrit. ( AG Brown. )
La paix du bonhomme
I. Il y a une telle paix. Le peuple de Dieu le possède habituellement. Par conséquent, David demande : « Pourquoi es-tu abattu ? etc. Il n'était pas habituel qu'il soit ainsi inquiété. Pour--
1. Le Père s'est engagé à leur donner la paix.
2. Le Fils aussi.
3. Le Saint-Esprit également. Car c'est Lui qui est envoyé comme le Consolateur. Et Il l'est à la fois dans les cieux d'en haut et dans nos propres poitrines ( 1 Jean 1:2 ; Jean 14:16 ).
II. Mais l'expérience semble contredire tout cela, car beaucoup de gens de Dieu n'ont pas la paix, mais l'inquiétude. Mais, rappelez-vous, les règles générales ont toujours quelques exceptions, et à ce sujet, notez--
1. Il y a une paix fondamentale chez le peuple de Dieu, et il y a une paix supplémentaire : la première naît de sa justification, la seconde de son sens.
2. Et il y a une grande différence entre la paix, le confort et la joie. Un homme peut avoir une paix qui n'a pas de confort, et un confort mais pas de joie. L'un est au-delà de l'autre.
3. Il y a une paix qui s'oppose à ce que l'on a été, et une paix qui s'oppose à ce que l'on serait. Je peux être reconnaissant de ne pas être le pécheur que j'étais, mais je peux m'inquiéter de ne pas être encore ce que je serais.
4. Il peut y avoir une paix secrète et endormie, là où il n'y a pas de paix éveillée et apparente. Ce dernier peut être absent pendant un certain temps, mais pas le premier.
III. Conclusion.
1. Alors voyez dans quelle condition bénie se trouvent les saints de Dieu. Cette vérité fait appel aux impies. Il en fut ainsi une fois à un grand homme en Allemagne, que ce fut le début de sa conversion il était papiste, un profane ; et venant de temps en temps pour entendre Pierre Martyr prêcher, il l'entendit dire : « Quand vous voyez des hommes de loin sauter, sauter et danser, vous pensez que les hommes sont fous ; mais quand vous vous approchez d'eux, écoutez quelle musique ils ont, alors vous ne vous étonnez pas ; mais vous vous étonnez plutôt vous-mêmes pour vous étonner d'eux.
Ainsi, quand vous regardez de loin les pieux, et les voyez courir après les ordonnances, et fréquenter les moyens et se réjouir des voies de Dieu, vous pensez, et vous dites, qu'ils sont fous ; mais si vous vous approchez d'un cours pieux et que vous percevez quelle musique ces gens ont en eux, vous ne dites pas qu'ils sont fous, mais vous vous étonnez plutôt de vous-mêmes, que vous devriez vous émerveiller d'eux. Cette parole frappa le noble et l'amena à se tourner vers sa condition et à se tourner vers Dieu. Oui, les saints ont de la musique à l'intérieur, la paix et la tranquillité à l'intérieur, en règle générale, bien qu'ici et là il puisse y avoir des exceptions.
2. Mais certains doutent que leur paix soit une contrefaçon. Il y a une telle fausse paix ( Deutéronome 24:19 ).
3. Mais il y a une vraie paix donnée par le Saint-Esprit. « Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix », etc. Et c'est ainsi qu'on peut le connaître.
4. Mais l'un dit : « Je n'ai jamais eu cette paix bénie et je ne l'ai pas maintenant. Que dois-je faire?" Méditez beaucoup sur la plénitude de satisfaction apportée par la mort de Christ. Allez ensuite à Christ Lui-même, cherchant la paix non seulement pour le confort de celle-ci, mais comme une aide à votre grâce : et emportez Sa promesse avec vous. ( W. Bridge, MA )
La vraie paix peut être interrompue
Voir dans le texte les mots « abattu », « inquiété » ; trois fois sont-ils répétés. Et telle est l'expérience fréquente des hommes de bien. En considérant cette note--
I. Jusqu'où peuvent aller les découragements des saints. Ils peuvent atteindre...
1. Au refus de la parole de consolation qui vous a été apportée : « Mon âme refuse d'être consolé. »
2. A l'affliction et à la détresse du corps qui en Psaume 102:4 ( Psaume 102:4 ; Psaume 102:9 ; Jérémie 20:7 ).
II. Pourquoi Dieu permet-il cela ? C'est toujours pour le bien de son peuple.
1. Seuls les hommes viendront à Dieu. Tant qu'ils trouveront la plénitude dans les créatures, ils ne viendront pas ( 1 Timothée 4:5 ; 1 Samuel 30:6 ).
