Ésaïe 11:11

Et il arrivera - Le prophète ayant, dans le verset précédent, a déclaré l'effet du règne du Messie sur le monde païen, continue à énoncer le résultat sur les Juifs dispersés. Que ce soit pour être un recueil littéral des tribus dispersées sur la terre de leurs pères, a été un sujet de débat, et l'est toujours par les exposants. Nous pouvons être en mesure de déterminer quelle est l'interprétation générale correcte après que les phrases particulières ont été examinées.

En ce jour - Ce temps futur auquel fait référence toute cette prophétie. Le mot «jour» est souvent utilisé pour désigner une longue période - ou le temps pendant lequel quelque chose continue, car «le jour» désigne toutes les heures jusqu'à ce qu'il se termine par la nuit. Ainsi, «jour» désigne le moment de la vie d’un homme - «sa journée» ou le temps en général; ou le moment où l'un doit être proéminent, ou être l'objet principal à ce moment-là. Ainsi, il est appliqué au temps du Messie, comme étant la période du monde dans laquelle il sera l'objet proéminent ou distingué; Jean 8:56: 'Abraham se réjouit de voir mon jour;' Luc 17:24: 'Ainsi sera le Fils de l'homme son jour. »L'expression ici signifie que quelque part dans ce temps futur, lorsque le Messie devrait apparaître, ou lorsque le monde devrait être placé sous lui en tant que Médiateur, l'événement aurait lieu, ce qui est prédit ici. Comme le mot «jour» inclut «tout» le temps du Messie, ou tout son règne de son premier à son second avènement, il ne faut pas supposer que l’événement se produirait alors qu’il était personnellement sur terre. Ésaïe le voyait en vision, comme «l’un» des événements qui devaient se produire après que la «racine de Jessé» se soit dressée comme un signe aux nations.

Que le Seigneur mettra la main - Que Yahvé entreprendra ceci et l'accomplira. Mettre la main sur quoi que ce soit, c'est entreprendre de l'exécuter.

La deuxième fois - שׁנית shênı̂yth. Ce mot signifie proprement, comme il est traduit ici, la deuxième fois, ce qui implique que le prophète parle ici d'une délivrance qui ressemblerait, à certains égards, à une «ancienne» délivrance ou récupération. Par l'ancien rétablissement auquel il se réfère ici, il ne peut pas signifier la délivrance de l'Égypte sous Moïse, car à ce moment-là il n'y avait pas de rétablissement des nations dispersées et lointaines. En outre, si «cela» était la référence de l'ancienne délivrance, alors celle mentionnée ici comme la «seconde» délivrance serait celle de la captivité babylonienne. Mais au retour de cette captivité, il n'y a pas eu de rassemblement des Juifs de toutes les nations spécifiées ici. Quand les Juifs ont été ramenés en Judée sous Néhémie, il n'y a aucune trace de leur avoir été recueillis en «Égypte», ou en «Cush» ou «dans les îles de la mer». Il est donc évident, je pense, que par la première délivrance à laquelle le prophète fait allusion ici - la délivrance qui devait précéder celle désignée ici comme la «seconde» - il se réfère au retour de la captivité de Babylone; et par le «second», à un rétablissement encore plus futur qui devrait avoir lieu sous l’administration du Messie. Ceci est en outre confirmé par le fait que toute la portée de la prophétie pointe vers cette période future.

Pour récupérer - Hébreu, "Posséder" ou, pour obtenir possession de - לקנות lı̂q e nôth. Ce mot signifie correctement pour obtenir la possession en achetant ou en achetant quoi que ce soit. Mais elle s'applique également à toute possession d'un objet obtenue par le pouvoir, le travail, l'habileté ou en délivrant de la servitude ou de la captivité, et est donc synonyme de «racheter» ou «délivrer». Ainsi, il s'applique à la délivrance du peuple d'Egypte; Deutéronome 32:6; Exode 15:16; Psaume 74:2. Cela signifie ici que Yahvé rachèterait, sauverait, récupérerait son peuple; mais il ne précise pas le «mode» dans lequel cela se ferait. N'importe quel mode - soit en les rassemblant et en les sauvant des régions dans lesquelles ils étaient dispersés en un seul endroit, soit en se tournant «spirituel» vers lui, où qu'ils soient, rencontrerait la force de ce mot. Si dans les pays où ils ont été dispersés, et où ils s'étaient éloignés du vrai Dieu, ils se convertissaient et devaient redevenir son peuple, l'événement correspondrait à tout ce que signifie le mot ici.

