Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 15:1-24
EXPOSITION.
Les règnes d'Abijam et d'Asa, rois de Juda.
Le règne d'Abijam.
Maintenant, dans la dix-huitième année du roi Jéroboam, le fils de Nebat, a régné Abijam [voir note sur 1 ROIS 14:31 . Il est impliqué dans 2 Chroniques 11:20-14 qu'il n'était pas le premier-né entre vingt-huit fils de Rehoboam, mais le fils aîné de la femme préférée. Alors qu'il est laissé derrière lui trente-huit enfants ( 2 chroniques 13:21 ) à son décès, environ trois ans plus tard, il doit avoir eu un âge considérable à son adhésion. Cette considération favorise plutôt l'idée que Rehoboam était "âgée de quarante ans et d'un ans quand il a commencé à régner" ( 2 chroniques 12:13 )] sur Juda.
Trois ans [l'Alex. Lxx. dit δεκὰεξ, seize ans. Les "trois années" ne doivent pas être interprétés strictement. Alors qu'il a monté le trône au dix-huitième et mourut dans la vingtième année du règne de Jeroboam, il ne pouvait pas avoir terminé trois ans. Mais cela ne suit pas que "il ne peut pas avoir régné beaucoup plus de deux ans" (Rawlinson et Keil de la même manière). Il a peut-être régné tout sauf trois] régna-t-il à Jérusalem. Et le nom de sa mère était maachah [dans 2 Chroniques 13:2 appelé Michaiah, Heb. Michajahu. Que la même personne est signifiée est également prouvée par le contexte que par 2 Chroniques 11:21, où le nom est donné comme ici. Keil (cf. dict. Dict. 2: 162) attribue la différence à une erreur du copiste; Mais les noms sont si contrairement à l'original pour faire de cette hypothèse. Je vous aventure de suggérer que Michajahu était la forme significative - le mot signifie "qui est comme Jéhovah?" - Quel nom maachah, "oppression", supporté par la princesse GuShurite qui a épousé David (2 Samuel 3:3) supposé quand elle a rejoint le peuple du Seigneur et embrassé, comme il ne fait aucun doute qu'elle ferait, la religion de Jéhovah. Un tel changement serait tout à fait conforme au génie et aux traditions des courses sémitiques (Genèse 17:5, Genèse 17:15; Genèse 30:1. Passim; Genèse 32:28; Genèse 41:45; Exode 6:3, 2 Rois 24:17; Osée 1:4, Osée 1:6), et il y a peut-être des raisons particulières dans ce cas, en dehors de la piété de David, pourquoi elle devrait être faite. Pour le nom Maachah semble avoir été prélevé la ville et le district de ce nom près de Geshur-une partie de la Syrie s'appelait Syrie Maachah (
(1) La déclaration express de 2 Chroniques 11:21 , "Rehoboam aimait maachah, la fille d'Absalom", etc.
(2) Le fait que deux autres épouses de Rehoboam étaient de la famille de David, ce qui montre qu'il faisait partie de sa politique d'épouser les filles de cette maison.
(3) La mère d'Absalom a été nommée maachah ( 2 Samuel 3: 3 ).
(4) Le nom est si rare - en fait, il est ἅπαξ λεγ - une autre personne peut difficilement être destinée. De plus, la variation de l'orthographe est extrêmement légère. Il a toutefois été détenu qu'une personne différente est désignée par le nom, principalement parce que Absalom avait une bonne fille dont le nom était Tamar (2 Samuel 14:27), alors que la mère d'Abijah est dit avoir été la fille d'Uriel de GibeaH (2 Chroniques 13:2). Mais cette difficulté admet une solution facile. Tamar était sans doute mariée à Uriel et Maachah était le fruit de ce mariage. Et avec cette explication accepte le compte de Josephus (ant. 8.10, 1).
Et il a marché dans tous les péchés de son père, qu'il avait fait devant lui [péchés, c'est-à-dire; du point de vue théocratique. Voir 1 ROIS 14:22 , 1 Rois 14:25. Il n'apparaît pas que Abijah ou Rehoboam était un homme vicieux et de sa langue pieuse sur le mont Zemaraim (2 Chroniques 13:10) Nous aurions certainement pensé que Abijah était un dieu - Prince auparavant. Mais 1 Rois 14:13 prouve qu'il avait sanctionné l'idolâtrie, et c'était sans aucun doute son péché principal, comme les mots suivants expliquent]: et son cœur n'était pas parfait avec le Seigneur et son Dieu , comme le coeur de David son père [les mots utilisés de Salomon. 1 Rois 2:4].
Néanmoins [י mais, SED, Sondern, Gesen. 393] Pour l'amour de David, le Seigneur lui a donné une lampe [mieux que la marge, la bougie. Le mot est "toujours utilisé au figuré de la progéniture". Voir la note sur 1 Rois 2:26; et de 2 Samuel 21:17; Job 18:5, Job 18:6; Psaume 132:17] à Jérusalem, pour installer son fils après lui et établir Jérusalem [mais pour la piété de David, c'est-à-dire que sa famille aurait été détrôlée, sinon détruite , comme c'était celui de Jeroboam (
Parce que [ֲֲֲֲֶר, ici causatif pour יַַַן אי. Comp. Quod] David a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur et se détourna de rien qu'il lui ordonna tous les jours de sa vie, sauf seulement en la matière d'Uriah le Hittite. [2 Samuel 2:4. Mais cette dernière clause n'a pas été trouvée dans la LXX; Et une telle déclaration était plus susceptible d'être insérée par les transcripteurs, ayant d'abord apparu dans la marge comme brillant, que d'être omise, avait-elle déjà formé une partie du texte. Et à l'appui de ce point de vue, il peut être allégué que.
(1) La question d'Uriah n'était en aucun cas le seul péché de David, et.
(2) Ce n'est pas la manière de notre écrivain de qualifier ses mots. Voir le verset suivant.].
Et il y avait une guerre entre Rehoboam et Jéroboam tous les jours de sa vie. [Pratiquement identique au 1 ROIS 14:30 , où voir la note. Thorius pense que l'insertion des mots était due à la négligence de certains copistes, et Bähr admet que notre texte actuel n'est peut-être pas l'original. Pour Rehoboam, certains MSS; avec le syriaque et l'arabe, lisez Abijah, mais c'est clairement une adresse, qui engage à son tour une autre répétition (1 Rois 14:7), et il n'y a vraiment pas besoin de modifier ou de suspecter le texte. De telles répétitions sont tout à fait conformes à l'utilisation de l'est de l'Est et à Rehoboam ici représente la Chambre de Rehoboam ou la cause et le royaume que Rehoboam représentait. L'objet de mentionner son nom peut difficilement être "de rappeler au lecteur qu'Alijam a hérité de cette guerre de son père" (Rawlinson), car c'était seulement la mort de Rehoboam que l'hostilité endormie a flamboyé dans la guerre. Il y avait une guerre entre Abi-Jam et Jéroboam, nous savons non seulement de 1 ROIS 14: 7 , mais de 2 Chroniques 13: 3-14 aussi.
Maintenant, le reste des actes d'Abijam et tout ce qu'il a fait, ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques [voir la note sur 1 ROIS 14:29 . La référence marginale à 2 Chroniques 13: 1-14 . trompe le lecteur occasionnel] des rois de Juda? Et il y avait la guerre [non seulement l'hostilité, mais une guerre ouverte (Vulgate, Praelium), d'où la répétition] entre Abijam et Jéroboam.
Et Abijam a dormi avec ses pères; Et ils l'ont enterré dans la ville de David [ce fait seul si la théorie de la Lightfoot négative à son nom; Voir la note sur 1 ROIS 14:31 ]: Et assigne son fils régna à sa place.
Le règne de l'ASA.
Et dans la vingtième année de Jéroboam King d'Israël, a régné le cul [Gesen. interprète le nom de «médecin»] sur Juda. [Ce règne est lié à une longueur beaucoup plus grande dans 2 Chroniques 14: 1-14 .-16. Nous y sommes informés de l'invasion éthiopienne, des prophéties d'Azariah et de Hanani, de la Ligue avec la Syrie, etc.].
Et quarante ans et un an régna-t-il à Jérusalem [maïs. Des points de lapris de la lapide sur cet âne ont vu huit rois d'Israël sur le trône, Jéroboam, Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Tibni, Omri et Achab]. Et le nom de la [ou de la grand-mère de sa mère comme la marge] était maachah, la fille d'Abishalom. [Les mêmes mots que dans 1 ROI 15: 2 , et la référence peut difficilement être à une personne différente. Bähr questionne effectivement si ֵם peut être ici pour représenter grand-mère,.
(1) Parce que dans tous les autres cas, il désigne la mère du roi,.
(2) Parce que la mère du roi, et non la grand-mère, jouissait de la dignité et de la position de Gebirah (1 Rois 15:13; 2 Chroniques 15:16, 2 Chroniques 13:2, pensent que l'historien trompé de mentionner le nom de la mère d'Abijam (2 Chroniques 13:2; 2 chroniques 11:21 ) comme maachah. La difficulté nullement admet une solution prête, mais la meilleure explication est peut-être que la grand-mère, Maachah, la femme préférée de Rehoboam, conserva sa position, éventuellement par la force de caractère, ou parce que la mère d'Asa était morte. Cependant, ce n'est pas certain que si ces derniers avaient vécu, elle aurait des personnes déplacées maasha, dont l'influence et le caractère impérieux que nous avons plusieurs indications; par exemple; Dans la nomination de son fils, mais pas le premier-né, de succéder à son père, et dans son entretien ouvert du culte des idoles, et surtout dans le fait qu'elle a été publiquement déposée par l'ASA.
Et le cul a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur, de même que David son père. ["C'est une merveille à quel point le cul devrait être bon, de la graine d'Abijam, du fils de Maachah" (Hall).].