2. Pour nous faire apprécier la paix et la tranquillité de l'âme.
3. Dieu, en tant que Père tendre, aurait tout l'amour de ses enfants, et ainsi enlève ce qui intercepte cet amour, comme le font souvent nos conforts terrestres.
4. Nos consolations sont envoyées pour nous lier à Dieu et nous sevrer du monde, mais parfois nous avons besoin d'être sevrés de ces sevrages afin que nous puissions grandir jusqu'à plus de perfection.
5. Pour éviter l'excès de confiance : l'âme devient dévergondée et sûre sous ses conforts, et alors ceux-ci doivent être retirés.
6. En tant que chirurgion sage et honnête, bien qu'il désire que son patient soit bientôt guéri, mais s'il voit que le pansement ne repose pas correctement, il l'enlève à nouveau : ainsi fait le Christ s'il voit que le confort de son peuple est pas posé correctement. C'est pourquoi une pauvre âme peut bientôt être très découragée, quoique pour le moment pleine de consolation. Il le fera, s'il met son réconfort sur les bénédictions intérieures et mesure l'amour de Dieu par elles.
III. Mais comment tous ces découragements peuvent-ils tenir avec grâce ? Un homme peut-il être ainsi dans sa consolation en Christ et pourtant être saint ? Oui, car bien qu'il y ait du mal en cela, il y a pourtant de la grâce en tout. Bien qu'ils soient très abattus, ils pleurent toujours après Dieu. Ils aspirent à sa présence. Mais que ces abattus prennent garde--
1. Ne pas oublier Dieu.
2. Ce n'est pas tant pour chercher le confort que vous le perdez encore plus : il y a plus de hâte et moins de vitesse. Certains cherchent du réconfort dans l'usage de la raison et essaient de se justifier. D'autres abandonnent leur devoir commun et négligent leurs propres appels, pensant que dans leur détresse, il n'y a rien à faire ici que la prière. Mais ainsi ils s'exposent à encore plus de tentations.
3. Ne pas forcer après un certain confort extérieur que vous perdiez ce qui est intérieur. J'ai lu de Francis Spira qu'ayant nié la vérité afin d'obtenir une bonne fortune pour sa femme et ses enfants, il ne pouvait plus les voir, sa conscience étant dans une telle horreur de ce qu'il avait fait. Ils avaient été son confort auparavant, mais maintenant les voir, c'était être rempli de misère. Quelle consolation Judas avait-il dans ses trente pièces d'argent ? Dieu ne plaise que nous devrions boire le sang de notre propre paix et confort.
IV. Remèdes à nos découragements.
1. FAIS maintenant ce que tu ferais si maintenant tu étais justifié.
2. Découvrez pourquoi Dieu vous a quitté : si pour quelque péché, soyez humilié pour si.
3. Lisez beaucoup dans la Parole de Dieu et remplissez ainsi votre esprit de pensées sur Christ et des promesses bénies de Dieu.
4. Lorsque Dieu vous redonne des consolations, prenez soin de les comprendre : si vous voulez vous débarrasser de Satan entrant dans vos quartiers, laissez-vous tomber sur les siens. Attaquez-le et faites-lui tout le mal que vous pouvez : confiez votre réconfort à Christ et utilisez-le pour le sien. ( W. Bridge, MA )
Le conflit de l'âme avec elle-même
I. Observations générales.
1. Le chagrin rassemblé à une tête ne sera pas apaisé au premier abord. Quelle agitation il y a ici avant que David puisse remporter la victoire sur son propre cœur.
2. Une âme gracieuse et vivante est très sensible au manque de moyens spirituels.
3. Une âme pieuse, en raison de la grâce qui lui est donnée, sait quand elle va bien et quand elle est malade, quand un bon jour et quand un mauvais. Maintenant, notre texte nous parle de l'état de David dans lequel il se trouvait, et de sa voiture dans cet état. Il était très abattu, mais il se dit confiant en Dieu. Or, le peuple de Dieu est souvent abattu.
