Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 14:21-31
EXPOSITION.
Le règne de Rehoboam.-
Et Rehoboam, fils de Salomon, régna à Juda. Rehoboam était quarante [ou vingt. Voir sur 1 Rois 12:1] Et d'un an quand il a commencé à régner, et il a régné [ce règne est lié à une plus grande longueur dans 2 Chroniques 11:1; 2 Chroniques 12:1.] Dix-sept ans [cf. 1 Rois 15:1] à Jérusalem, la ville que le Seigneur a choisi [cf. 1 Rois 11:36; Psaume 78:68; Néhémie 1:9] Sur toutes les tribus d'Israël [cf. 2 Chroniques 6:6; 2 Rois 21:7] Pour y mettre son nom. L'historien nous rappelle que Jérusalem était de la nomination de Dieu le centre religieux de la terre; que Bethel et Dan n'étaient pas des sanctuaires de son choix; Et cela, même si le royaume de Rehoboam était restreint, il régna toujours dans la capitale du choix de Dieu. Il est possible que les mots ont une référence au verset suivant et impliquent que, bien que c'était la ville sainte, pourtant, même là, ils sont tombés loin de Dieu (Bähr). Et le nom de sa mère était Naamah [ou, selon le LXX; Naanan. Voir sur 1 Rois 12:24], [Heb. le, c'est-à-dire; le bien connu] ammonitase. [Le nom de la mère est donné avec chaque roi de Juda, principalement en raison de la position d'influence qu'elle occupait dans le royaume. Voir sur 1 Rois 2:13, et 1 Rois 2:31 ci-dessous.].
Et Juda a fait du mal à la vue de l'Éternel [cependant, avant la quatrième année du règne de Rehoboam. Pour les trois premières craintes, la nation est restée inébranlable dans la foi et le royaume a été grandement renforcé et consolidé. La défection a commencé lorsque Rehoboam a commencé à se sentir en sécurité ( 2 Chroniques 12: 1 ). Il est toutefois d'être observé que l'historien dit "Juda" (non réhoboam) "a fait du mal", etc. Il est probable qu'une partie considérable des personnes approuvées par les pratiques idolates introduites dans le règne précédent et que Rehoboam était incapable de les réprimer. C'était son malheur de devoir récolter les fruits amers de l'infidélité de Salomon] et ils l'ont provoqué à la jalousie [Hébergement. l'a fait jaloux. Même mot, Exode 20:5; Exode 34:14; Nombres 5:14. Les mots de l'alliance ont proclamé le Seigneur A, "Dieu jaloux". C'est bien sûr la langue anthropomorphe. La nation était considérée comme la mariée de Jéhovah, et Dieu se dit jaloux, parce que l'idolâtrie était infensable à lui. Le culte de Baal et d'Ashtoreth, il faut se rappeler, impliquait des immories immuables, d'où l'aptitude spéciale du mot, qui n'est utilisée que d'une idolâtrie d'un genre ou autre] avec leurs péchés qu'ils avaient commis [Héb. Sinned] surtout que leur Les pères avaient fait.
Car ils aussi [c'est-à-dire; Ils aussi bien que les dix tribus] ont construit des hautes endroits [c'est-à-dire; maisons de hauts places. Voir sur 1 ROIS 3: 2 et 1 ROIS 13:32 ] et images [HEB. piliers ou statues (ֵֵַַַּּוֹֹ; lxx; στήλας). Celles-ci étaient sans aucun doute des piliers ou des pierres à l'origine commémoratifs, érigés pour commémorer une certaine manifestation divine, et sans pensée d'idolâtrie (voir Genèse 31:13; Genèse 35:14, Genèse 35:20; Genèse 28:18). Mais les Canaanites ont érigé des piliers, qui étaient également des statues ou des images, à leur Dieu, Baal. Par conséquent, nous lisons de "image" (ֵֵֵַַַּּּה) de Baal (2 Rois 3:2; 2 Rois 10:26, 2 Rois 10:27; cf. 2 Rois 18:4; 2 Rois 23:14); Et par conséquent, nous trouvons aussi des images fréquemment mentionnées côte à côte avec les soi-disant "bosquets", c'est-à-dire; les "asherahs" (verset 15; Exode 34:13; Deutéronome 7:5; Deutéronome 12:3; Deutéronome 16:21, etc.) La Mazzébah et l'Asherah, par conséquent, étaient un pilier ou un poteau vertical, mais l'ancien était de pierre, le plus grand du bois; L'ancien dédié à Baal, le dieu de la nature, de génération; Ce dernier à Ashtoreth, la déesse de la nature et du pouvoir productif. La transition progressive du pilier commémoratif dans la statue de Baal est allongée à Lévitique 26:1. Il est observable que ces rites idolâtre et immoraux semblent avoir trouvé une maison à Juda avant d'être introduites en Israël] et des groves [Asherahs, Idols; Voir sur le verset 15. Ce verset prouve de manière concluante que la traduction "Grove" est une erreur erronée] sur chaque colline haute, et sous tous les arbres verts. [La phrase est du pentateuque, Deutéronome 12:2; cf. Jérémie 2:20; Jérémie 3:6; Osée 4:13. "Probablement l'exemple diabolique de maacah, sa femme préférée (2 Chroniques 11:20-14), dont les goûts idolates étaient affichés sous ASA (2 Chroniques 15:16