Et il a emporté les sodomites [voir sur 1 ROIS 14:24 , et Romains 1: 23-45 . Il semble de 1 Rois 22:46 que cette abomination n'était pas entièrement supprimée] hors de la terre et supprimé toutes les idoles [גִּגִִֻֻּּּים de גָּגַַָּ Volvit un terme de mépris (voir Deutéronome 29:17, où il est couplé à "abominations;" Ézéchiel 23:37); Mais si le mot doit être interprété par une balle de bouse, auquel cas ces idoles (Dei Steherorei) auraient une désignation comme Beelzebul ("le Seigneur de Dung"), ou avec un tas de pierres ( Genèse 31:46 , Genèse 31:48), Dei Lapidei, est incertain. Keil traduirait des grumes, des troncs de Gesenius, des stocks, qui d'être roulés pourraient bien supporter ce nom] que ses pères avaient fait.
Et aussi maacah sa mère, fourre-elle qu'il a retiré d'être reine [plutôt que Queen-mère. Gebiruh, comme l'a déjà signalé sur 1 ROIS 2:19 , réponses à la valide Sultana. La Vulgate lit, NE ESSESS Princeps à Sacris Priipi. Wordsworth nous rappelle la position que la reine-mère Atossa est titulaire dans les persaes. Un consort de reine n'est guère possible dans un ménage polygame; Voir Kitto, 4: 177] Parce que [Heb. Ce qui, comme au verset 5], elle avait fait tout idiol [ִפְִפְִפְֶצֶֶצֶ from de פָפָץץ Terruit, signifie un objet de peur, Formido-pas pudendum, une chose de honte, comme les rabbins et autres ont tenu, c'est-à-dire. Une image phallique (Simulacrum obscobeum, Jérôme), mais horrifique. Le Juif dévoué ne pouvait que considérer ces objets avec horreur] dans un bosquet [hébergement. pour (c'est-à-dire servir de même) une asherah. Reportez-vous à la note sur 1 Rois 14:15, 1 Rois 14:23. Asherah n'est pas le nom de la déesse (= Astarte), comme Wordsworth pense, mais de l'image] et ASA détruit [Marg. couper, héberger. Couper simplement, ce qui doit vouloir dire coupé. L'image était sans aucun doute plantée érectée dans le sol] son idole [horreur, comme ci-dessus] et l'a brûlé [Cela montre qu'il était en bois] par le Brook Kidron. [Cf. Exode 32:20. Ici, comme dans 1 Rois 17:3 (où voir note), nos traducteurs ont été incapables d'adhérer strictement à l'original "dans le ruisseau", etc. de ne pas savoir que ַַַַַ, qui signifie principalement «Brook», signifie également «faire cours d'eau», Wady. Il est probable que le ruisseau était à ce moment-là, et que les cendres de l'Asherah en bois étaient jetées; Mais la combustion a également eu lieu dans l'érable ou la vallée. Nous lisons un autre brûlant similaire dans 2 ROIS 23: 4 , 2 ROIS 23: 6 ; Mais dans cette facilité, les cendres ont été portées à Bethel ou de se lancer sur les tombes, de les souiller. C'est une inférence juste que sur cette dernière occasion, le Kédron était sec. La vallée, "les champs du Kédron" ( 2 ROIS 23: 4 L.C.), est idéalement placé dans un tel but.].
Mais les hautes places [évidemment telles que sont mentionnées dans 1 ROIS 3: 1-11 , c'est-à-dire; sanctuaires non autorisés de Jéhovah; cf. 2 Rois 14:4] n'ont pas été supprimés [allumé; partis non. Pourtant, nous lisons dans 2 Chronicles 45: 3, que ASA "a emporté les hauts places (cf. verset 5). Mais il est clair, même de 2 Chroniques 15:17, que tous les Ils n'ont pas été déplacés et la divergence découle de l'idiome de l'est bien connu de mettre le tout pour la partie, dont nous avons dans des positions dans Genèse 7:19; Exode 9:25, etc. CF. Exode 9:32; 2 Rois 9:35, et voir ci-dessous. Asa probablement visé. à l'élimination de tous, et il a peut-être enlevé toutes les villes (2 Chroniques 14:5), mais certaines sont restées dans les districts de pays ou dans des endroits éloignés. Ou il peut les balayer Pour une courte période, et ils ont peut-être pu réintroduire furtivement et progressivement. Il peut être intéressant de remarquer ici que jusqu'à présent, le cultut des hautes endroits existe - sous une forme modifiée, il est vrai en Palestine. Chaque voyageur se souviendra que le Mukama qui couronne presque toutes les collines. La religion de la fellahine, bien que nominalement Mohammedan, est vraiment, comme celle de la Chine, un culte des morts. "Dans presque tous les villages du pays, un petit bâtiment, surmonté d'un dôme blanchi à la chaux, est observable, étant la chapelle sacrée de la place; c'est vraiment appelé Kubbeh," Dome, "Mazor," Sanctuaire "ou Mukam" ou Mukam ". , "Ce dernier étant un mot hébreu, utilisé dans la Bible pour les lieux des Canaanites (Deutéronome 2:2) ... Tout comme à l'époque de Moïse, alors maintenant la position choisie pour le Mukam est généralement remarquable que Mukam représente la véritable religion du paysan »]: Néanmoins, le cœur de Asa était parfait avec le Seigneur tous ses jours. [Nous avons ici une instance notable de l'exagération orientale juste mentionnée. Pour la même expression est utilisé par le chroniqueur (2 Chroniques 15:17), qui dans le prochain chapitre (2 chronique; ES 2 Rois 16:7
Et il a apporté dans les choses que ses rassemblements avaient dédié [Heb. les choses saintes de son père. C'étaient probablement le butin Abijah avait pris dans sa guerre avec Jéroboam (2 Chroniques 13:18)], et les choses qui avaient lui-même dédié [celles-ci étaient probablement le butin des Ethiopiens (
Et il y avait la guerre entre Asa et Baasha King d'Israël tous leurs jours [cette déclaration doit être comparée à 2 Chroniques 14:1, 2 Chroniques 14:6 , à partir de laquelle nous rassemblons que pendant les dix premières années de règne de ASA, il n'arrive pas à être la guerre, correctement appelée entre eux. En effet, il semblerait de 2 Chroniques 15:19, 2 Chroniques 16:1, que ce n'était pas tant que la 36ème année de l'ASA règne éclaté. Mais ces chiffres n'ont clairement pas échappé à la corruption (voir la note là-bas), comme à la date de la date de la dernière mention, Baasha doit avoir été morte. Il est probable que la guerre soit prise ici, comme ailleurs (1 Rois 14:30), dans le sens de l'hostilité, et dans tous les cas, nous avons ici un autre exemple de l'habitude hyperbolique de l'esprit oriental.].
Et Baasha, roi d'Israël, montait contre Juda [Cette déclaration fait probablement référence à la reconquête des trois villes que Abijah avait pris de Jéroboam (
Ensuite, ASA a pris toute l'argent et l'or qui restait [LXX. ὸὑρεθὲν, que Rawlinson pense que Rawlinson pointe une corruption de notre texte. Il dit: «Les trésors juifs devraient maintenant avoir été pleinement pleinement plein», parce que.
(1) de la longue paix (2 Chroniques 14:1), et.
(2) Le "très boulot" qu'ils avaient pris des Ethiopiens (IB; 1 ROIS 15:13 ). Comparez 1 Rois 15:15 ci-dessus. Mais l'historien compte à l'esprit l'épuisement du Trésor par Shishak (1 Rois 14:26). Il est vrai qu'il n'y avait rien de "à gauche" à cette occasion, mais les trésors éventuellement accumulés sont soumis à ce terme. Ce peut être la phrase n'est pas strictement précise, mais le LXX. La lecture ressemble étrangement à une adresse] dans les trésors de la maison du Seigneur et les trésors de la maison du roi et les ont livrés dans la main de ses serviteurs: et le roi Asa les a envoyés [cf. cf. 2 Rois 16:8. Hanani, le voyant (2 Chroniques 16:7): "O ASA, où était ta piété, tandis que tu as volé Dieu pour corrompre un infidèle pour l'abattage de l'abattage de les Israélites? " (Hall)] à Ben-Hadad ["Le fils du soleil" (voir note sur 1 Rois 11:23). Trois rois de Damas au moins portaient ce nom, VIZ; ce roi, son fils (1 Rois 20:1) et le fils de Hazael (2 rois. 24)], le fils de Tabrimon [le nom signifie, bon est le bon quelle divinité voir note sur 2 Rois 5:18], le fils de Hezion [par certains identifiés avec Rezin (1 Rois 11:23), mais sur des terrains insuffisants] roi de Syrie, qui habitaient à Damas ["Le centre de la puissance araméenne à l'ouest de l'Euphrate" (Ewald)], en disant:
Il y a une ligue [Rawlinson rendrait: "Que ce soit une ligue ... comme il y avait", mais l'A.V. est tout aussi bon. ASA affirme qu'une ligue existe et, en fait, n'a jamais été brisée] entre moi et moi, et entre mon père et mon père [Syrie [Syrie semblerait avoir été la première des possessions de Salomon à retrouver son indépendance ( 1 ROIS 11:24 ). Son amitié serait naturellement recherchée par Juda, en tant que contrepoids, peut-être à l'alliance entre Israël et l'Egypte (Ewald)]: Voici, je vous ai envoyé un présent [ailleurs un pot-de-vin. Psaume 15:5; Psaume 26:10; 1 Samuel 8:3] d'argent et d'or; venir et casser [Héb. Venez rompre maintenant, cohortitation de la cohortie] Ta Ligue avec Baasha King d'Israël, qu'il peut partir de moi. [HEB. monte de moi.].