II. Les découragements qui viennent de l'extérieur au peuple de Dieu.
1. Dieu lui-même. Il leur cache parfois son visage ( Matthieu 27:46 ). Il en est des pieux dans ce cas comme des vapeurs aspirées par le soleil, qui, lorsque la force d'extraction du soleil les quitte, retombe sur la terre. Ainsi, lorsque l'âme élevée par les rayons du visage de Dieu est laissée à Dieu, elle commence à couler.
2. Par Satan. Il est tout pour cela ; s'inquiétant lui-même, il inquiéterait les autres.
3. Par les instruments et les serviteurs de Satan. Écoutez-les ( Psaume 137:7 ).
4. Par nous-mêmes. Il y a en nous un séminaire des causes du découragement. Notre chair en fait partie.
III. Ceux qui viennent de l'intérieur. Il y a souvent des causes dans le corps de ceux chez qui règne un tempérament mélancolique. Mais dans l'âme aussi, il y a des causes de découragement.
1. Manque de connaissance dans l'entendement.
2. L' oubli ( Hébreux 12:5 ).
3. Sous-estimer notre confort ( Job 15:11 ).
4. Une sorte de hargne enfantine. Abraham ( Genèse 15:2 ; Jean 4:9 ; Jérémie 31:15 ).
5. Faux raisonnement et erreur dans notre discours. Beaucoup imaginent que leurs échecs sont des échecs et que leurs chutes sont des chutes.
6. Procéder par une méthode et un ordre erronés pour juger de leur succession. Ils commenceront par l'élection, qui n'est pas la première, mais la plus haute marche de l'échelle. Dieu descend jusqu'à nous de l'élection à l'appel, et donc à la sanctification : nous devons monter vers Lui, en commençant là où Il finit.
7. Cherchant trop leur confort dans la sanctification, négligeant la justification, s'appuyant trop sur leurs propres performances. C'est un genre naturel de papisme chez les hommes. Saint Paul était d'un autre avis ( Philippiens 3:8 ). Pourtant, bien que le pilier principal de notre confort soit dans le pardon gratuit de nos péchés, cependant, si l'on néglige de grandir dans la sainteté, l'âme ne sera jamais profondément tranquille. Le péché suscite toujours des doutes et des peurs.
8. La négligence de garder la conscience tranquille.
9. Ignorance de la liberté chrétienne, par des scrupules et des doutes inutiles.
10. Désir d'emploi. Une vie au chômage est un fardeau pour elle-même.
11. Omission de devoirs et d'offices d'amour envers ceux à qui ils sont dus.
12. Désir de résolution ferme dans les bonnes choses. L'arrêt est un geste déformé et gênant, et l'arrêt en religion est plein d'inquiétude ( 1 Rois 18:21 ). Dieu ne parlera pas de paix à un esprit renversant qui a toujours sa religion et sa manière de choisir.
IV. Mais il y a des causes positives aussi bien que négatives.
1. Quand les hommes accordent trop leur confort aux choses extérieures. Ceux-ci sont en constante évolution, et fonder nos espoirs sur eux, c'est construire des châteaux dans les airs. Michée a raison ( Michée 2:10 ).
2. Quand nous dépendons trop des opinions des autres hommes. Les hommes qui se cherchent trop à l'étranger s'inquiètent chez eux.
3. Quand nous regardons trop et trop longtemps le mal en nous-mêmes et à l'étranger. Or, apprenez de tout cela à ne pas vous hâter de blâmer les autres quand ils sont abattus, car il y a tant de choses qui renversent les hommes ; et pour préparer nos cœurs à la détresse, afin que, quand elle viendra, nous ne soyons pas abattus.
V. Se rejeter nous-mêmes cause de nombreux maux.
1. Elle indispose l'homme à tous les bons devoirs.
2. C'est un grand tort envers Dieu Lui-même.
3. Cela rend un homme oublieux de toutes ses anciennes bénédictions, et--
4. Inapte à recevoir des miséricordes. Jusqu'à ce que l'Esprit de Dieu adoucisse l'âme, dites ce que vous voulez, cela ne s'en soucie pas.
5. Cela empêche les débutants d'entrer. Par conséquent, nous devrions tous travailler après un esprit apaisé.
VI. Remèdes.
1. Faire, comme ici, citer l'âme avant elle-même, et, pour ainsi dire, raisonner le cas. Dieu a établi un tribunal dans le cœur de l'homme, le tribunal de la conscience, et ses préjugés empêcheront tout jugement futur. Mais les méchants n'aiment pas cette cour ; ils en ont peur ( 1 Rois 22:16 ; Actes 24:25 ). L'amour-propre, l'indolence, l'orgueil, tout s'y oppose.