Et il y avait aussi des sodomites [קָקֵֵָׁ, un nom collectif = הַקְַּקְִֵֵּׁים ( 1 ROIS 15:12 ) = personnes consacrées ou dévots, car ils ont été mis à part au service d'Astarte, la DEA Syrie. Il ressort clairement de Deutéronome 23:18 (Héb.) Que les prostituées masculines sont ici parlées, le nom de la femme étant קְקְֵֵֵה. Le premier est décrit dans Deutéronome 23:19 50.C. En tant que chien, ce dernier comme une pute] dans la terre [cf. 1 Rois 15:12. Il est fort probable que ces personnes infâmes étaient d'origine canaanite ou phénicienne (ceci étant une superstition phénicienne, déménageurs, "phoniz" 1: 671), mais il est quelque peu précaire de trouver une affirmation à cet effet sur ces derniers mots (comme Bähr)], et [Heb. omettes et] ils ont fait selon toutes les abominations des nations [voir Lévitique 18:20 .; Deutéronome 18:9-5] Que le Seigneur a lancé devant les enfants d'Israël. ["Ici, nous voyons une raison pour le commandement de Dieu, nécessitant l'extirpation des Canaanites" (Wordsworth).].
Et il est venu passer à la cinquième année [c'est-à-dire deux ans après le roi et les gens ont abandonné la loi de l'Éternel ( 2 Chroniques 12:11 ). La rétribution semble avoir dépassé Juda tôt que Israël. Ils avaient moins d'excuse, et ils semblent avoir plongé plus profondément dans l'idolâtrie et l'immoralité] du roi Rehoboam, que le roi de la crainte d'Egypte [à qui Jeroboam avait fui (1 Rois 11:26, 1 ROIS 11:40 )] est venu contre Jérusalem. [Cette expédition est liée avec un peu plus de détails dans 2 Chroniques 12: 2-14 . Pour Shishak, voir 1 Rois 11:40. C'était dans la vingtième année de son règne que Shishak, une fois le protecteur et l'ami de Jéroboam, envahi la Palestine. Il a été conjecturé (Ewald, al.) Qu'il a été incité à faire de Jéroboam, et que les deux rois ont mené la guerre contre Juda en concert (voir sur 1 ROIS 11:30 ). Mais quant à cette Écriture est silencieuse; Et de plus, si Jeroboam convoqua Shishak à son aide, il est certain que son propre royaume n'était pas complètement échappé à l'invasion; Et il est peut-être plus probable que l'état divisé et affaibli du pays semblait promettre le roi égyptien une capture facile de Jérusalem, des trésors dont il avait sans doute entendu parler. Il est bien connu qu'un enregistrement de cette expédition existe dans les sculptures et les inscriptions du grand temple de Karnak. Les Bassi Pinievie du mur du temple contiennent plus de 130 chiffres, représentants, comme le montrent les noms des boucliers, de nombreuses villes conquises. Parmi ceux-ci se trouvent trois des "villes de la défense" que Rehoboam avait construit, à savoir; Shoco, Adoraim et Aijalon ( 2 Chroniques 11: 7-14 ), tandis que de nombreuses autres villes de la Palestine, telles que Gibeon, Taanach, Shunem, Megiddo, etc. sont identifiés avec plus ou moins de probabilité. Une caractéristique de la liste est remarquable, à savoir; Le nombre de ciies de lévitif et de canaanite-villes d'Israël - que Shishak aurait conquis. L'inférence habituelle est que de telles villes, bien que dans les dominions de Jéroboam, avaient néanmoins tenu contre sa règle - l'ancienne pour des raisons religieuses; ce dernier, peut-être, dans l'effort de récupérer leur indépendance. M. Peele, cependant (dict. Dict. Bib; Art. "Egypte"), explique les noms sur la supposition que crainhak a dirigé, ses forces contre le nord et le royaume du sud, et cela semble certainement mieux être d'accord avec les faits . Il est à peine probablement que Jéroboam, avec l'armée à son commandement, tolérerait tant de centres de désaffection au milieu de soi. En outre, les Lévites, on nous dit, avait émigré dans un corps à Juda; Et les canaanites à cette époque peuvent difficilement être en mesure de défier tout monarque hébreu. Le silence ressemblant à notre historien et de chroniqueur de l'invasion d'Israël est facilement comptabilisé par le fait que Juda a porté le poids de la guerre.].