Donc [Heb. et] Ben-Hadad a écarté le roi Asa et envoya les capitaines [ou les princes; même mot que dans 1 ROIS 22:31 ; cf. 1 Rois 20:24] des hôtes qu'il avait contre les villes d'Israël et Smote Ijon [maintenant représenté par Tell Dibbin, un monticule près de l'extrémité nord de la merj 'ayun (qui Préserve probablement le nom), une "prairie de fontaines", à quelques kilomètres au nord-ouest de Daniel, cette colline offrirait un site commandant pour une forteresse et des traces y trouvaient une grande et ancienne ville désormais identifiée avec Tell El Kadi le " Hill du juge "(qui préserve la signification du nom), près de la principale source de la Jordanie. Le savoir, apparemment un cratère éteint, est recouvert de ruines. Stanley, S. et P; p. 395-6. Thomson, "terres et livre", 1. p. 320. Van de Velde, si. p. 420. La situation est décrite comme superbe et le pays comme extrêmement fertile. C'est la dernière mention de la place dans les Écritures. La rétribution s'est rapidement tombée sur l'un des centres du schisme de Jéroboam] et Abel-Beth-Maachah [maintenant connu sous le nom de Abil El Kamh toutes ces villes se trouvent dans le quartier du lac Huleh (Merom) et tous dans l'extrême nord, alésaient le franc de l'invasion. Le nom maachah doit être remarqué en relation avec 2 Chroniques 16: 2 ], et tout cinneroth [dans Nombres 34:11; Deutéronome 3:17, cinnereth; dans le Nouveau Testament, Gennesaret. "" L'expression "tout cinneroth" est inhabituelle et peut être comparée à "tout Bithron", probablement comme ça, un district et non une ville ". C'est le district sur la rive ouest du Lac de Galilée, au nord de Tibériade, qui a donné son nom à la feuille d'eau adjacente. Une ville de Chinnereth, peut-être que la capitale du district est mentionnée Jos 19: 1-51: 85], avec [ַַַ non inhabituellement a ce sens. Cf. Genèse 32:12 (Hébreux), "la mère avec les enfants;" Exode 35:22, "Hommes avec des femmes".] Tout le Terre de Naphtali [non seulement les forteresses de Naphtali viennent de mentionner frapper par les Syriens, mais ils ont déduisé tout le district environnant.].
Et il est venu aux pâtes, quand Baaaha l'a entendue de celle-ci, qu'il avait laissé la construction de Ramah [il ne pouvait pas le poursuivre quand il avait des ennemis de tous les côtés. Il suppose à la fois la défensive] et habitait à Tirzah. [1 Rois 14:17. Il a pris sa retraite à sa capitale, il n'est pas implicite qu'il avait diverti l'idée d'habitation à Ramah.].
Puis le roi Asa a fait une proclamation [Heb. fait tout à entendre] dans tout Juda; aucun n'était exempté [Héb. Aucun gratuitement], et ils ont emporté [Héb. a pris] les pierres de Ramah et le bois de celles-ci, avec la bataasse [il est perceptible qu'il s'agisse généralement de "King Asa", mais jamais "King Baasha"] avait tiauve; et le roi Asa construit avec eux Geba de Benjamin [parfois "le Geba", c'est-à-dire; la taille; dans Josué 18:24, GABA; Maintenant, Jeba, seulement 45 'au nord-est de Ramah. C'était la limite nord du royaume du sud ( 2 ROIS 23: 8 ). Il occupait une position de frappe, debout sur une poignée rocheuse du côté sud de la grande gorge de Michmash (maintenant connue sous le nom de Wady Suweinit), une "grande fissure ou une fissure dans le pays, avec des précipices verticales de 800 pieds de hauteur". Comme Geba commanderait le passage, il est facile de comprendre pourquoi l'ASA l'a fortifiée, plus ce défilé "semble avoir été plus d'une fois le lieu de rencontre entre les Juifs et leurs ennemis" (Conder)] et Misfah. [HEB. la mizpaha, c'est-à-dire; Montre tour ( Genèse 31:49 ). Le nom pointe vers une éminence, mais il est remarquable que tant de sites d'importance mineure ont été récupérés, cet ancien lieu de rassemblement des tribus (Juges 21:1; 1 Samuel 7:5; 1 Samuel 10:17-9), et le siège du gouvernement de Gedaliah (Jérémie 40:6), ne peut pas être identifié avec certitude. Il a été conjecturé qu'il est désormais représenté par l'éminence ordonnante de Nebi Samwil, mais Stanley et Grove discute en faveur de Seopus et "l'enquête a fait peu de lumière sur cette question". Il faut espérer que la "fosse" ou bien, que ASA a faite (Jérémie 41:9), probablement "pour fournir à la mizpah avec une quantité abondante d'eau à la facilité d'un siège" (Ewald), peut encore être mis en lumière.
Et le reste de tous les actes d'ASA et de tous ses maquilles [voir 2 Chroniques 14: 1-14 ; 2 Chroniques 15:1.], et tout ce qu'il a fait, et les villes qu'il a construites [pendant la paix dans la partie antérieure de son règne (2 Chroniques 14:5, 2 Chroniques 14:6)], ne sont-ils pas écrits dans le livre des chroniques des rois de Juda? Néanmoins [Heb. seul. Il y avait une exception à son règne autrement heureux et prospère] à l'époque de sa vieillesse [voir les notes sur 1Ki 1: 1; 1 Rois 11:4. "Vieillesse" signifie ici, comme eux, la fin de la vie. ASA ne peut pas bien avoir été plus de cinquante ans. C'était dans la 39e année de son règne ( 2 Chroniques 16:12 ) que cette maladie l'a attaquée] il était malade de ses pieds. [Il est généralement censé que cette maladie était la goutte. Dans les chroniques (L.C.), il est reproché de chercher "pas au Seigneur mais aux médecins". Nous devons nous rappeler que l'art de la médecine à ce jour était comme et que les Juifs considéraient la maladie et la guérison comme ressemblant à des actes immédiats de Dieu.
Et Asa a dormi avec ses pères et a été enterré avec ses pères ["dans son propre sépulcre qu'il avait fait pour lui-même" (2 Chroniques 16:14, qui remarque également "le lit rempli de Les odeurs douces », dans laquelle il a été posé et le" très grand brûlant "fabriqué pour lui)] Dans la ville de David, son père: Et Josaphat, son fils régnait dans sa place.
HOMÉLIE.
Le règne de l'ASA.
Bien que ce prince ait régné quarante et une année-une période plus longue que l'un de ses prédécesseurs et, avec deux exceptions près, une période plus longue que l'un des rois qui est venu après lui - mais son règne, jusqu'à ce qu'il soit enregistré ici, peut être résumé en quelques mots. "Heureux est la nation", a-t-il déclaré, "qui n'a aucune histoire." Mais encore plus heureux la nation dont l'histoire, comme celle de Juda à l'époque d'ASA, peut être comprise dans le cadre de ces deux réformes internes-internes et de la discipline externe.
I. Réformes internes. Deux questions se présentent pour examen ici. Tout d'abord, quelles étaient les réformes de l'ASA? Deuxièmement, de quelle manière ont-ils été accomplis?
1. Ses réformes étaient pratiquement de deux types: a) moral, et b) religieux. Il n'est pas implicite qu'il soit mis de la moralité avant la religion ou cru que celui qui pourrait être séparé de l'autre. Cela peut être une question dans ces jours-là - elle est au moins disputée - si la moralité peut se soutenir longtemps sans une base religieuse et des sanctions religieuses; Mais ce n'était pas une question dans cet âge sombre, ni depuis plusieurs centaines d'années. Ensuite, c'était un choix entre la seule vraie religion et les immorales les plus honteuses pratiquées sous le nom de la religion. Tout ce qui est censé ici, c'est pourquoi les réformes de l'ASA ont abouti à purger et à soulever le ton de la moralité publique en supprimant l'idolâtrie qui a sanctionné et consacré une impureté.
(1) La réforme morale est suggérée, à notre esprit par les mots "il a emporté les sodomites hors de la terre (1 Rois 15:12). Quel abyssé de corruption fait celui-ci Une bonne phrase nous révèle. "C'est une honte même de parler de ces choses qui" étaient "faites d'elles en secret" (Éphésiens 5:12). Et ceci parmi les personnes saintes, la mariée du Seigneur! Pas étonnant que le premier effort d'ASA ait été dirigé contre ces horribles énormités. Cette suppression des sodomites a été une première étape vers ...
(2) la réforme religieuse. Il a ensuite "supprimé toutes les idoles que ses pères ont fait." "Ses pères." Salomon, ainsi que Rehoboam et Abijah. Probablement aucun des trois n'avait lui-même élevé de sanctuaires idoles. Mais tous les trois avaient, pour dire le moins, l'idolâtrie autorisée et la relie à elle. C'était assez péché qu'ils ne l'avaient pas vigoureusement et rapidement. Ils étaient chacun à son tour, le représentant du puissant Dieu de Jacob. Qu'a-t-ils fait qu'ils ont permis à toute rivalité entre les dieux bestiaux des païens et le saint d'Israël? Mais nous voyons probablement ici les fruits amers du péché de Salomon - si vrai c'est que "le mal que les hommes vivent après eux". Lorsque ce prince puissant avait déjà accordé à des divinités étrangères et à des superstitions honteuses, un pied à la terre de Tmmanuel, c'était plus que ses successeurs comparatifs pouvaient faire pour les déloger. Les gens aimaient l'avoir ainsi, et ni Rehoboam ni Abijah n'étaient assez forts pour leur dire non. Ainsi, Solomon, jusqu'à ASA, oui et jusqu'au moment de la captivité ( 2 Chroniques 36:14 ), continuez à pécher dans sa tombe.
Et remarquons ici un contraste instructif entre ASA et Solomon. C'était le roi sage, le plus magnifique des monarques de la Terre, à la hauteur de sa prospérité; Et vers la fin d'un règne long et paisible, construit des autels pour les abominations des pays voisins. C'était un jeune prince, inconnu de la renommée, sans cadeaux ou dotations spéciaux, avec une domination restreinte et englobé de difficultés, qui a été la première à timir cette marée de péché et de honte avec laquelle son grand ancêtre avait inondé la terre. "Le premier dernier et le dernier premier." Comparez 1 Corinthiens 1: 27-46 . La richesse a des dangers plus importants que l'adversité.