2. Et nous ne devons pas simplement citer l'âme avant elle-même ; mais il doit être pressé de rendre compte, et si cela n'aide pas, alors parlez à Jésus-Christ par la prière, afin qu'en apaisant les vagues, il calmerait nos cœurs.
3. Un homme pieux peut se restreindre lui-même, comme David le fait ici. Il y a un art à supporter les ennuis comme à supporter les fardeaux, et nous devons chercher à l'apprendre.
4. Nous voyons ici encore qu'un homme pieux peut faire bon usage de sa vie privée. Lorsqu'il est forcé d'être seul, il peut parler avec son Dieu et avec lui-même. Le méchant redoute d'être seul. Illustration--Charles IX. de France après le massacre de la Saint-Barthélemy.
5. Dieu a fait de chaque homme un gouverneur sur lui-même. ( R. Sibbes. )
abattement indigne
Maintenant, l'abattement est si...
1. Quand l'âme est troublée pour cela, elle ne devrait pas être vexée pour cela. Comme Achab ( 1 Rois 21:1 ).
II. Quand il jaillit de l'amour-propre du bal.
III. Quand nous nous inquiétons, non sans cause, mais sans limites. Nous pouvons savoir quand notre abattement est excessif.
1. Quand cela nous empêche de remplir nos devoirs sacrés. Il n'en fut pas ainsi de notre Seigneur ( Jean 19:26 ; Luc 23:42 ).
2. Quand nous oublions les motifs de confort qui nous sont donnés.
3. Quand il incline l'âme au mal. Par conséquent, renseignez-vous--
IV. Quel est le caractère doux et saint de l'âme que nous devrions rechercher ?
1. L'âme doit être élevée à un droit mais encore une douleur limitée. Et à cette fin, nous devons regarder l'état de l'âme en elle-même et à quelles conditions elle est avec Dieu ( Lévitique 16:29 ). Et il faut regarder à l'extérieur de soi pour constater les causes de deuil qui sont là ( Jérémie 9:1 ).
2. Mais notre douleur doit être contenue, et elle l'est lorsqu'elle est prête à rencontrer Dieu à chaque instant dans l'obéissance et la communion ; et quand la raison approuve notre douleur, et quand notre douleur nous pousse à tous les devoirs d'amour envers les autres. Notre souci de la maison de Dieu ne peut pas être excessif ( Psaume 69:9 ; Psaume 119:39 ; Ésaïe 59:19 ; Exode 32:19 ).
Voyez donc la vie d'un pauvre chrétien dans ce monde. Il est en grand danger s'il n'est pas du tout troublé, et, lorsqu'il est troublé, de peur qu'il ne soit trop troublé. Qu'il demande l'aide du Saint-Esprit ( Jean 11:13 ). ( R. Sibbes. )
Signifie ne pas être surchargé de chagrin
1. Prenez garde de bâtir sur une confiance infondée dans le bonheur, ce qui nous rend imprévus et non préparés lorsque les changements ne les connaissent pas. Nous obtenons de l'aide en pensant à l'avance à ce qui peut arriver ( Jean 16:33 ). Pourtant, nous ne devons pas imaginer des problèmes.
2. N'aimez pas trop quoi que ce soit dans ce monde de peur que lorsque nous devons y renoncer, nous n'ayons le cœur brisé. Le moyen d'éviter cela est donné dans Colossiens 3:1 ; Col 5:3. Prenez garde quand les ennuis arrivent de ne pas y mêler nos passions. Nos cœurs sont trompeurs. Qui aurait pensé que Moïse aurait murmuré, David assassiné ( 2 Samuel 12:9 ), Pierre renié notre Seigneur ( Matthieu 26:72 ) ? Mais le trouble et la tentation font naître des maux cachés.
Veillons donc sur nos propres âmes et examinons-les continuellement. Ne cédons pas à la passion ; n'appartenons-nous pas à Dieu ? Nos passions sont de nous servir, pas de nous gouverner. La malédiction de l'homme était d'être un serviteur de serviteurs ( Genèse 9:25 ). Exercez une forte abnégation. La porte, l'entrée de la religion est étroite, et nous devons nous dépouiller de nous-mêmes avant de pouvoir entrer. ( R. Sibbes. )
Une âme malade
I. La maladie.
1. Il est déprimé. L'aspiration s'est affaiblie. Nous connaissons tous ces moments plus lourds, où le printemps semble sortir de notre être, et nous avons l'impression que le pas de déclenchement ne reviendra jamais. Nous nous sentons prématurément vieux.