Et il a emporté les trésors de la maison de l'Éternel [l'historien omet de mentionner l'interposition de Shemaiah ( 2 Chroniques 12: 5-14 ). Le compte des chroniques est tout à fait beaucoup plus complet] et les trésors de la maison du roi; Il a même emporté tout [plutôt, "et tout (SC. Il pouvait poser ses mains) il a pris." Le butin a dû être énorme]: et il a emporté tous les boucliers d'or [cf. 1 Rois 10:17] Quel Solomon avait fait.
Et le roi Remhoboam fabriqué dans leurs boucliers arrestés ascendants [allumé; boucliers de laiton ou de cuivre; un jeton frappant de la décadence du royaume; cf. 1 Rois 9:28; 1 Rois 10:22. "Il a changé la religion de son père, comme ses boucliers, de l'or à la laiton" (hall) i et acheté [Heb. Nommé] à eux aux mains du chef de la garde [Heb. Commandants des coureurs (voir sur 1 ROIS 1:38 )], qui a gardé la porte de la maison du roi. [Cf. 2 Rois 11:6. Les fonctions du garde du corps ont été très variées. Évidemment, il était évident que les sentinelles et les assistants du palais.].
Et c'était le cas, quand le roi est allé à la Chambre de l'Éternel, que les gardes [coureurs] leur nuent [quelles que soient les idées de l'idoboam tolérées ou encouragées, il est clair qu'il maintenait le culte du temple avec une grande pompe et des circonstances. Les visites d'État du sultan à la mosquée peuvent peut-être être mieux comparées à ces processions. Ewald voit dans cette circonstance une preuve de la vanité de Rehoboam. Les boucliers d'airin étaient "supportés devant lui dans une procession solennelle, comme si tout était le même qu'avant"] et les ramena dans la chambre de garde [Heb. "Chambre des coureurs." Les boucliers d'or de Salomon ont été gardés «dans la maison de la forêt du Liban» ( 1 ROIS 10:17 ). Ces boucliers de laiton étaient de si peu de valeur que la chambre de garde suffisait pour leur garde.
Maintenant, le reste des actes de Rehoboam, et tout ce qu'il a fait, ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois de Juda? [Voir sur 1 ROIS 14:19 .].
Et il y avait la guerre [cf. 2 Chroniques 12:15, "Wars". Keil soutient de l'interdiction de la guerre par Shemaiah (1 Rois 12:23) que cela doit signifier "hostilité, inimitié". Mais ְְְְִִִִָָָה implique sûrement plus que des sentiments en colère ou une attitude hostile; Et il est hautement probable que, même s'il n'y ait pas de campagnes organisées, une guerre descendante était constamment portée sur les frontières des deux royaumes. Il est également possible que Jeroboam ait participé à la guerre de Shishak] entre Rehoboam et Jéroboam tous leurs jours.
Et Rehoboam a dormi avec ses pères [la même formule que dans 1 Rois 2:10; 1 Rois 11:43; 1KI 15: 8, 1 Rois 15:24, etc. Il est utilisé dans presque tous les rois de Juda] et a été enterré avec ses pères [ces mots vont se prouver, contre Gesenius, que la phrase "dormit (lit. se coucha) avec ses pères" ne doit pas être interprétée de Sheol, mais de la tombe; Voir sur 1 Rois 2:10] dans la ville de David. Et le nom de sa mère était Naamah, une ammonitate. [Mériens mots que dans 1 Rois 2:21. La répétition peut difficilement être, comme Bähr, Wordsworth, al; Imaginez, conçue, afin de montrer que le culte de Moloch a été apporté par elle à Jérusalem (1 Rois 11:7), et qu'elle exerçait une influence sinistre sur son fils. Comme elle est appelée deux fois «l'ammonitess», elle peut difficilement douter qu'elle était l'une des "Ammonitages" ( 1 ROIS 11: 1 , Hébreux) qui a détourné le cœur de Salomon; Et il est également certain que Rehoboam n'a pas hérité de sa folie de son père. Dans le même temps, ces mots sont plus facilement comptabilisés sur la supposition que l'historien les a trouvés dans cette position dans un ou plusieurs des documents dont il a compilé son histoire. Il convient également de rappeler que certaines de ces déclarations chronologiques sont manifestement par une main ultérieure et ont été transférées de la marge au texte. Voir sur 1 Rois 6:1.] Et Abijam [ailleurs appelé Abijah (2 Chroniques 12:16; 2 Chroniques 13:1), ou abijahu (2 Chroniques 13:21, Hébreux) Certains MSS. avoir Abijah ici. La variation n'est pas facilement comptabilisée à l'exception d'une erreur de bureau. La supposition de Lightfoot que le nom était modifié par l'historien pour éviter l'incorporation de la JAH sacrée dans le nom d'un homme méchant est trop fantaisiste, plus comme Abijam n'était en aucun cas un roi exceptionnellement mauvais. Il est toutefois approuvé par Bähr et Rawlinson. Mais il est aussi peu probable que Abijam est la forme originale du nom (Keil). La forme Abijahu, la LXX. Ἀβιού, et l'analogie de Abiel ( 1 Samuel 9: 1 ) Tout faire contre cette idée. Dans l'ensemble, il est plus probable qu'Alijam résulte d'une erreur de transcription, ה et la finale ם étant facilement confondues] son fils régnait dans sa place.