Ils seraient «alors» achetés, possédés ou récupérés à lui-même en étant délivrés de leur oppression spirituelle. Il n’est donc pas nécessaire de recourir à l’interprétation selon laquelle ils devraient, lors de la «seconde» délivrance, être littéralement restitués au pays de Canaan. Tout argument pour cette doctrine de ce passage doit être tiré du mot utilisé ici - «récupérer» - et que «cette» idée n'est pas nécessairement impliquée dans ce mot est abondamment manifeste à partir de son utilisation familière dans l'Ancien Testament. Tout ce que ce mot implique, c'est qu'ils devraient «être possédés» par Dieu comme son peuple; une idée qui est pleinement satisfaite par la supposition que les Juifs dispersés partout seront convertis au Messie, et deviendront ainsi son vrai peuple. Pour cette utilisation du mot, voir Genèse 25:1; Genèse 47:22; Genèse 49:3; Genèse 50:13; Jos 24:32 ; 2 Samuel 12:3; Lévitique 27:24; Néhémie 5:8. En aucun lieu, cela n'implique nécessairement l'idée de «rassembler ou restaurer» un peuple dispersé sur sa propre terre.

Le reste de son peuple - C'est-à-dire le reste des Juifs, encore appelé son peuple. Dans toutes les prédictions concernant les calamités qui devraient leur arriver, l'idée est «toujours» soutenue que la nation ne serait pas totalement éteinte; mais que, quelque grands que soient les jugements nationaux, un reste survivrait encore. Cela était particulièrement vrai en ce qui concerne les jugements effrayants que Moïse dénonça sur la nation s'ils devaient être désobéissants, et qui ont été accomplis de manière si frappante; Deutéronome 28. À la suite de ces jugements, Moïse ne dit pas que Yahvé anéantirait la nation, ou éteindrait leur nom, mais que le serait 'laissé en petit nombre', Deutéronome 28:62 ; que Yahweh les disperserait parmi tous les peuples, d'un bout à l'autre de la terre, Deutéronome 28:64; et que parmi ces nations, ils ne devraient trouver aucune facilité, ni la plante de leur pied ne devrait reposer.

De la même manière, il a été prédit qu'ils devraient être dispersés partout. «Je les disperserai aussi parmi les païens, que ni eux ni leurs pères n’ont connus. Je les délivrerai pour qu'ils soient emmenés dans tous les royaumes de la terre pour leur mal, pour être un reproche, un proverbe, une raillerie et une malédiction, dans tous les endroits où je les chasserai; alt = "24.9.16">; Jérémie 24:9-1. «J'exécuterai les jugements en toi, et je disperserai tout le reste de toi dans tous les vents;» Ézéchiel 5:1. 'Je les disperserai aussi parmi les nations, parmi les païens, et je les disperserai dans les pays;' Ézéchiel 12:15, 'Je tamiserai la maison d'Israël parmi les nations, comme le blé est tamisé dans un tamis, et pourtant le moindre grain ne tombera pas sur la terre. Ils seront des errants parmi les nations; »Amos 9:9. «Je mettrai fin aux nations où je t'ai conduit, mais je ne ferai pas une fin complète de toi, mais je te corrigerai dans la mesure; mais je ne te laisserai pas totalement impuni; 'Jérémie 46:28.

De tout cela, et de nombreux autres passages de l'Ancien Testament, il est évident qu'il a été conçu que la nation juive ne devrait jamais être entièrement détruite; que bien qu'ils aient été dispersés parmi les nations, ils devraient encore être un peuple distinct; que tandis que d'autres nations cesseraient complètement d'exister, cependant qu'un «reste» du peuple juif, avec les particularités et les coutumes nationales, survivrait encore. Comme tout cela a été accompli, l'histoire remarquable du peuple juif partout en témoigne. Leur condition actuelle sur la terre, en tant que peuple dispersé dans toutes les nations, mais survivant; sans roi et sans temple, tout en préservant leurs préjugés nationaux et leurs particularités, est l'accomplissement le plus frappant de la prophétie; voir «Evidence of the Fulfillment of Prophecy» de Keith, pp. 64-82.

D'Assyrie - Le nom Assyrie est couramment appliqué à cette région du pays qui se situe entre les Médias, la Mésopotamie, l'Arménie et Babylone, et qui est maintenant appelée Kurdistan. Les frontières du royaume ont souvent varié et, en tant que royaume ou nation séparée, il a depuis longtemps cessé d'exister. Le nom «Assyrie» dans l'Écriture est donné,

(1) À l'ancienne Assyrie, située à l'est du Tigre, et entre l'Arménie, la Susiane et les Médias - la région comprenant principalement les royaumes modernes et le pachalique de Mossoul.