2. Il n'est pas simplement chargé, il est possédé par une incertitude fiévreuse. Il ne peut plus regarder les choses avec calme et donc vérité, et tout lui apparaît sous une forme monstrueuse et déformée. Il n'y a pas de ministre plus funeste dans la vie humaine que l'œil inquiet. Tant que l'œil peut regarder les choses avec une vision froide et calme, nous voyons les choses dans leur vraie perspective et proportion. Mais lorsque l'œil est secoué par l'agitation, sa focalisation est pervertie et tout est vu de travers. Mais l'âme inquiète n'est pas seulement possédée d'un œil inquiet, elle possède une main sans nerfs.
II. Le remède.
1. La première étape dans l'élimination de cette maladie spirituelle est une prise de conscience de la relation personnelle de l'âme avec Dieu. Postulez une fois Dieu, et toutes choses rentrent dans le plan du crédible.
2. Le deuxième secret essentiel du rétablissement est de croire en la possibilité que la santé de Dieu nous soit transmise. Il y a une différence frappante entre le verset cinq et le verset onze. Dans le premier verset, le psalmiste parle de louer Dieu « pour la santé de son visage », et au verset onze, il parle de louer Dieu « qui est la santé de mon visage ». La santé de l'un peut se transmettre à l'autre.
On parle plus fréquemment de contagion de la maladie. Peut-être, quand nous en saurons-nous un peu plus, parlerons-nous avec une égale assurance de la contagion de la santé. Si les mauvaises communications corrompent les bons hommes, les saintes communications les raffinent. L'un des secrets pour obtenir une vie spirituelle saine est d'obtenir la communion de personnes saintes. Mais la clé d'une importance transcendante est d'obtenir l'amitié de Dieu. La sainteté de Dieu est contagieuse ; communier avec Lui, c'est devenir participant de la nature divine. ( JH Jowett, MA )
Dépression religieuse
I. Causes.
1. Faiblesse physique.
2. Une tendance constitutionnelle à voir le côté sombre des choses.
3. La méconnaissance de certaines vérités spirituelles principales, telles que le caractère de Dieu, la conversion, etc.
II. Traitement de la maladie.
1. Si la faiblesse physique est le secret de notre dépression spirituelle, alors le seul remède efficace est de viser à renforcer ce qui est vraiment faible, à savoir la santé corporelle ; et de ne pas affaiblir davantage le corps en s'inquiétant d'une baisse d'esprit qui résulte de notre faible condition physique presque aussi inévitablement que la perte de lumière suit le coucher du soleil.
2. Si, encore une fois, c'est une tendance constitutionnelle à regarder du côté obscur des choses en général, qui doit répondre de la teinte sombre de notre religion, le remède évident est de regarder l'aspect le plus brillant.
3. Ou si, par un entraînement malheureux, ou par le biais du tempérament, nous en sommes venus à entretenir de telles vues de Dieu et des choses spirituelles, qui sont directement responsables du découragement religieux, alors nous devons faire de notre mieux pour remédier au mal en acquérir des vues justes. Par-dessus tout, nous devons chérir assidûment et dans la prière des vues justes de Dieu, que nous déshonorons en le considérant comme un maître d'œuvre captif - Celui dont la nature et le nom est Amour ! ( TF Lockyer, BA )
Causes et remède de la mélancolie
I. Les causes de la mélancolie religieuse.
1. Parfois notre Père compatissant, qui nous visite si souvent par miséricorde avec des afflictions extérieures, se plaît, pour les mêmes raisons bienveillantes, à nous faire souffrir des douleurs intérieures. Comme lorsque le soleil s'éclipse, toute la nature semble pleurer, de même tout est sombre pour le croyant quand quelque chose s'interpose entre son âme et le visage gracieux de son Dieu.
2. Parfois, Satan est autorisé à inquiéter et à affliger les enfants de Dieu.
3. Avec Satan, les hommes méchants s'accordent souvent pour déprimer et abattre les pieux.
4. Mais les grandes causes de nos abattements et de nos mélancolies se trouvent en nous-mêmes.
(1) Du tempérament du corps
(2) De l'ignorance et de l'erreur.