2. Mais considérons maintenant la manière dont ces grandes réformes ont été apportées.
(1) Il a commencé au bon endroit. "Même ma mère sa mère, il a enlevé", etc. ", etc. Le Gebirah, la première dame de la terre, dont la conduite serait bien sûr un exemple à toutes les femmes de son royaume (Esther 1:17 , Esther 1:18), a été déposé de sa haute station. L'histoire d'Israël montre à plusieurs reprises comment le pays a pris son ton, comme tout le pays doit faire, plus ou moins, de la Cour. Ce n'est pas seulement en robe que la reine fixe la mode. Les Japonais ont un proverbe saisissant ", commencent les poissons à puer à la tête." Si le tribunal est corrompu, plongez-vous, irréligieux, le communalty sera bientôt suivi, car nous imitons tous nos supérieurs. Dans ce sens, ce mot vrai, corruptio optimi pessima. Cela aurait donc été peu utilisé pour que l'ASA puisse mettre des idoles ailleurs l'avait toléré dans le harem, la pépinière de ses successeurs. Cette Hydra ne pouvait pas être tuée en faisant face à ses pieds ou en perçant son corps; C'était seulement mortel dans sa tête. L'horreur de Maachah doit être détruite ou une idolâtrie vivra et s'épanouira. De plus, en commençant par elle, ASA montre qu'il a estimé que le pouvoir de l'influence féminine. Il aurait pu réaliser que ceux qui "rockont le berceau, gouvernent le monde". L'influence sinistre du harem avait ruiné Rehoboam; Il ne devrait pas ruiner Josaphat. Ici, encore une fois, marquons le contraste entre la conduite d'ASA et celle de Solomon; entre les cas de maachah et de Naamah. Solomon construit des autels d'idole pour ses femmes: ASA a brûlé l'idole de sa mère. Le roi fort a été apporté à la soumission par des femmes faibles et stupides; Le roi faible humilié et dégrada la femme la plus forte et la plus forte de son temps. Le premier n'a pas pu résister aux blandismes d'une de ses nombreuses maîtresses étrangères lorsqu'elle a demandé aux dieux et aux rites de son pays d'origine; Ce dernier était sourd aux entrées de sa mère quand elle a prié de retenir, pas de son idole, mais sa place. Cela devait lui avoir coûté un effort pour gérer la reine-mère qui avait exercé une influence aussi importante dans l'ancien règne.
On a dit que le diable «vient souvent à un homme en forme de sa femme et de ses enfants» (J. Hinton) et véritablement les vrais ennemis d'un homme ne sont pas peu fréquemment ceux de son propre ménage. Tout comme leur flatterie est la plus insidieuse et la plus malicieuse (accablante), de même que leurs fautes sont trop souvent considérées comme véniales et leurs péchés, quand manifestent, sont les plus difficiles à reprocher (cf. 1 Rois 1:6, 1 Samuel 3:13). Ce sont la "main" et l'oeil "qui causent des hommes à offenser et qu'ils doivent couper ou ébranler et jeté d'eux (Matthieu 5:29 SQQ.) D'où le CHARGE DE Deutéronome 13:6 SQQ; cf. Matthieu 10:37.
Et l'effet moral de la présente loi, le dépôt public de la reine mère, peut difficilement être surestimé. Il a montré au pays que le roi était vraiment sérieux; qu'il n'était pas un respect des personnes; qu'aucune idolâtrie ne pouvait s'attendre à la tolérance à ses mains. Probablement mais pour cela, il ne pouvait pas non plus enlever les sodomites ni supprimer les idoles. Peut-être que c'était parce que ni Rehoboam (voir 2 Chroniques 11:21) Ni Abijam osait traiter les idolâtres de Maachah, qui semblerait avoir été une femme de volonté impérieuse, que ces superstitions étrangères avait souillé la terre si longtemps. ASA a frappé à leur racine de la retirer d'être reine.
(2) Il n'a pas arrêté à mi-chemin. Il détruit "avec les deux mains sérieusement" ( Michée 7: 3 ). Il ne coupe pas seulement son idole, il l'a brûlé dans la vallée du Kédron. Il n'y avait pas d'endroit la quittait pour la repentance. Il avait brûlé ses navires derrière lui; avait détruit les nids, de sorte que les Rooks ne pourraient pas revenir. Cette combustion publique, témoin, sans aucun doute, par des foules de spectateurs, a parlé plus fort que tous les mots ou ordonnances pouvaient faire. Quand ils ont vu l'horreur réduite en cendres, et les cendres lancées dans le ruisseau, ils n'auraient aucun doute sur le but de leur roi. Ils se souviendront à la façon dont Moïse avait agi avant ( Exode 32:20 ).
(3) Il a fait ce qu'il pourrait. Ce n'est pas un reproche à lui que "les hauts endroits n'étaient pas supprimés" (Matthieu 10:14), pour le chroniqueur (1 Rois 14:5; 1ki 15:12, 1 Rois 15:18, 1 Rois 15:17), ainsi que notre auteur, témoigne que ce n'était pas une faute de son . "Son coeur était parfait tous ses jours." Il a fait quoi en lui, et son service a été accepté en conséquence ( 2 Corinthiens 8:12 ). "Le cheval Fleetest ne peut pas échapper à sa queue.".
(4) Sa réforme a été suivie d'une restitution.
Ce n'était pas simplement destructeur, comme trop de réformes soignées.
(1) Il a abandonné la sacristie de Dieu l'argent et l'or qu'il avait pris des Ethiopiens. C'était son bonheur de lui remettre une partie du trésor dont il avait été dénudé dans le règne de Rehoboam. (Observez: Quand l'idolâtrie est entrée dans l'idolâtrie, les trésors sont sortis de la terre. Quand l'idolâtrie a été expulsée, la prospérité est revenue. La piété a la promesse de la vie qui est maintenant.) Son, par conséquent, pas de réforme bon marché. Il a offert de ce qui lui a coûté quelque chose ( 2 Samuel 24:24 ). Il aurait peut-être converti son gâte à boire des navires d'or pur ( 1 ROIS 10:21 ), mais il l'a renoncée au service et à rester le plus élevé.
(2) Il a induit son peuple de se consacrer à l'Éternel ( 2 Chroniques 15:12 SQQ.; Cf. 2 Corinthiens 8:5). C'était la couronne et la fleur de sa réforme. "Ils envahissent le Seigneur avec une voix forte.".
Et, comme le fruit de cette politique juste, nous constatons qu'il a apprécié, pour une partie de son règne au moins,.
(1) calme (2 Chroniques 14:1), "Le Seigneur lui donna du repos" (
(2) la prospérité ( Matthieu 10: 7 ), et.
(3) Croissance, sous la forme d'une grande adhésion de sujets respectueux de la loi craignant Dieu. "Ils lui sont tombés à l'abondance d'Israël quand ils ont vu que le Seigneur, son Dieu était avec lui." Pas toute la supériorité numérique d'Israël, pas tout son territoire fructueux, n'a pas utilisé l'attrait d'un royaume, dans un sens un royaume rival, où le respect de la loi de Dieu a promis la sécurité, la liberté et la paix.
Mais observent maintenant que ces réformes et cette piété courageuse ne l'ont pas exempté de-
II. Problèmes externes. Le calme n'a duré que dix ans ses villes clôturées ne l'ont pas sauvegardée de l'invasion. Il a dû rencontrer, d'abord, l'invasion de Zerah (
(1) Lorsque ASA avait appris sa propre faiblesse et appris à rechercher de l'aide ( 2 chroniques 14:11 ) -lessons d'entre elles de singuliers bénédiction - le Seigneur frappe les Éthiopiens. Cette invasion a entraîné l'enrichissement du pays. Le butin était énorme. Et la victoire a contacté, non fier, mais à la piété ( 2 Chroniques 15: 8 ).
(2) le seul résultat, dans la mesure où nous le savons, des menaces de Baasha était que ce roi s'est attiré sur lui-même une invasion des Syriens (dans laquelle il doit être observé, Dan, l'un des sièges du culte du mollet, était Smitten), et Asa a gagné deux forteresses comme une protection contre les futures avancées (Matthieu 10:22). Il est vrai que ASA a trahi un manque de foi en prenant l'or consacré et l'argent par lequel avec corrompre les barbares du nord (2 Chroniques 16:7, 2 Chroniques 16:8), mais, tout de même, son «cœur parfait» était récompensé par plus que la délivrance. S'il a déjà pleuré avec Jacob, "toutes ces choses sont contre moi", il faut s'exclamer par la suite avec Joseph, "Ye pensa mal contre moi, mais Dieu voulait dire ça bien" (Genèse 1:20 Psaume 34:19 ).
Nous voyons donc dans les dangers et les agressions que ce réformateur a subi des preuves de la discipline d'amour des procès de Dieu destinée à sa réforme et au châtiment de son pays. Il est difficile à première vue de voir à quel point une chose brutale et haineuse, car la guerre peut jamais être pour le bien de toutes les personnes, surtout lorsque nous nous souvenons qu'une "victoire est la prochaine chose à laquelle une défaite". Mais ceux-ci ont une raison de leur côté qui nous disent que la guerre est le purgatoire des nations et que les batailles de la morale sont quelque chose comme des orages dans le monde physique. Il y a des victimes dans les deux cas - ce que hécatombiques de victimes dans certains cas - mais l'atmosphère est tout plus claire après. La campagne de Zerah lui a probablement enseigné et son peuple à briquer leur ambition et à laisser ses voisins seuls; Cela a certainement enseigné ASA et Israël à faire confiance à l'Éternel et à s'accrocher de lui. Ils ont appris que "la Providence" ne "aidait pas toujours les plus gros bataillons", que tout allume la bénédiction de Dieu. £ Ils ont prouvé la vérité de cette promesse ", cinq d'entre vous poursuivrons une centaine, et une centaine d'entre vous mettra en place Dix mille à vol, "etc. (LE Matthieu 26:8). Psaume 20:1. aurait pu être soulevé de référence à cette guerre. Cela respire certainement l'esprit de cette époque. "Deu" adjuvant "-C'est-ce que sa note clé. Et ceci aussi, est le fardeau de la prière d'ASA (2 Chroniques 14:11), de la prophétie d'Azariah (2 Chroniques 15:2 SQQ.), des louanges de Juda (versets 12, 14, 15). Il a été remarqué que dans l'histoire de la Pacte, nous pourrions voir les essais, les délivrances, etc. de l'âme alliance (Keble). Et certainement le règne prospère de l'ASA est une image de ce qu'une vie vraiment chrétienne implique. Heureux sont ceux dont la vie, dans leurs principales caractéristiques, peut donc être caractérisée: "réformes internes", "discipline externe". Les trois choses qui, a déclaré Luther, rendaient le ministre faire aussi l'homme, "prière, méditation et tentation". Les idoles doivent être complètement abolies par "la force expulsive d'une nouvelle affection"; "L'horreur", la peur et une peur horrible qui possède les inconciars, doivent être jetés par amour parfait; "Tout ce qui défile" doit être consommé par ses flammes ardentes; Le cœur doit être "dédié", puis la correction aimante de Dieu fera le reste et, après avoir subi un certain temps, dans la bataille de la vie, dans la chambre de maladie ( 1 ROIS 15:28 ), va nous rendre parfaitement parfait (, 1 Pierre 5:10), et nous accorder la tranquillité et l'assurance pour toujours. ".