(2) Plus généralement, le nom Assyrie signifie le «royaume d'Assyrie», y compris la Babylonie et la Mésopotamie, et s'étendant jusqu'à l'Euphrate; Ésaïe 7:2; Ésaïe 8:7.

(3) Après le renversement de l'empire assyrien, le nom a continué à être appliqué aux pays qui étaient autrefois détenus sous sa domination - y compris la Babylonie 2 Rois 23:29; Jérémie 2:18, la Perse Esdras 6:22 et la Syrie. - «Robinson; Calmet. »

Il est ici appliqué à cette vaste région, et signifie que les Juifs dispersés là-bas - dont il y en a toujours eu beaucoup - seront amenés sous la domination du Messie. Si les chrétiens nestoriens des montagnes du Kurdistan sont les descendants des dix tribus perdues (voir la note en Ésaïe 11:12), alors il s'agit sans doute d'eux. Il y a cependant d'autres Juifs là-bas, comme il y en a toujours eu; «Voir» le travail du Dr Grant sur «Les Nestoriens, ou, les dix tribus perdues», New York, 1841.

Et d'Egypte - Le pays bien connu d'Afrique, arrosé par le Nil. Dans tous les âges, il y a eu de nombreux Juifs là-bas. Son voisinage avec la Palestine; sa remarquable fécondité et les avantages qu'elle leur offrait y attiraient de nombreux Juifs; et à certaines périodes, ils n'ont constitué aucune partie négligeable de la population. C'est dans ce pays que fut faite la traduction des Écritures hébraïques en langue grecque, appelée la Septante, à l'usage des nombreux Juifs qui y résidaient. À l'heure actuelle, ils y sont nombreux, bien que le nombre exact soit inconnu: sous le règne de Bonaparte, une estimation a été faite, pour son information, du nombre de Juifs dans le monde, et, dans cette estimation, 1.000.000 ont été attribués aux Turcs. empire - probablement environ un tiers de tout sur la terre. Une grande partie de ce nombre se trouve en Egypte.

Et de Pathros - C'était l'une des trois anciennes divisions de l'Égypte. C'était la même chose que la Haute Égypte, ou la partie sud de l'Égypte, la partie «copte» de ce pays. Les habitants de ce pays sont appelés «Pathrusini». À cet endroit, beaucoup de Juifs se retirèrent dans les calamités de la nation, malgré les remontrances d'Esaïe; Jérémie 44:1, Jérémie 44:15. Pour cet acte, Dieu les a gravement menacés; voir Jérémie 44:26.

Et de Cush - Le Chaldée lit ceci: «Et de Judée.» Le syriaque, «Et d’Éthiopie.» Ce pays désigne, correctement, les régions habitées par les descendants de Cush, le fils aîné de Ham; Genèse 10:8. Les commentateurs ont beaucoup différé au sujet de la région comprise dans les Écritures sous le nom de Cush. Bochart suppose qu'il s'agit toujours des parties méridionales de l'Arabie. Gesenius suppose que par Cush, on entend toujours une région d'Afrique. Michaelis suppose que par Cush la partie sud de l'Arabie et l'Ethiopie africaine étaient toutes deux destinées. Dans les Écritures, cependant, il est évident que le nom est donné à différentes régions.

(1) Cela signifie ce que l'on peut appeler le «Cush oriental», y compris la région de l'ancienne Susiana, et délimité au sud par le golfe Persique, et à l'ouest et au sud-ouest par le Tigre, qui le sépare de l'Irak arabe . Cette province porte le nom de Chusastan, ou Chusistan, et était probablement l'ancien "Cush" mentionné dans Sophonie 3:1: ​​D'au-delà des rivières d'Ethiopie, (hébreu, Cush) , mes suppliants, même la fille de mes dispersés, apporteront mon offrande. »Les principaux fleuves étaient l'Ulaï, le Kur, le Chobar et le Choaspes. Le même endroit est mentionné dans 2 Rois 17:24, où le roi d'Assyrie aurait «amené des hommes de Babylone, de« Cuthah »et d'Ava», où le mot «Cuthah» fait évidemment référence à Cush, la façon arménienne de prononcer Cush en échangeant les lettres «Shin» pour «Tav», comme ils le font toujours en prononçant «Ashur», en l'appelant «Athur, etc.». voir la paraphrase chaldéenne et la version syriaque, «passim».