(3) Du péché.
II. Pourquoi, comme le psalmiste, nous devrions nous efforcer de sortir de cet état. Votre devoir envers Dieu, tout comme votre propre bonheur, l'exige. À quel point tous les devoirs chrétiens sont-ils imparfaitement accomplis par vous, lorsque vous êtes ainsi « englouti par une tristesse excessive » : à quel point n'adorez-vous pas celui qui aime celui qui donne joyeux et reconnaissant ?
III. Le moyen par lequel nous pouvons à nouveau obtenir la paix, le confort et une confiance sereine en Dieu.
1. Imitez ici le psalmiste : au lieu de céder à une vague douleur, citez votre âme ; demandez-lui la cause particulière de votre douleur : différents remèdes seront nécessaires, selon les différentes sources de votre détresse ; « Pourquoi es-tu abattu ? »
2. Soyez attentif à comprendre le schéma évangélique du salut ; en particulier la nature, les termes, l'intention de l'alliance de grâce.
3. Etudiez aussi les promesses de Dieu ; voyez-les dans leur variété, leur étendue, leur application à vous.
4. Dans vos dévotions, soyez très occupés à la louange et à l'action de grâces, au lieu de vous occuper principalement de lamentations. Si vous ne pouvez pas le faire avec toute la joie que vous voudriez, faites-le aussi bien que vous le pouvez.
5. N'ignorez pas vos propres cœurs ; examinez-les, pour voir les marques de la conversion, et pour « assurer votre vocation » à vous-mêmes.
6. Mais ne vous limitez pas à cet examen de conscience ; être également engagé dans des fonctions actives. Le chrétien en croissance et fructueux sera confortable; un degré de paix et de satisfaction suivra chaque bonne action ; et vos grâces, acquérant de la maturité, brilleront de leur propre lumière. ( H. Kollock, DD )
Les causes et le remède de la détresse spirituelle
I. La condition ou l'état d'esprit actuel du psalmiste.
1. Les bons hommes sont souvent à l'est ; leurs âmes s'inquiètent souvent en eux, par manque, comme ils s'imaginent, de communion réelle avec Dieu dans le devoir, ou par le sentiment de sa gracieuse présence avec eux ; et si cette plainte était aussi fondée qu'elle est une plainte commune et lourde, ce serait une cause juste, sans doute, de grande inquiétude. Mais comment juger de notre communion avec Dieu dans le devoir ?
(1) Nous devons juger par un sens habituel de la Divinité sur nos esprits, et les impressions révérencieuses dévotes que nous ressentons de Sa présence avec nous, et notre responsabilité envers Lui.
(2) Nous devons juger de la communion avec Dieu dans le devoir, d'après le sentiment que nous avons de notre besoin de vivres et de communications quotidiens de sa plénitude et de sa toute-suffisance.
(3) On ne trouvera aucune preuve insatisfaisante de la présence gracieuse de Dieu avec nous dans notre devoir si nous sommes capables de traiter équitablement avec nos propres cœurs.
2. Les suggestions de Satan assaillent l'esprit des hommes bons. Mais comment distinguer les suggestions qui peuvent être correctement attribuées au grand ennemi, et celles qui découlent de la corruption insoumise et des convoitises de nos propres esprits ? Nous devons distinguer par l'accueil qu'ils reçoivent et les logements gratuits que nous leur accordons, d'une part ; ou par la douleur et la détresse qu'ils nous donnent, d'autre part, et par notre opposition à eux, et nos efforts pour les rejeter.
C'est le consentement de la volonté seul qui constitue la turpitude morale de toute émotion ou action ; et tandis que c'est notre lutte quotidienne pour le retenir, et que nous sommes, dans l'ensemble, par la grâce divine, habilités à le retenir, nous n'avons rien à craindre de tous les efforts des machinations sataniques pour entacher et corrompre nos affections. Et ici l'âme inquiète peut se reposer.
3. Nombreux sont ceux qui ont été inquiets et abattus à cause de fausses représentations et de fausses conceptions des décrets divins ; comme si par là un certain nombre était sous le coup d'une sentence de réprobation, et à jamais exclus de la miséricorde divine. Mais ce motif d'inquiétude est des plus déraisonnables et des plus déshonorants pour Dieu.