HOMÉLIE.
L'invasion du cishak.
Trois ans après la mort de David, les fondements du temple, la gloire de cet âge - certains l'ont appelé Orbis Miraculum, la merveille de chaque âge - ont été posées. Quatre ans après la mort de Salomon Son fils - une quarante ans, c'est-à-dire après sa fondation, trois et trente ans après son achèvement, selon certaines vingt ans après son dévouement, les trésors de ce temple, son or et gemmes, ont été emportés par un envahisseur. Un peu de temps après son adhésion, de nouveau, Solomon a fait une alliance avec le plus fort et le plus fier des empires de cet âge, avec l'Égypte, et un hébreu, dont les ancêtres étaient les bondmenais de Pharaon, était volontiers reconnue comme un grand gendre de Pharaon. Peu de temps après sa mort, ce même royaume égyptien est devenu un assaillant du fils de Salomon, et Pharaon est tourné pour être l'oppresseur et le pilleur de son royaume. Pour une grande partie de la règne de Solomon, c'était la vantassée des personnes qu'une princesse égyptienne occupait l'un de ses splendides palais à Jérusalem, mais il n'a pas été mort depuis longtemps avant que ces mêmes palais ne soient trompés par des princes égyptiens et Jérusalem est environnant par le Légions de cishak.
Et pourtant, ce temple, dont la magnificence a été si courte, ce qui était à peine achevé qu'il était dépoli, a été construit au nom du Seigneur, et comme une habitation du puissant Dieu de Jacob. Et comme tel, il a été accepté par lui. Cette maison avait eu une plus grande gloire et une plus grande consécration que d'or et de pierres précieuses, car "La gloire du Seigneur avait rempli la maison du Seigneur" ( 1 ROIS 8:11 ). Pourquoi, alors, est-ce que cela, nous pourrions bien demander, car les hommes de cet âge demanderaient, qu'il est si bientôt laissé comparativement désolé? Ne peut pas la divinité à qui il était dédié la protège contre la spoliation. Ou bien que ses adorateurs l'ont provoqué à la colère, de sorte qu'il ait "abhorré son sanctuaire" et "a donné sa gloire dans la" main "des ennemis»?
Car nous sommes peut-être tout à fait sûrs d'avoir une raison profonde de ce déshonneur profond et de cette honte. Nous ne pouvons pas tenir compte du fait que le temple du Seigneur, la "maison du grand Dieu" (Esdras 5:8), a été dépouillé nu et a laissé une épave dans quelques années de son L'érection, sur la supposition selon laquelle une chance lui est arrivée, et que cela ne subit que des autres sanctuaires qui ont fait des vicissitudes de la fortune et du raveur impartial et inévitable de guerre. "Dans Rebus Bellicis", on a dit que "Maxime Dominatur Fortuna". Mais si nous ressentons de la liberté d'interpréter d'autres histoires par une théorie de la chance, cette idée doit être exclue dans la pensée du peuple de Dieu. Si leur histoire était fortuite, l'Ancien Testament est une illusion. Non; Nous ne pourrons peut-être pas toujours tracer le doigt de Dieu dans l'histoire du profane, mais cela passera étrange si nous ne pouvons pas la reconnaître ici.
Maintenant, la cause immédiate de l'invasion était sans aucun doute la division et donc affaiblie l'état du royaume. Nous aurions peut-être été tenté de penser que Jéroboam avait convoqué son ascompte de patron à son aide, nous n'avions-nous pas la preuve que Israël et Juda ont souffert de cette campagne. Et bien sûr, il est possible que Jéroboam ait initié une guerre qui a finalement étendu à son propre royaume. Mais il est évident que Shishak n'aurait besoin aucune invitation à attaquer Jérusalem. La renommée de son immense trésor est assez suffisante de lui-même pour rendre compte de son avance. Tant qu'il était gardé par les armées de Salomon, il était sécurisé. Mais Rehoboam, dont les troupes ne représenteraient pas un tiers de son père et qui a été paralysée par l'hostilité d'Israël accroupie comme une bête sauvage sur sa frontière nord, offrait une proie facile à un général avec 1 200 chars et 60 000 cavaliers et «personnes sans numéro "sous sa commande.