(2) «Cush», tel qu'employé par les Hébreux, désignait «généralement» les parties méridionales de l'Arabie, et était situé principalement le long de la côte de la mer Rouge, car il y a plusieurs passages de l'Écriture où le nom «Cush» apparaît. ne peut s'appliquer à aucun autre pays, et encore moins au Cush africain ou à l'Éthiopie; voir Nombres 12:1, où la femme que Moïse a épousée est appelée «éthiopienne» (hébreu, «Cushite»). On peut à peine supposer qu'elle venait des régions éloignées de l'Éthiopie en Afrique, mais il est évident qu'elle venait d'une partie de l'Arabie. Habacuc 3:7 dit également:

J'ai vu les tentes de Cushan dans l'affliction;

Et les rideaux du pays de Madian tremblèrent.

D'où il est évident que «Cushan» et «Madian» étaient des pays adjacents; c'est-à-dire dans la partie méridionale de l'Arabie; comparer 2 Chroniques 21:16; 2 Chroniques 14:9.

(3) Le mot «Cush» est appliqué à l'Éthiopie, ou au pays au sud de l'Égypte, maintenant appelé Abyssinie. Ce pays comprenait non seulement l'Ethiopie au-dessus de Syène et des cataractes, mais également Thebais, ou Haute Egypte; comparer Jérémie 13:23; Daniel 11:3; Ézéchiel 30:4; Ésaïe 44:14; voir les notes à Ésaïe 18:1. À laquelle de ces régions le prophète se réfère ici, ce n'est pas facile à déterminer. Cependant, les autres pays mentionnés ici étant principalement situés à l'Est, il est tout à fait naturel de supposer qu'il se réfère au «Cush oriental» mentionné sous la première division. L'idée générale du prophète est claire, que les Juifs dispersés devraient être rassemblés à Dieu.

Et d'Elam - C'était le nom d'un pays à l'origine possédé par les Perses, et ainsi appelé du fils de Sem du même nom; Genèse 14:1. C'était la partie méridionale de la Perse, située sur le golfe Persique, et englobait probablement toute la région maintenant appelée Susiana ou Chusistan. La ville de Susa ou Shushan y était; Daniel 8:2.

Et de Shinar - C'était une partie de la Babylonie, et est censée être la plaine située entre le Tigre et l'Euphrate; Genèse 10:1; Genèse 11:2; Daniel 1:2; Zacharie 5:11. C'était la région appelée ailleurs la Mésopotamie. La Septante le rend, "Et de Babylone"; et il est remarquable que Luc Actes 2:9, où il fait référence, probablement, au lieu, parle des "habitants de La Mésopotamie »parmi ceux qui ont entendu« les œuvres merveilleuses de Dieu »dans leur propre langue. C'est dans cette plaine que commençait la tour de Babel; Genèse 1.

Et de Hamath - Voir la note à Ésaïe 10:9. «Et des îles de la mer.» Cette expression désigne probablement les îles situées en Méditerranée, dont une partie était connue des Hébreux. Mais, comme la géographie était imparfaitement connue, la phrase en vint à désigner les régions situées à l'ouest du pays de Canaan; les pays inconnus qui se trouvaient dans cette mer, ou à l'ouest de celle-ci, et comprenaient donc les pays situés autour de la Méditerranée. Le mot traduit ici par «îles» (איים 'ı̂yı̂ym) signifie proprement "terre sèche habitable", par opposition à l'eau; Ésaïe 42:13: «Je ferai des rivières une« terre sèche »;» où le traduire par «îles» serait absurde. Par conséquent, cela signifie également une terre adjacente à l'eau, soit baignée par elle, soit entourée par elle, c'est-à-dire un pays, une côte ou une île maritime. Ainsi, il signifie «côte» lorsqu'il est appliqué à Ashdod Ésaïe 20:6; à Tire Ésaïe 22:2, Ésaïe 22:6; au Péloponnèse ou en Grèce (appelé Chittim, Ézéchiel 27:6). Cela signifie une «île» lorsqu'il est appliqué à Caphtor ou à la Crète Jérémie 47:4; Amos 9:7. Le mot était couramment utilisé par les Hébreux pour désigner des régions éloignées au-delà de la mer, qu'il s'agisse de côtes ou d'îles, et surtout les pays maritimes de l'Ouest, pour eux imparfaitement connus à travers les voyages des Phéoniciens; voir la note à Ésaïe 41:1; comparer Ésaïe 24:15; Ésaïe 40:15; Ésaïe 42:4, Ésaïe 42:1, Ésaïe 42:12; Ésaïe 51:5.