4. Une autre cause de beaucoup d'inquiétude provient de vues imparfaites ou sombres du fondement de notre acceptation avec Dieu. Une cause d'inquiétude à laquelle les méchants sont de parfaits étrangers, sauf sous l'horreur immédiate de convictions momentanées.
II. L'expostulation du psalmiste avec lui-même. « Pourquoi es-tu abattu ? » etc. Dieu ne laisse pas son peuple s'allonger sous ses détresses spirituelles, se pencher sur eux et sombrer sous eux. Il les conduit à la maison pour prouver leur cœur ; il les conduit à leur espérance.
1. Il les conduit à prouver leur esprit, et à observer ce qui ne va pas chez eux : à marquer cette passion comme trop violente ; cette affection comme étant mal dirigée ; qu'ici ils ont perdu la garde d'eux-mêmes, et ont parlé à tort avec leur langue, et ont été conduits à des indiscrétions, à des excès ; que là-bas, leur attachement au monde, ou leurs relations avec le monde, ont été trop forts et ont trop occupé leur temps et leur attention.
2. Il les conduit à leur espérance – à « Jésus le Médiateur de la nouvelle alliance et au sang de l'aspersion ». C'est de ce Soleil de Justice que s'ouvre la première aube d'espérance sur le pécheur tremblant et éveillé, et, prêt à sombrer sous le poids de la culpabilité, le soutient. Et lorsque les croyants eux-mêmes tombent, blessant ainsi leur paix et perdent de vue toutes leurs preuves, ils n'ont pas d'autre refuge.
III. Le soutien du psalmiste au milieu de toute sa détresse. « Encore espoir en Dieu », etc. ( T. Gordon. )
découragement
I. Rien n'est pire qu'un découragement continu et permis,
1. Il amplifie les problèmes.
2. Il traîne et empêche le travail.
3. Il occulte les bénédictions, faisant ressortir les choses difficiles de la vie plutôt que les choses qui s'améliorent.
4. Il prive Dieu et occulte les promesses.
II. Les causes de découragement sont multiples dans ce monde étrange et disciplinaire,
1. Exil.
2. Surmenage de travail.
3. Environnement difficile.
III. Comment peut-on vaincre le découragement, s'élever et se maintenir dans la joie ?
1. En reconnaissant le fait que le découragement est pire pour nous. Un homme doit l'estimer aussi mauvaise pour l'âme qu'une contagion corruptrice l'est pour le corps.
2. Au service d'autrui. C'est un problème avec le découragement - il met l'accent sur le moi. Et un bon remède, et souvent rapide, est l'accentuation déterminée de notre part sur les autres Soi, provoquant ainsi, au moins quelque peu, un oubli du soi morbide.
3. Je vous prie aussi, lorsque vous êtes abattus, faites de votre travail un sacrement. Par une volonté forte et priante, mettez-vous au devoir quotidien ; faites-le encore plus méticuleusement que jamais, même si vous en avez si peu envie. Un sentiment de victoire très réactif aura une grande part dans la dispersion de vos ténèbres.
4. Dernier et principal, tournez-vous vers Dieu. Suivez l'exemple du psalmiste ici. ( W. Hoyt, D.D. )
Espoir sans faille
I. L'état d'esprit dans lequel se trouvait le psalmiste et parfois les chrétiens.
II. L'opportunité de l'enquête que le psalmiste a instituée.
1.C'est très souvent faute de poser la question que vous êtes dans cet état. Beaucoup d'hommes permettent à des épreuves en partie imaginaires de s'insinuer dans leurs âmes, qui ont à peine une existence palpable s'ils étaient seulement interrogés, et pourtant une fois qu'ils sont vus, ils sont surveillés, et ils grandissent jusqu'à ce qu'ils s'étendent à un point tel qu'ils semblent remplir tout l'esprit de l'homme et tout autour de lui ; tandis que s'ils étaient juste regardés en face dans la lumière de la présence divine et dans la gloire qui rayonne d'un autre monde, ils disparaîtraient en un instant comme des brumes devant le soleil levant ; la peine de l'homme se changerait en triomphe, et ses plus tristes chagrins en chanson la plus douce. Que l'enquête soit faite, car c'est bien souvent faute d'enquête que l'âme se jette en nous et s'inquiète dans tout ce qu'elle a à traverser.