Nous voyons alors que c'était les trésors de la ville sainte - la vaste accumulation des métaux précieux - qui excité la cupidité des Égyptiens, tandis que le vol sans défense suggérait l'idée de les saisir. Observer ici-
I. La rétribution du péché de Salomon.
1. de sa cupidité et de sa fierté. Il a "multiplié de l'argent et de l'or pour lui-même" pour provoquer une invasion de son territoire et de l'humiliation de son peuple. S'il avait obéi à la loi; S'il était content d'embellir la maison du Seigneur et de laisser les palais seuls; Si sa prie suintante et sa soif insatiable de renommée ne l'avaient pas poussé à amasser des trésors qui ont excité l'attention universelle, il est probable que Juda ait échappé à l'invasion. Dans ce cas ", la fierté est passée avant la destruction." La grande ampleur de ses trésors a conduit à leur dispersion.
2. de son idolâtrie. Nous avons déjà vu comment ce péché ( 1 ROIS 11: 5-11 ) a été puni par la partition de son royaume. Dans le pillage de ses palais, provoqués et rendus possibles par cette division, nous voyons une nouvelle récompense de son indignation et de son défi du Tout-Puissant. Les collines sur lesquelles ses autels d'idole ont été érigés maintenant envahis d'idolâtres, assemblés de ne pas sacrifier, mais de tuer. Nous sommes rappelés ici de la récrébiance qui afeller la Jérusalem d'un jour plus tard. Sur l'une des collines avant Jérusalem, les Juifs ont soulevé une croix - ils ont crucifié le prince de la vie. Sur toutes les collines qui sont rondes à propos de Jérusalem, les Romains ont surélevé des croix, les croix de ses meurtriers (Jos; Bell. Jud.
3. de sa multiplication des chevaux. Car il est à rappeler de quel trimestre le rétribution est venu. Il existe une opportunité judiciaire exquise dans une invasion d'Égypte et une invasion de chars et de chevaux. C'était des représailles dans le sens approprié du mot; C'était comme ça comme ça. Pourquoi, il y avait presque une piste battue faite pour ces mêmes chariots par les chevaux et les chars que Solomon avait importé dans de tels nombres prodigieux. Littéralement, les chevaux commerciaux ont pavé la voie aux chevaux de la guerre. Ce trafic illégal avait depuis longtemps familiarisé des Charioters égyptiens avec le chemin le plus court de la ville sainte.
4. de sa multiplication des épouses. La femme légitime de Salomon est venue d'Égypte. S'il avait été fidèle à elle, il aurait probablement été fidèle à son Seigneur Dieu ( 1 ROIS 11: 3 ), et son domaine aurait donc échappé à l'invasion. C'est une sorte de némésis pour le mal fait à son consort égyptien que son harem a été pillé par des Égyptiens. Il y a ceux qui connectent la chute de Napoléon avec la répudiation de Joséphine. Le "juge de la veuve" ( Psaume 68: 5 ) est également le vengeur de la femme blessée et déshonorée ( Hébreux 13: 4 ). Les lois humaines prennent rarement connaissance de ceux-ci, le plus profond des torts, mais le cri de la femme brisée au cœur monte dans les oreilles d'une personne qui l'a dit: "Je vais rembourser.".
II. La punition de la folie et du péché de Rehoboam.
1. de son obstination. Pour en premier lieu, mais pour son engouement, parlant humainement, le royaume aurait échappé à la division et la terre aurait échappé à l'invasion. Cet engouement, il est vrai, était le produit de sa reproduction et de sa formation, mais cette considération ne l'exonère pas totalement du blâme. Aucun homme ne peut charger ses parents ou ses environs avec son péché. La loi n'excuse pas le voleur sur le sol qui de la petite enfance qu'il a appris à voler. Rehoboam était un agent libre et aurait dû agir autrement et il le savait sans doute quand il était trop tard.
2. de sa fierté. Ce fut sa fierté avait rejeté tous les compromis et avait foiré de scorpions, etc. Il avait été humilié une fois dans le démembrement de son royaume. Il doit être encore humilié dans la spoliation de ses palais. Pour observer, c'était quand il "s'était fortifié" (2 Chroniques 12:1) que le chashak est venu prouver sa faiblesse. Saint-Paul n'est pas le seul à avoir dû apprendre la leçon ", quand je suis faible, alors je suis fort." Il est extrêmement probable que ce prince vaingloré, après avoir perdu la majeure partie de son royaume, s'est toujours piqué sur l'abondance de ses trésors. Sa confiance était dans ses boucliers d'or. Il doit donc être réduit à des boucliers de pinchbeck.