Église et dissidence.
Le bâtiment et la démolition ultérieure de Ramah - son bâtiment de Baasha pour vérifier la défection de ses sujets au royaume du sud et à l'église juive; Son renvoi par ASA afin que l'autoroute de Juda et le temple de Jérusalem puissent être ouvertes à la schismatique de retour, cet incident peut servir à introduire une comparaison entre le royaume d'ASA et le royaume de Christ; Ou plutôt, l'histoire et les relations des deux royaumes de la Palestine après que le schisme puisse suggérer des pensées quant à la bonne attitude et aux relations de l'Église catholique envers ses enfants séparés.
Et que notre vision de ces relations, dans la mesure où elle nous est divulguée par cette histoire, peut ne pas être partielle et incomplète, il convient de commencer l'enquête, non pas à l'adhésion de l'ASA, mais environ deux décennies plus tôt; En fait, avec le début du schisme. Et nous pouvons apprendre-
I. Que cela ne se demande pas à cette hérésie devrait être fort et agressif. Dix tribus adoraient les veaux; Seulement deux étaient fidèles au Seigneur. Les nouveautés de Jeroboam portaient "tout Israël" après eux. Même si "les églises de Jérusalem, Alexandrie, Antioche et Rome ont commis une erreur" (Art. 19.) Donatistes, Montanistes, Arians, Apollinaires - Combien étaient les sectes des premiers jours! Et maintenant, à partir de deux cents millions de chréticants, combien y a-t-il de qui avec le chagrin le plus profond nous devons prononcer soit hérétique, soit schismatique. Et pas étonnant, pour.
"La recherche de la vérité n'est pas une moitié aussi agréable, aussi agréable que nous tenons à l'heure actuelle.".
La plupart de nos schismes ont eu leur origine en fierté et à l'émulation; La plupart de nos héréres ressortent de notre nature humaine corrompue. C'est à tous les moyens de choisir parmi les doctrines que de les prendre comme révélés par Dieu.
II. Qu'il doit néanmoins ne pas être des combats entre chrétiens. Les armées de Juda ont été solennellement interdites d'attaquer ceux de Jeroboam (1 Rois 12:24). Bien qu'un foutre de près de deux cent mille hommes armés aient été rassemblés pour se battre, mais ils doivent "retourner tout homme à sa maison." On leur a rappelé que les enfants d'Israël étaient leurs "frères" et que la division du royaume - et non que dans l'Église - était ordonnée de Dieu. Un messager spécial est confié à une révélation spéciale (1 Rois 15:22) pour empêcher le spectacle non éloigné des frères, les enfants du même père, se réunissant dans le choc de la bataille. Et observer que, bien que la guerre soit sans aucun doute une guerre ultérieurement entre les branches divisées de la famille hébraïque (1 km de 14h30; 1 Rois 15:6, 1 Rois 15:16, etc.;
III. Qu'il ne doit y avoir de sacrifice de vérité ni de compromis de principe pour le souci de conciliation des hérétiques. ASA, comme Rehoboam, n'était trop content d'accueillir les déserteurs de l'église et du royaume de Jeroboam; Son action en ce qui concerne Ramah prouve que. Mais aucun d'entre eux n'a jamais pensé à accommoder le culte ou la politique de Jérusalem pour convenir aux souhaits ou aux préjugés des Israélites schismatiques. Aucun d'entre eux n'a eu lieu pour permettre que le culte du mollet était un adoration juste; Ni l'un ni l'autre n'admettrait qu'il y avait une véritable église, mais celle de Juda, ou de tout sanctuaire mais celle de Jérusalem; ni ne pourrait ni ne pouvant reconnaître les ordonnances ou les ministères des prêtres de Jéroboam. En fait, cela aurait été impolitique, ainsi que infidèle, de l'avoir fait. C'est parce que Juda était fidèle à ses convictions et a toujours réputé le schisme et se tenait résolument sur les anciens chemins, que ce nombre de pieux d'Israélites est venu à ses côtés. Même si maintenant, rien que de préjudice ne soient pas utile de sacrifier une Iota de principe pour l'union de la chrétienté. Nous pouvons être marqués comme illibéral et des bigots si nous demandons les pouvoirs de chaque ministre de Christ Suis-Dissant; Si nous nions le nom de «église» à chacune des sectes et des sociétés d'origine humaine; Si nous répudions un christianisme non organique, une religion de simple émotion. Mais tout de même, nous n'avons pas le droit d'exercer une organisation caritative fausse et de donner ce qui n'est pas la nôtre; Nous n'avons pas le droit de rendre un note de vérité catholique pour des étrangers conciliants. Ce serait en effet "faire une solitude et l'appeler une paix". De cette manière, notre religion pourrait bientôt être arrosée de sorte que la vérité et la vie et l'efficacité soient toutes disparues et que le résidu finisse serait rassis, Fiat et non rentable. Seul l'infidèle pourrait finalement gagner par un tel processus. Notre réponse, alors, au séparatiste doit être son: "Tout ce que tu méritais, je ferai, mais cette chose que je ne peux pas faire." Profondément comme nous désirons l'unité, nous n'osons pas l'acheter à un tel prix. "Amicus Platon, Amiens Socrate, Sed Magis Amica Veritas.".
Iv. Qu'il ne doit pas ne pas appeler à l'aide d'incroyants contre des frères séparés. Cela a été fait plus d'une fois dans l'histoire juive, mais le résultat était toujours désastreux. Si Jéroboam a appelé à l'aide de Shaishak contre Rehoboam, il m'a subi, comme nous l'avons vu (noter sur 1 Rois 14:25), de l'invasion égyptienne. L'appel d'ASA n'a pas non plus l'appel à Ben-Hadad moins mal apprécié. En premier lieu, il a trahi un manque de foi en Dieu; ensuite.
(2) Il devait voler le trésorerie du Seigneur des cadeaux qu'il avait récemment dédié à celui-ci; et.
(3) Les bandes de la Syrie, ayant déjà goûté les bonbons de la conquête, étaient ensuite menaçantes ou ravageuses (1 Rois 20:1; 1 Rois 22:1.; 2KI 5: 2; 2 Rois 6:8, etc.) La Terre Sainte. Le fils de Asa, Joshashat, a jugé nécessaire, comme il le pensait, de s'associer à ceux d'Israël contre ce pouvoir même que l'ASA a invoqué. Et combien de fois les chrétiens ont-ils poursuivi la même politique. Combien de fois ont les armées des Ottomans, par exemple; été employé par des chrétiens contre les chrétiens. Le canon au moyen desquels Constantinople a été pris a été lancé par des ingénieurs chrétiens. Pendant quatre siècles, les légions de Mussulman ont été largement officiées par des renégades chrétiennes et recrutées de Christian Lands-Albanie, de Wallachia, etc. Le "Turc indésirable" n'a été toléré que en Europe à cause des divisions de la chrétienté. Et n'est pas la même chose qui se fait d'une autre manière à l'heure actuelle? Il y a des chrétiens qui pensent que le droit de faire une cause commune avec des athées, des laïcs, etc. contre leurs frères. Si l'exemple d'ASA (2 Chroniques 16:7) n'est pas décisif contre une telle procédure, sûrement celle de JEWOSHAPHAT (2 Chroniques 19:2) et amaziah (2 Chroniques 25:6) prouvent que nous ne devrions ni aider, ni ne chercher de l'aide, les impies. Le résultat de telles alliances, en tant que ASA découvert à son coût, sera ", de désormais tu as des guerres." Les mercenaires que nous avons embauchés se termineront par la bataille contre tous ceux qui portent le nom chrétien. Les Britanniques qui ont appelé dans les Saxons à leur aide ont découvert que leurs nouvelles allues installées dans leur domicile et elles-mêmes entraînées dans le désert.
V. qu'aucun obstacle ne doit être soulevé dans le chemin de la Réunion. Que cela devrait être fait par les séparatistes nécessitent de nous faire une surprise. Baasha ne pouvait pas se permettre d'avoir l'autoroute à Juda ouverte. Son occupation serait parti si la violation était guérie et la nation ou l'église devenait de nouveau une. Et hélas! Il existe des "intérêts acquis" similaires dans la perpétuation de la division parmi les chrétiens. Mais tout comme c'était le soin de l'ASA pour abattre la forteresse frontalière de Ramah, tout comme les pierres et le bois étaient emportés du corps de tous ses sujets, alors si c'était la grande préoccupation de l'Église et de chaque chrétien à enlever les barrières qui séparent ceux pour qui le Christ est mort. L'Église nationale, par exemple, devrait être aussi large et complète que possible. Les sectes doivent nécessairement avoir des frontières étroites et restreintes; car leur raison d'être est presque invariablement à laquelle il a trouvé, pas dans la propagation de l'erreur, mais dans l'affirmation de la vérité oubliée ou négligée, qu'ils ont fait leur péculium et traiter comme si c'était la somme totale de révélation à la négligence de la "proportion de la foi". Mais pourquoi devrions-nous multiplier nos tests et nos articles d'adhésion? La credo des apôtres a été pensé à tout incorporer de la nécessité de salut dans le premier âge de l'Église; Et quand à une période ultérieure, la vérité était devenue mélangée avec une erreur, le symbole nicène était toujours le seul test du laïc chrétien. Pourquoi ne devrait-il pas être un test suffisant de la catholicité maintenant? Pourquoi devons-nous affiner et définir, et aussi faire de l'intercommunion presque impossible?
"Doit-il être Calvin, et non le Christ? Doit-il être des croyances acharnées, ou de l'eau sainte, des livres et des perles? Doit avoir des âmes en difficulté resteront content des conseils et des décrets de Trent?".