2. L'enquête devrait être faite parce que généralement, sinon entièrement, on découvrirait que dans les relations divines, il n'y avait vraiment aucune raison pour que l'âme soit abattue. La forme même de la question l'implique. « Pourquoi es-tu abattu ? » Vraiment, le psalmiste ne connaît aucune raison pour cela, et il parle à son âme comme un autre homme, dont il était surpris et presque honteux.
3. Une autre raison pour laquelle la question doit être posée est que très souvent la réponse se trouve dans l'âme elle-même. « Vous me demandez pourquoi je suis abattu en vous. Souvenez-vous de toute l'accumulation de mondanité, d'attention, d'avidité et d'indulgence pécheresse que vous m'avez accumulée jusqu'à ce que j'aie été enseveli sous elle et que je ne puisse plus bouger. »
III. Le conseil que le psalmiste adresse à son âme. « Espérez-vous en Dieu ». Regardez Martin Luther quand ses ennemis sont comme des lions déchaînés rassemblés autour de lui, et il est jeté en prison et tout semble sombre et menaçant, et une âme ordinaire pourrait être inquiète et abattue. « Non, dit-il, chantons le 46e psaume : « Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente ; c'est pourquoi nous ne craindrons pas que les montagnes soient enlevées.
'" Son âme n'est pas abattue. Il espère en Dieu. Que dites-vous, le ruisseau est tari ? Eh bien, selon toute probabilité, c'est dans la miséricorde qu'il a, car si cela avait continué, vous n'étiez jamais allé à la fontaine. Espère en Dieu, car si tu peux dire : « Dieu est mon salut », avec joie tu puiseras de l'eau aux puits du salut. Que dites-vous - votre force est épuisée et vous êtes faible et n'avez plus de pouvoir ? Alors espère en Dieu, car ceux qui s'attendent au Seigneur renouvelleront leur force. ( JP Chown. )
Confiance en Dieu notre meilleur soutien dans tous nos problèmes et afflictions
I. Nous avons de solides bases pour notre confiance en Dieu à partir de ces attributs de Dieu qui lui permettent et le disposent à nous aider. Lorsque nous plaçons notre confiance en Dieu, nous ne courons aucun risque, car il n'y a rien que la puissance infinie ne puisse accomplir ; rien de convenable et d'opportun pour nous que l'infinie bonté ne soit disposée à nous accorder ; aucune promesse d'aide ne peut nous avoir été faite par un Dieu de vérité et de sainteté qui ne s'accomplira pas exactement et ponctuellement.
II. Ayez un œil sur les exemples de ceux qui ont ainsi placé leur confiance en Dieu et ont trouvé de l'aide en cas de besoin. Merveilleux est cet exemple d'une confiance inébranlable en Dieu, qui est affiché pour notre instruction, et enregistré pour notre imitation, dans l'histoire des souffrances et de la patience de Job.
III. Efforcez-vous de renforcer notre confiance en Dieu à partir de l'expérience que nous avons nous-mêmes eue de son ancienne bonté envers nous. C'est à Dieu que nous devons notre être et ces bénédictions dont nous jouissons maintenant ou jamais. Il y a beaucoup de calamités incidentes aux hommes auxquelles nous avons, par la bonté de Dieu, échappé. Celui qui nous a délivrés de si grands dangers et qui délivre, en lui nous pouvons avoir confiance, qu'il nous délivrera encore.
La main du Seigneur, qui a été si souvent tendue pour notre aide, est-elle depuis raccourcie, qu'elle ne peut plus sauver ? Ou est-ce que son oreille, si souvent ouverte à nos prières, s'est alourdie, qu'elle n'entend plus ? ( Évêque Smalridge. )
"Mon Dieu"
Quel que soit Dieu, ce n'est pas un avantage pour moi s'il n'est pas mon Dieu. La santé d'un autre homme ne me guérira pas. La richesse d'un autre ne me rendra pas riche. Le savoir d'un autre ne me rendra pas sage. Le rang d'un autre ne me rendra pas digne. L'omission d'un mot du testament peut ruiner les espoirs d'un homme et faire exploser toutes ses attentes. L'absence de ce seul mot « Mon » est la perte du ciel pour le pêcheur, et le poignard qui le frappe dans la seconde mort.
Ce pronom mon vaut autant pour l'âme que Dieu et le ciel ; car sans cela, vous ne pouvez pas les avoir. Ce petit mot est le cabinet privé dans lequel est enfermé tout notre confort pour le temps et pour l'éternité. C'est la seule corde à laquelle sont suspendues toutes nos joies. ( R. Berry. )