3. de son infidélité. "Il a abandonné la loi du Seigneur" (2 Chroniques L.C.), tant que son père l'avait fait devant lui. "Ce que le vieux chante", dit le proverbe allemand, "le jeune chirp". C'est-à-dire qu'il vénérait toujours Jéhovah (verset 28; cf. 1 ROIS 9:25 ), mais il a sanctionné, ou n'a pas supprimé, idolâtrie. Le fils d'une ammonitate, il trouverait difficile de piétiner les dieux de sa mère (
III. La récompense des idoles d'Israël. Bien que le Chronicler nous informe que Rehoboam "abandonne la loi et tout Israël avec lui", mais il semble probable que les versets 22, 24, "et Juda ont fait le mal", etc. qu'il a plutôt suivi que de diriger son peuple. Il pourrait difficilement échouer, au début, de voir que ses forces se trouvaient dans une adhésion rigide à la loi; que sa politique était une piété. Les Lévites et autres qui se sont disputés dans Juda, choqués par les innovations de Jéroboam, ne peuvent pas avoir suggéré de suggérer que son rôle était l'orthodoxie. Il est donc probable que ce n'était pas avant une grande partie de son peuple, infecté par les superstitions et les vices qu'ils avaient appris dans le règne de Salomon, accomplis pour la tolérance des sanctuaires honteux, qu'il a cédé à l'idolâtrie. Le verset 25 semble connecter l'invasion directement avec le péché du peuple. Mais pour les hauts lieux et images. etc; La terre aurait été épargnée cette humiliation. Il faut noter avec soin que, tant que le roi et les gens servaient le Seigneur, Shishak était retenu de les attaquer. Par conséquent, nous comprenons pourquoi Juda reçoit des rayures plus tôt et plus grandes que Israël, c'est Jeroboam en Israël au péché. C'était Juda, réhiboam au péché. Les coupables, en conséquence, sont punis par l'invasion de leurs terres et la spoliation de leur trésor; le roi coupable par la destruction de sa maison. Et ici encore, observons, quelle importance pour dire que le châtiment viendrait d'Égypte. Le temps était quand Dieu avait puni les idolées d'Égypte à travers l'instrumentation du peuple juif (Exode 7-14). Les tables sont maintenant tournées et l'Egypte est employée pour venger les idées de Juda. C'était la première fois qu'une armée égyptienne avait franchi la frontière - la première fois, en effet, que la terre avait soutenu le franc de toute invasion. Ce sont les sodomites et ceux-ci avaient dessiné ces épées de leur fourreau. Quel contraste entre Exode 14: 1-2 . et 1 ROI 14: 1-11 . Israël, qui a ensuite "vu les Égyptiens morts sur le bord de la mer", sent maintenant l'adhérence de Pharaon dans sa gorge et le fer de Pharaon dans son âme.
Homélies par J.A. Macdonald.
Le péché de Juda.
Après avoir abrégé de Jéroboam et du Royaume d'Israël, l'historien sacré revient maintenant à Rehoboam et au Royaume-esprit de Juda. J'ai trouvé un meilleur état de choses ici aurait été rafraîchissant, mais dans ce que nous sommes déçus. Dans quelle mesure l'état moral du monde entier était-il effrayant!
I. Juda était tombé dans l'idolâtrie la plus grossière.
1. Il avait multiplié de grands endroits.
(1) Les hauts places n'étaient pas nécessairement pour l'idolâtrie. Ils étaient propices au culte du vrai Dieu en période patriarcale.
(2) Même après que Dieu avait choisi Jérusalem de mettre son nom là-bas, l'utilisation patriarcale de hauts places était sur des occasions spéciales sanctionnées par lui (voir 1 ROIS 18:38 ).
(3) À Juda, il y avait peu de besoin pour cela, car l'extrémité du royaume n'était pas très éloignée de Jérusalem. La distance à Beersheba serait d'environ quarante milles de Statut britannique.
(4) Mais les hauts lieux de Juda ont été principalement conçus pour l'idolâtrie. D'où leur association dans le texte avec des "images-et-groves" et des rites de sodomites et d'autres abominations canaanitiques.
2. Il avait construit de nombreux temples.
(1) Le terme (צצצות) ici traduit les "images" est ailleurs rendu les piliers rendu par ailleurs (voir Genèse 28:18; Genèse 31:51; " = 103> Genèse 35:20 ; Exode 24:4; Ésaïe 19:19). Il est loin d'être évident que ce mot est toujours utilisé pour une image ou une chose figurée. Dans des endroits où il est interprété par "images", des piliers donneraient un bon sens (voir Exode 23:24; 2 Rois 10:26, 2 Rois 10:27). Les lectures marginales portent ceci (voir Deutéronome 7:5; Deutéronome 16:22).
(2) Il est probable que ces piliers ont été distribués dans des rangs, comme ceux des druides de Stonehenge et d'Abiry, de servir de temples dans lesquels les pouvoirs des cieux de matériaux ont été adorés.
3. Il avait des idoles inscrites dans ces celles-ci.
(1) Les ashérim (רים) sont ici évidemment mal interprétés "Groves"; Pour comment les bosaïques pourraient-ils être plantés sous tous les arbres verts? (Voir Homélie sur 1 Rois 14:15, 1 Rois 14:16, supra.).