C'est en partie parce que nous avons construit des ramahs autour de notre Sion que nos schismes sont tellement nombreux. Nous avons insisté pour forcer nos shibboleths sur ceux qui ne pouvaient pas les recevoir, oubliant que, aussi vrai que tout dogme peut être en soi, toujours, s'il n'était pas nécessaire de croire, et nous en faisons une partie essentielle de notre système de Doctrine, il peut que Dailway devienne une source de discorde et de division. Il existe de nombreux obstacles et obstacles de notre propre création - parfois sous la forme d'abus pratiques, qui doivent être éliminés, et aucun chrétien ne devrait être «exempté» du travail de «Bâtir des ponts d'argent pour voler des ennemis et des ponts dorés pour le retour copains.".
Vi. Cela, au lieu d'augmenter les barrières entre les frères, nous devrions renforcer nos défenses contre l'ennemi commun. Les pierres et le bois de Ramah, Asa construiraient Geba de Benjamin et Mizpah. Ainsi, la route de Jérusalem était laissée ouverte à des amis, tandis que ces deux forteresses l'ont commandée contre les ennemis. Contre Baasha, s'il ferait saluer la guerre contre ses parents; Contre l'assyrien à une date ultérieure (Ésaïe 10:28, Ésaïe 10:29). Et n'y a-t-il aucune leçon pour les chrétiens ici? Trop souvent, ils se battent entre eux sur le "infiniment petit" -About la date de Pâques, sur le pain sans levain, sur les "cinq points", sur les lumières et les vêtements, sur le pain de plaquettes, ou sur le vin non fermenté dans la Sainte Communion - tandis que L'ennemi est marshalle ses forces. Intempérance, sensualité, diable de toutes les formes, détruisant les enfants de l'Église par des milliers de personnes et ses horlogements le tout en clôturant les uns avec les autres. Le siège de Jérusalem (Jos; Bell. Jud. 1 Rois 5:1) est reproduit parmi nous. L'ennemi tonnera à nos portes et l'église est paralysée par des factions. Nous continuons à élever des barricades dans les rues de Sion, tandis que les légions hostiles grinchent sur les hauteurs adjacentes. Nous avons notre Geba, notre mizpah à construire, et nous construisons perversement ramahs à la place.
Vii. Qu'une maison divisée contre elle ne peut pas supporter. Premier Samarie, alors Jérusalem est tombé devant l'ennemi. Le christianisme est maintenant relativement impuissant à des fins agressives; En effet, cela continue à peine de rythme de la population; Et ses ennemis demandent à quel point il peut être long sur sa défense. Divisez et impera, a donc de nombreux empires tombés. Certes, l'Église catholique ne peut pas périr, mais les églises nationales sont retombées et encore. Il y a eu des discussions parmi les Brahmanes d'envoyer une mission en Angleterre. Et nous pouvons voir en France, en Allemagne, une préfiguration de ce qui est en magasin pour nous ici. "La classe qui a récemment atteint le pouvoir politique suprême est aliénée du christianisme dans ses formes actuelles." Est-ce que l'église et les voyants se ressemblent d'être brisée un à un? Ou allons-nous mettre de côté nos "dissensions fratricide" et se combiner contre la légion des ennemis-athéisme, l'agnosticisme, le socialisme et le reste? D'une part, nous pouvons être sûrs que cela aussi longtemps que nos "divisions malheureuses", nous ne gagnerons jamais l'Angleterre, beaucoup moins le monde, pour Christ.
Homélies par J.A. Macdonald.
La succession d'Abijam.
au trône de Juda semble avoir eu un principe limité, à savoir; Que le successeur devrait être de la maison et de la lignée de David (voir 2 Chroniques 13:8). Dans cette limite, il semble.
I. Il a été déterminé par la volonté du roi régnant.
1. Le principe de primogénisme n'a pas été pris en compte.
(1) sinon Abijam n'aurait pas pu monter le trône: car il avait des frères aînés, des fils de Mahalath et de l'Abihail, et nous ne savons pas combien d'ailleurs (voir 2 Chroniques 11:18-14
(2) Celles-ci ont été délibérément mis de côté par le choix du roi. La raison donnée pour ce choix est arbitraire. Rehoboam "aimait matahah, la fille d'Absalom, surtout à ses épouses," et donc il "a fait Abijah, le fils de maacah, le directeur de ses frères: car il pensa lui faire roi" (2 Chroniques 11:22, 2 Chroniques 11:23).
(3) Pour cela, il avait précédé. Nous n'avons aucune preuve que Rehoboam n'était pas le seul fils de Salomon; Mais Solomon était un fils plus jeune de David (voir 2 Samuel 3:2; 2 Samuel 13:13, 2 Samuel 13:14), et a été préféré avant son aîné frères sur la désignation de son père (voir 2 Chroniques 1:1 2 Chroniques 1:13, 32-35).
2. Abijam représentait Rehoboam en marchant dans ses péchés.
(1) Il a reconnu le Dieu d'Israël. Celui-ci, il a fait formellement son adresse à Jéroboam avant de l'engager au combat (voir 2 Chroniques 13:4). Donc Rehoboam reconnaissait donc le Dieu d'Israël (voir 2 Chroniques 12:10.
(2) "Mais son cœur n'était pas parfait avec le Seigneur de son Dieu, comme le cœur de David son père." David n'a jamais suivi des idoles; Mais Rehoboam n'a pas abandonné les péchés de Salomon et Abijam Forsook n'est pas les péchés de Rehoboam.
(3) Leur culte mixte était comme celle des Samaritains des temps plus tard, qui "craignait le Seigneur et servi leurs propres dieux" (2 Rois 17:32). Si cela ne vénérait pas d'autres dieux "devant le Seigneur", cela l'adorait "à côté de lui" (voir 2 Corinthiens 6:16 ). Encore-
II. Le choix de Rehoboam avait la sanction divine (2 Chroniques 12:4).
1. La primogéniture ne peut donc pas plaider le droit divin.
(1) D'autre que Dieu ne voudrait-il pas mettre de côté le choix de Rehoboam en faveur de son fils aîné, ou plutôt du représentant du fils aîné de David?
(2) David lui-même était un fils plus jeune dans la famille de Jesse. Et si nous revenons à des moments antérieurs, Juda, un fils plus jeune, a été préféré avant que Ruben, dans la famille de Jacob. Jacob lui-même a été choisi pour les préjugés d'Esaü et Isaac devant lui au préjudice d'Ismaël.
(3) Dieu avait ses propres raisons pour confirmer l'élection de Rehoboam, qui, cependant, étaient différentes de celles qui ont ému le roi.
3. Dieu avait respecté son serviteur David.
(1) "Parce que David a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur." Il n'avait aucune complicité avec l'idolâtrie, mais vénérait le seul vrai Dieu avec un pur plaisir. Quand loin des tribunaux du Seigneur, il les aspira avec un désir de véhémence. Quel exemple d'un exemple! Comment cela réprimande les adorateurs de la demi-journée de temps moderne!
(2) Il n'a échoué que "en la matière d'Uriah". C'était un blot grossier. Comme c'est si triste une vie de grande vie aurait douteusement floue!
(3) Pourtant, "son coeur était parfait avec le Seigneur de son Dieu." Car il se repensible de ce péché, et a été pardonné (voir 2 Samuel 12:18; Psaume 32:1;
3. Donc, pour l'amour de David, Abijam régnait.
(1) "Qu'il pourrait toujours avoir une lampe" - l'homme de sa ligne. Abijam était un fils de David par une descente masculine ininterrompue, ainsi que par une descente féminine. "Le nom de sa mère était maachah, la fille d'Abishalom." Abishalom est écrit "absalom" dans 2 Chroniques 11:21. Maachah était la fille d'Absalom comme Abijam était le fils de David, à Viz; comme étant descendu de lui. Le nom de son père était "Uriel de Gibeah" qui semblait avoir épousé une fille d'Absalom, qui n'a laissé aucun fils (2 Chroniques 13:2). Elle portait le nom de sa grand-mère, qui était "Maacah, fille de Talmai, roi de Geshur" (2 Samuel 3:3).
(2) Christ est la vraie lampe de David (voir Psaume 132:17). Pour son bien, la ligne de David doit être préservée.
(3) La lampe aussi doit briller à Jérusalem. "Dieu lui a donné une lampe à Jérusalem, de mettre un fils après lui et d'établir Jérusalem." Le Rédempteur doit venir à Sion, là-bas pour détourner l'iniquité de Jacob. Donc, avant que les Romains détruisent Jérusalem, et la famille de David avait perdu leurs généalogies, Jésus est venu et est devenu un sacrifice d'expiration pour Sin.-j.a.m.
Réformation.
L'état moral de Juda était craintif lorsque l'ASA est venue sur le trône. L'apostasie de Salomon avait inauguré une rétrogression aggravée dans le règne suivant, de sorte que pendant trois générations, les abominations des païens augmentaient. La condition d'Israël était encore pire, sous le système introduite par Jéroboam, auxquelles les successeurs de ce monarque ont tenu respectueusement. Quand la Terre Sainte était dans un tel état de dégénérescence, quelle était l'état du monde entier! Il y avait donc le plus grand besoin de réformation.
I. De cette ASA est devenu le sujet et le spécimen. Les réformations ont déjà été inaugurées par des personnes qui ont incarné et illustrent leurs principes. Témoin Luther en Allemagne, Knox en Écosse, etc. Telle était également ASA.
1. Il "a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur.".
(1) faire à droite aux yeux du monde est louable. Pour les hommes méchants "savent mieux;" Et ils ont une vision vive pour découvrir des incohérences dans les professeurs de religion (voir Philippiens 2:15: 1 Pierre 2: 11-60 ).
(2) Faire juste dans les yeux de bons hommes est une recommandation plus élevée. Ils ont une lumière plus pure et, par conséquent, une plus grande appréciation des qualités morales. Choses que le monde leur permettra. ne peut pas approuver.
(3) Mais faire raison dans les "yeux du Seigneur" est la plus haute louange. Il lit les enquêtes cardiaques les motivations - nécessite "la vérité dans les parties intérieures". Quelle vision de recherche devrons-nous passer dans la journée du jugement i si cette vision nous approuve maintenant que nous n'avons alors rien à craindre.
2. Dans cela, il est comparé à David.
(1) David n'a jamais suivi des idoles. Le seul flou de sa vie était la question d'Uriah, dont il se repenta son cœur. Qui parmi nous n'a rien à repindre?
(2) La loyauté de David envers Dieu était sincère et fervente. Quel esprit de piété chaleureux respire dans les psaumes, je ne suis pas, même dans notre âge évangélique, un bon véhicule pour le culte spirituel?
(3) David était un prophète. Cette ASA n'était pas. Il avait la grâce, pas les cadeaux, du fondateur de sa maison. Les cadeaux ne sont pas égaux à la portée de tous; les grâces sont.
3. Ces recommandations étaient éminentes à l'ASA.
(1) Il se démarque dans un contraste remarquable avec son père. Abijam était méchant; Asa était bon. L'influence du père était vicieuse; Le fils l'a résisté et était vertueux.
(2) La mère de Asa semble être morte tôt, pour Maachah, la fille d'Absalom, qui était sa grand-mère, est ici mentionnée comme sa mère. Sous l'influence de Maachah, Abijah s'est mal développée; Nonobstant ce mal influencent l'ASA développé bien.
(3) Nous ne devons pas ignorer, mais reconnaître pleinement la responsabilité morale individuelle. La volonté ne peut pas être comparée à une paire d'échelles qui est déplacée mécaniquement par des poids.
II. De cela aussi il est devenu l'instrument. C'est la commande de Dieu (1 Jean 1:3). Ce qu'il a estimé qu'il a essayé de promouvoir.
1. Commençant avec sa propre maison.
(1) Il a enlevé les idoles que son père avait fait. Il se sentait surtout tenu de le faire afin de couper l'implication du péché de sa maison.
(2) Il fronça les sourcils aussi sur l'idolâtrie de sa grand-mère. "Elle a fait une idole dans un bosquet" (פאשרה) une gloire pour une asserre. Le mot est utilisé pour Terribless ou majestueuse gloire Jérémie 49:16. Réglage d'une image dans le nuage de Gloire le mettait sur une arche ou un char de chérubins pour être adoré. (Voir Psaume 50:3, où רה est utilisé pour le nuage de gloire sur Jéhovah.) Asa a démoli ce nimbus, ou gloire, ainsi que l'asserre, ou l'idole et probablement jeté Les cendres dans le Kédron dans le mépris (comparez Deutéronome 9:21; 2 Rois 23:12; 2 Chroniques 15:16 ).
(3) En outre, il a retiré Maachah d'être reine (Dowager). Il a donc mérité la recommandation de Levi (voir Deutéronome 33:9; voir aussi MATTHIEU 10:37 ).
2. Ensuite, influencez la nation.
(1) Il a retiré les sodomites hors de la terre. Quelle prospérité peut-il y avoir dans n'importe quel état où l'immoralité publique est tolérée par les magistrats?
(2) Il a détruit les hauts lieux d'idolâtrie avec leurs autels et leurs idoles, dans le pays et dans les villes (voir 2 Chroniques 14:3, 2 Chroniques 14:5).
(3) Les hauts lieux utilisés dans le culte de Jéhovah après la mode des patriarches, il a épargné. Pour cela, il n'est que légèrement censuré; avoir limité les ordonnances de culte du public au temple auraient été plus excellentes.
(4) Il a encouragé le culte de Jéhovah (voir 2 Chroniques 14:4). Pas par précédent seulement, mais par exemple aussi. Il s'est consacré au Seigneur les choses que son père avait promis, mais soit négligée de payer ou de sortir de la mort avant de pouvoir porter son objectif en vigueur. Aussi le butin qu'il avait emprunté lui-même des Ethiopiens (voir 2 Chroniques 15:11, 2 Chroniques 15:12 ). Où le cœur du peuple de Dieu est loyal, les trésors de sa maison seront pleins .-j.a.m.
La politique de guerre d'ASA.
"Quarante et un an régna-t-il à Jérusalem" (1 Rois 15:10). Les Kings diaboliques de Juda étaient à peu près aussi nombreux que les bons, mais leurs règins étaient plus courts. "Les méchants ne vivent pas la moitié de leurs jours." Mais bien que le règne de l'ASA soit long et glorieux, sa politique de guerre avec Baasha n'était pas chargée.
I. L'objet avait raison.
1. La guerre a été provoquée par l'ennemi.
(1) Baasha était l'agresseur (1 Rois 15:17). La guerre est un mal tellement effrayant que quiconque provoque qu'il est très culpable.
(2) Par conséquent sur la partie de l'ASA, il était défensif. Si la guerre humaine est toujours défendue, c'est quand défensive.
2. C'était provoqué par une intention impie.
(1) L'ASA avait mis son cœur à la réforme de la vraie religion, dans laquelle il était béni par Dieu avec la paix et la prospérité (2 Chroniques 14:1).
(2) Les plus pieux éphrathites ont été attirés en grand nombre à Jérusalem pour se joindre à la pure culte du temple; Et la réforme influençait le Northern Kingdom (2 Chroniques 15:9).
(3) Baasha craignait maintenant, comme le faisait Jeroboam lorsqu'il a installé ses mollets (1 Rois 12:26-11), que son peuple reviendrait à la maison de David. Pour empêcher cela, il a procédé à fortifier la ville frontière de Ramah (2 Chroniques 16:1).
(4) C'était pour contraindre les éphrathites pour transgresser la loi de Dieu (voir Deutéronome 12:11; Deutéronome 14:23-5 ; Deutéronome 16:2). Pour résister à cette persécution, c'était aussi pieux à l'ASA que la persécution était impie à Baasha.
II. Les moyens étaient faux.
1. Ils étaient humains.
(1) L'ASA n'a pas dépassé le Seigneur. C'était moins excusable puisque Dieu avait exercé une telle délivrance de signal pour lui de la vaste multitude des Ethiopiens (voir 2 Chroniques 14:9). Quelle était l'hôte de Baasha par rapport à cette armée?
(2) Il ne s'est même pas demandé au Seigneur. Si Dieu avait sanctionné son recours à Ben-Hadad alors avait-il été irréprochable.
(3) Bien que dans d'autres détails, il avait écouté les conseils d'Azariah, le Fils de Oded, avec un avantage béni, mais il n'avait pas négligé ce conseil (voir 2 Chroniques 15:1, 2 Chroniques 15:2).
2. Ils étaient indignes.
(1) Quel droit avait-il d'engager un païen pour se battre avec ses frères?
(2) Quel droit avait-il de corrompre une pause pour briser son alliance (purification de l'île) avec Baasha, dans laquelle le sang de sacrifice avait été saupoudré d'exprimer sa pureté d'intention, comme nous prenons maintenant le sacrement? Quelle opinion pourrait-elle la forme païenne de la religion de celui qui pourrait offrir un pot-de-vin à un tel but?
(3) Quel droit avait-il de prendre le trésor du temple à un tel but?
III. Le succès était partiel.
1. La fin a été répondue.
(1) Les Syriens ont attaqué Israël dans le nord. La nouvelle de ce dessina Baasha à l'écart de Ramah (versets 20, 21).
(2) Cela a permis à ASA l'occasion de démolir les fortifications en cours afin d'ouvrir la route Baasha recherchée. Il a également retiré le matériau afin que la route puisse être tenue ouverte.
(3) Le matériel lui était utile dans la construction de Geba de Benjamin et de Mizpah.
2. Mais le prix était trop grand.
(1) Il a manqué une chance de gâcher les Syriens comme il avait gâché les Ethiopiens. Ce fait est révélé, bien que par ce qui signifie que la Providence prévue de l'avoir apportée n'est pas divulguée (2 Chroniques 16:7).
(2) Les trésors du temple et du palais ont donc été inutilement aliénés.
(3) Ses frères dans "Ijon, et Dan, et Abel-Beth-maachah, et tout cinneroth," ou Gennesaret ", avec tous les terres de Naphatali", ont été exposés aux horreurs de l'invasion syrienne. Le cœur d'Israël serait aliéné d'ASA en conséquence et la réforme entravée.
(4) Le cœur de l'ASA est devenu durci, sinon il n'aurait pas emprisonné Hanani et a opprimé une partie de son peuple (qui a probablement sympathisé avec le prophète).
(5) Et il a hérité du jugement des guerres jusqu'à la fin de ses jours. Aussi une maladie dans les pieds, respectant ce qu'il cherchait à "médecins plutôt que le Seigneur" (2 Chroniques 16:10, 2 chroniques 16:12 ).
Remarque: les blunders d'ASA ont suivi sa prospérité. Peu respirent ce test. La perte de spiritualité et de zèle religieuse accompagne la prospérité mondiale croissante des églises! -J.a.m.
Homélies de J. Urquhart.
Bien-aimé pour l'amour du père.
I. L'histoire d'une opportunité mal utilisée. Même dans un règne de trois ans aurait pu être fait. Israël avait ses troubles, le passé ses leçons de sagesse; Mais il n'y avait pas d'oreille pour entendre celui-ci, et pas de cœur à essayer de réparer l'autre.
1. Le secret de l'échec.
(1) Il était contenu avec des choses comme il les trouvait. On n'a pas dit qu'il a introduit de nouvelles idolâtres: "Il a marché dans tous les péchés de son père, qu'il avait fait devant lui." Le péché et la responsabilité de ceux qui continuent à marcher dans les sentiers du péché, bien que général et à l'heure, et qui ne font pas abandonner les idolâtres et les iniquités de leurs pères.
(2) Son amour n'a pas été mis sur Dieu. Le culte de Jéhovah a toujours été poursuivi. Abijah avait vécu le signal miséricorde de Dieu (2 Chroniques 13:1.) Son cœur pourrait avoir été gagné, mais ça n'était pas parfait avec le Seigneur de son dieu comme le coeur de David son père. " Il n'y avait pas de soif après Dieu, aucun plaisir dans le sens de la faveur qui est la vie et la gentillesse qui est meilleure que la vie. L'amour de Dieu la seule source de travail pour Dieu.
2. Le péché était également un règne troublé: "Il y avait la guerre", etc. Et c'était la guerre avec des frères.
3. L'opportunité a été bientôt terminée: "Il a régné trois ans." Les opportunités maltraitées peuvent être bientôt supprimées. La vie que le péché a marqué la mort peut sceller rapidement.