(2) Ils étaient apparemment des idoles sur la figure comme des chèvres. Pour Jéroboam ", a ordonné des prêtres pour les hauts places et des diables (chèvres שעדים), et pour les veaux qu'il avait faits" (2 Chroniques 11:15). Ici, nous n'avons aucune mention d'Ashorim; des chèvres, cependant, nous avons mentionné. Mais lorsque Josiah a détruit ces choses, il est mentionné sur l'ashorah, mais aucune mention de la chèvre (comparer 2 ROIS 23:15 ). L'asherah détruite par Josiah apparaît, puis être la chèvre que Jeroboam avait mis en place.
(3) Ces ashérim ou ashéroth-car ils semblent avoir été des idoles masculines et féminines - étaient censés transmettre des bénédictions à leurs fidèles, et donc leur nom (de l'ר à procéder, de bénir).
4. Son idolâtrie a été fréquentée avec des cites choquants.
(1) Ce sont les abominations mêmes pour lesquelles la terre avait cessé les canaanites comme avec l'horreur (voir Le 1ki 18:28; 1 Rois 20:22 et contextes).
(2) Parmi ceux-ci, parmi ceux-ci étaient les Sodomites, dont les orgies étaient intimement liés à l'ashériment et d'encourager lesquelles les femmes aiment les suspendues (voir 2 Rois 23:7). Quelle fructueuse dans les inventions est la méchanceté du cœur! (Ecclésiaste 7:29.).
II. Pour sa dégénérescence, il était sans excuse.
1. Il avait Jérusalem pour sa capitale.
(1) C'était la ville choisie de Dieu de toutes les tribus d'Israël pour y mettre son nom. Le temple de Jéhovah était là et la Shekinah de Jéhovah était dedans.
(2) Chaque appareil de culte acceptable était là à portée de main. Les autels étaient là; Le sacerdoce était là; Les assemblées, le festival et le ferial désignés, étaient là.
(3) Ils ont donc péché "devant la face du Seigneur", comme en sa présence même. Encore plus que Israël, qui ne pouvait pas maintenant prétendre à Jérusalem pour sa capitale, bien qu'il soit toujours obligé d'y aller en culte. Rappelons-nous que Dieu est toujours proche de nous; Cette pensée retiendra notre absentéisme.
2. Il avait un fils de David pour son roi.
(1) La mère de Rehoboam, en effet, était une ammonitate. Ceci est catégoriquement (deux fois) mentionné. Elle était l'une de ces femmes étranges qui avaient tourné le cœur de Salomon de la bonne façon. L'abomination de son pays était Milcom ou Molech, dont les rites étaient les plus féroces et la démoralisation.
(2) Mais contre ces influences étaient nobles traditions de l'autre côté. Son père, au début de son règne, était illustre de sagesse et de zèle pour le dieu d'Israël. Les souvenirs de son grand-père étaient glorieux. À cela, il faut ajouter la circonstance la plus importante que l'Alliance était avec sa maison; Pour le Messie lui-même devait être le fils de David.
(3) Ces choses n'étaient pas sans leur influence. Pendant trois ans après la révolution sous Jéroboam, Rehoboam a gouverné Juda dans la peur de Dieu, et a ainsi établi son trône (voir 2 Chroniques 11:17).
(4) Quand, après cela, Rehoboam "a abandonné la loi de l'Éternel", ses sujets auraient dû le dissuader et, si nécessaire, lui résista. Mais ils sont allés "avec lui" (2 Chroniques 12:2).
(5) À de tels excès, ils ont-ils iremblant qu'ils ont "péché au-dessus de leurs pères pour provoquer le Seigneur à la jalousie" - J.A.m.
Les implications du péché.
Au cours des trois premières années de son règne à Juda, Rehoboam se dirigea dans les marches de Salomon et David, a apprécié la paix et s'est établie dans son trône. Ensuite, il s'est donné à des abominations idolates et a apporté le mal sur lui-même et sur son peuple. Les implications de leur péché étaient-
I. Des ennuis.
1. Il y avait une guerre continuelle entre les royaumes.
(1) Bien qu'ils soient restés fidèles à Dieu, ils avaient la paix. Dieu interposé pour préserver la paix par la main de Shemaiah ( 1 ROIS 12: 21-11 ).
(2) Mais quand ils ont abandonné le Seigneur, ils se sont vite passés à des conflits, ce qui s'est poursuivi aussi longtemps que les rois vivaient (verset 80). Cette conflit a également été transmise à leurs successeurs,.
(3) Les pécheurs deviennent donc des instruments de Dieu de se punir les uns des autres. Il est donc vu à ce jour dans les litiges et les litiges des individus. Les hommes sont lents à voir la main de Dieu.
2. La cishak a aggravé le mal.
(1) Les influences qui l'ont apportée sur la scène peuvent être discernées. Hadad, qui a eu tellement de peine de peine à Salomon, était le beau-frère de Shankak. Le shishak a donc été disposé à donner un asile à Jéroboam lorsqu'il s'est enfui pour sa vie de Salomon. Shishak consiste maintenant avec Jéroboam à ruiner Rehoboam.