II. Une vie juste une puissance éternelle avec Dieu. "Pour l'amour de David, le Seigneur a-t-il donné son Dieu,", etc. Notre bien ne meure pas avec nous ou avec notre génération. Le souvenir de celui-ci habite et prévaut avec Dieu.
1. Le roi pécheur a un fils pour le succéder, et celui que Dieu dirige et bénit.
2. La ville est préservée et l'inondation du mal a été dirigée - "pour établir Jérusalem". Les promesses de Dieu, nos prières et nos objectifs se sont ressuscités. Ils fleurissent au milieu de notre poussière. Notre amour et notre loyauté envers Dieu tomberont dans des bénédictions à l'âge des âges à venir.
III. Le péché laisse sa tache sur la juste affaire d'une vie juste. "Sauvegarder seulement dans la matière d'Uriah le hittite." Dieu ne va pas cligner ou manipuler notre iniquité. Y a-t-il une question dont vous et tous entendrez quand les livres sont ouverts? S'il y avoir, n'est-ce pas un appel d'humiliation et de prière? -J.u.
Zèle sans confiance.
Une opportunité reconnue et utilisée. La nécessité du temps a été manifestement rencontrée. Élevé dans une maison d'idolâtre, il a néanmoins vu que ce péché saisit le fondement de la stabilité et de la force de la nation, et il se fixa pour la racine.
1. La terre a été nettoyée de toute abomination légalisée, de légalisation et même sanctifiée, sin ("et il a emporté les sodomites," etc.) La nation qui légalise le péché récoltera la corruption et la honte: ce qui le supprime par une promulgation juste passera dans la pureté et la force et la vraie gloire.
2. Il a déposé une idolâtrie avec une fidélité inégale. Il "a enlevé toutes les idoles que son père avait fait." "Et aussi maacah sa mère, même elle, elle a retiré d'être reine", etc., etc. Ni la révérence pour les morts, pas la déchirure de la vie n'a été soulevée dans la voie de Son obéissance à Dieu. Il est facile de condamner le péché dans l'abrégé. Il est difficile de se tenir face à la fête de lui qui est son serviteur et de dire: "Tu es l'homme." Notre fidélité a-t-elle au loin le schéma d'ASA?
3. Son échec était l'une des capacités, pas de volonté (1 Rois 15:14). Nous ne pourrons peut-être pas accomplir tout ce que nous désirons, ou c'est nécessaire, mais si notre cœur est "parfait avec le Seigneur" tout va bien.
4. Il n'a pas conservé la partie du Seigneur. L'argent et l'or et des navires »que son père et lui-même avaient promis, ont été amenés dans la maison du Seigneur. Sa fidélité a été montrée dans ce qu'il a donné aussi bien que dans ce qu'il a condamné.
II. Il peut y avoir une zèle pour Dieu sans confiance parfaite en Dieu. L'homme d'action n'est pas toujours un homme de prière.
1. Tentative de Baasha (voir 2 Chroniques 16: 7 , etc.) Le danger était formidable, mais au politicien, il en ressemblait un moyen de sortir. Il ne s'est pas fermé à l'aide de Dieu, comme dans l'invasion du roi éthiopien, et donc Dieu n'a pas été recherché.
(1) Restaurant le chemin de la confiance, il est entré dans les méthodes tordues de la politique mondaine. Il a corrompu Ben-Hadad pour briser la foi avec Baasha. À quelle fréquence l'auto-assistance est-elle tachée de méchanceté et d'injustice!
(2) Dieu ne prévoit pas toujours son peuple quand ils l'abandonnent. Le plan de ASA a réussi. La forteresse construite contre lui est devenue deux pour lui. Si l'incrédulité était si béni, quelles mercies auraient pu couronner la foi!
2. la maladie qui a axé ses derniers jours. "Néanmoins à l'époque de sa vieillesse, il était malade de ses pieds." Ici encore, sa foi a été essayée et trouvée vouloir. "Dans sa maladie, il n'a cherché pas au Seigneur mais aux médecins" (2 Chroniques 16:12); et il n'a trouvé aucun soulagement. Il y a une limite à l'abstention de Dieu, même avec son peuple. Combien y a-t-il de notre faiblesse et de nos problèmes et de la détresse sur lesquels les mots sont écrits: «Vous n'avez pas, car vous ne demandez pas»! - J.U.
Homélies par A. Rowland.
Sincérité religieuse.
Une belle fleur ressort souvent du milieu de la corruption. Plus nous réalisons que nous réalisons l'état moral de l'environnement de l'ASA, plus nous nous demandons à la grâce qui l'a fait ce qu'il était. Son père était Abijam (ou Abijah), le deuxième roi de Juda, à qui on dit: "Il a marché dans tous les péchés de son père, qu'il avait fait devant lui." Ses études semblent avoir été confiées à Maachah, à sa grand-mère, une fille d'absalomomie le rebelle et une idolâtre brute. Le souvenir de ces faits fait la déclaration concernant ce jeune prince, plus surprenant - "ASA a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur, comme David son père." Un esprit indépendant et une résolution devront être couplés à sa piété. [Montrer cela la possibilité de triompher sur les circonstances les plus défavorables par ceux qui cherchent sincèrement à servir Dieu.] Ce n'est toutefois pas à sa résolution virile, à sa vigueur, ou à sa sagesse politique que notre attention est spécialement convoquée par le texte, mais à sa sincérité religieuse.
I. La sincérité religieuse s'affirme dans la réforme du zèle ( 1 ROIS 15:12 , 1 ROIS 15:13 ). Ce n'avait que vingt ans que la mort de Salomon, mais l'inthroligion et le vice avaient corrompu la nation. Le mal se propage plus rapidement que bon dans un monde tombé. Le champignon mortel sourit dans une nuit, l'arbre de fruits pousse lentement à la perfection. Un homme à mi-corde ou timide aurait eu lieu pour adorer Jéhovah lui-même et réprimanderait ainsi silencieusement l'idolâtrie de son peuple; Mais ASA, être un homme sérieux, ne pouvait se contenter d'un principe de loise Faire. Avec une main forte, il poserait le mal où il pouvait l'atteindre. Souvent, dans la vue de Dieu, laissez le mal seul, non espératé et incasque est de partager la culpabilité de ceux qui l'engagent. C'est l'esprit de Caïn, et non de Christ, qui demande: "Suis-je le gardien de mon frère?" Le zèle de réforme de l'ASA contient des leçons aux dirigeants, aux employeurs, aux parents, à tous ceux qui peuvent façonner les circonstances des autres. Voir, par conséquent, comment il s'est fait ressenti.
1. Les possibilités de péché ont été diminuées. 1 Rois 15:12 implique qu'il y avait des celles de Juda qui ont fait un trafic de vice. Se corrompre, ils ont corrompu les autres. Il y a des endroits dans des villes chrétiennes qui devraient être balayées par la forte main de la loi.
2. Les incitations au péché ont été détruites. L'idole mentionnée (dans 1 Rois 15:15) est littéralement "l'horreur". Les rites obscènes liés à son cultus ne portent pas une enquête. Il suffit de dire que ce soi-disant culte s'est provoqué au vice des types les plus hideux. Contre les provocations et les incitations au péché à quel point les parents devraient sérieusement protéger leurs enfants, maîtriser et maîtresses leurs serviteurs. La littérature impure est à la pointe de ceux-ci; Non seulement celui délibéré par sa grossesse, mais ce qui tache secrètement par ses suggestions.
3. Les influences pour le péché ont été supprimées. Parfois, le vice est rendu populaire par les dirigeants de la mode ou de la politique. L'injuste d'un homme intelligent, l'impureté d'un chef de file de la société est malheureusement portée dans leurs effets. Maachah, la Queen-Mother, a été l'une des plus puissantes du tribunal d'Asa, était sa quasi-relation, son instructeur précoce; Pourtant, avec autant de sagesse que le courage, "il l'a retirée d'être reine" et a détruit son idole publiquement et honteusement. On pourrait dire qu'il lui était redevable, qu'elle avait vieilli et devrait être respectée, ou qu'elle ne pouvait pas vivre longtemps et pourrait donc être tolérée. De tels moyens ne feraient pas profiter d'un homme dont le cœur était parfait avec le Seigneur. " (Appliquez ceci.).
II. La sincérité religieuse se proclame elle-même par la confiance en Dieu. Cette confiance était au cœur du courage d'Asa. Lisez notre texte à la lumière de l'histoire plus complète du roi (donnée en 2 chroniques) et voyez comment sa confiance s'est affichée.
1. Il a trouvé reposer dans Dieu en péril. De nombreux adversaires seraient soulevés par une réforme qui était impitoyable dans sa rigueur. Prêtres idolâtres, la fête dirigée par Maachah, etc. se rebellerait; Mais ASA n'était pas perturbé. Dieu était son refuge et son force.
2. Il a offert la prière à Dieu dans sa difficulté. Comme exemple, lisez 2 Chroniques 14:1. Décrivez l'incursion de l'hôte éthiopien et de cette prière du roi, "Seigneur, ce n'est rien avec toi pour aider, que ce soit avec beaucoup ou avec eux qui n'ont pas de pouvoir: aidez-nous, de Seigneur notre Dieu, car nous nous reposons Thee, et dans ton nom, nous allons contre cette multitude. " Une victoire suivie qui était unique dans l'histoire du peuple de Dieu. La conquête attend la prière dans chaque lutte avec le mal.
3. Il s'est consacré lui-même et son peuple à Dieu après sa délivrance (voir 2 Chroniques 14:15 et comparer avec elle 2 chroniques 15: 1-14 .) Il a renouvelé l'alliance et a réédié à nouveau tout ce qu'il possédait au Seigneur. Il méritait donc la forte recommandation ", le cœur de Asa était parfait avec le Seigneur tous ses jours." Il reste encore à observer que-
III. La sincérité religieuse peut être associée au service imparfaite. Il n'a pas réussi à retirer les hauts places. Cet Hézekiah et Josiah ont fait. Pour les laisser, c'était de fournir une façon de retourner aux pratiques idolâtres qu'il avait déposées. Méfiez-vous de laisser des péchés moins encastrés, après que la victoire ait été atteinte sur Grosset Crimes.-A.R.