(2) La matrice amenée contre Juda par Shishak était formidable (voir 2 Chroniques 12: 3 ). Cela aurait été écrasement n'avait pas de rééduquage et son peuple, dans leur membre, se humiliant devant Dieu ( 2 Chroniques 12: 7 ).
(3) Mais ils devaient toujours ressentir le smart de leurs péchés.
II. CONFISCATION.
1. En guerre, il y a toujours une perte.
(1) nécessairement, il y a la perfection de la paix. Qui peut estimer la valeur de la paix? La paix parfaite est la résultante de l'harmonie parfaite car la lumière blanche est composée de toutes les couleurs de l'iris.
(2) Il y a la perte de propriété. La main-d'œuvre est la source de la richesse: le travail retiré de l'industrie à la guerre salariale est tellement de perte de richesse. Le soldat est également un consommateur. Lorsqu'il ne prévoit pas sa propre subsistance, le travail des autres doit être taxé pour le nourrir.
(3) Il y a la perte de la vie. La guerre est rarement sans sang. Souvent, l'abattage est craintif. Wellington aurait déclaré que la calamité suivante dans la gravité d'une défaite est une victoire.
2. Le shishak dépouit le temple de son trésor.
(1) Le butin ici était énorme. Le butin des victoires de David était là; Aussi les accumulations du commerce pacifique de Salomon.
(2) Les boucliers d'or que Solomon avait faits sont particulièrement mentionnés. Il est ajouté que Rehoboam avait des boucliers d'airain faits pour les remplacer. Comment le péché réduit l'or fin au laiton!
3. Le shishak a également ronflé le palais.
(1) Les trésors ici étaient également immens. Peut-être qu'il n'y a jamais eu de pillage tel que dans les annales humaines.
(2) Rehoboam transmet une diminution du héritage à son fils. Par sa folie, il a aliéné dix tribus de sa nation de son royaume. Abijam a également succédé à un royaume fortement appauvri. Il est devenu héritier aussi à des mêlée. Les implications du péché poursuivent l'esprit dans le monde invisible. Confiscation. Problème: -j.a.m.
Homélies de J. Urquhart.
Infidélité et sa réprimande.
I. Pin de Juda.
1. la nature de la transgression. L'idolâtrie la plus grossière a été fixée côte à côte avec le culte pure de Dieu. Le temple et ses services étaient toujours son ( 1 ROIS 14:28 ), mais sur chaque colline haute et sous tous les arbres verts étaient les images et les autels des faux dieux.
La préservation du culte pure de Dieu n'est pas une preuve que tout est cédé que Dieu exige. Le cœur peut être plein d'idolâtre au monde, de sa convoitise et de sa luxure et de son péché.
2. Son énormité.
(1) C'était forgé à Jérusalem, "la ville que le Seigneur ait choisi", etc. Et cela aussi, face à la défection des dix tribus. C'est une haute trahison contre Jéhovah lorsque celles qu'il a appelées et honorées sont infidèles à la confiance engagée envers eux. C'est le crime le plus sombre contre Dieu et l'homme de trahir le dernier refuge terrestre de la vérité.
(2) Il a été fait après un intervalle de repentance et de zèle religieux ( 2 chroniques 11:17 ; 2 Chroniques 12:1). Ils avaient connu et pourtant abandonnés la meilleure façon.
(3) Leur idolâtrie était plus débrouillée et audacieuse que tout ce que Israël avait déjà connu ( 1 ROIS 14:22 ).
3. Ses fruits ( 1 ROIS 14:24 ). Les erreurs dans le culte deviennent des vices dans la vie. L'âme qui est coupée de la fontaine de la vie doit être éclairée dans la corruption.
II. Châtiment de Juda. Il a infligé une humiliation profonde et proclama haute indignation de Dieu.
1. Il a été infligé par un vieux ennemi et battu. Leurs chansons de temple, célébrant l'ancien triomphe sur "rahab", ont dû approfondir leur honte.
2. La ville sainte et le temple lui-même ont été gâtés. Dieu a détesté leurs choses saintes. Nous n'avons pas besoin de merveille que le rationalisme et l'infidélité sont rampants dans une église sans relief et sans relâche. C'est la voie de Dieu. L'idolâtrie d'Israël est punie par le triomphe d'Egypte.
3. Il a laissé sa marque dans la pauvreté durable ( 1 ROIS 14: 26-11 ). La splendeur est décédée de la pompe royale et aussi sans doute du service du temple. La nation et l'église que l'Égypte a gâté, dont la foi a été secouée par un doute, ou englouti à l'incrédulité, a perdu la force et la gloire. Ils ne sont que les ombres de quelle foi véritable et pure une fois fait .-j.u.